نظام-سیاسی

کارآمدی یکی از مفاهیم سیاسی معاصر است که معیار اعتبار و برتری نظام های مختلف سیاسی نسبت به یکدیگر است. کاربرد مفهوم کارآمدی در ادبیات سیاسی را باید مرهون ادبیات نظریه ی سیستمی و به تبع آن، سیستم یا نظام سیاسی دانست. از این منظر، هر سیستمی که کارآمد نباشد، مقبول عموم قرار نمی گیرد.[1]

عضو کمیسیون امنیت داخلی پارلمان افغانستان با حمایت از عملیات نظامیان افغان علیه مخالفان این کشور اعلام کرد که دولت اشرف غنی به‌جای انتقاد از پاکستان، جنگ جاری را به‌درستی مدیریت کند.

این نوشتار دیباچه ای بر پدیده شناسی نظام سیاسی مهدوی است . هستی شناسی (حقیقت)، چیستی شناسی (ماهیت) و چگونگی شناسی (واقعیت)، مراتب سه گانه ی مهدوی شناسی محسوب می گردند که در مطلق مدینه فاضله و مدینه فاضله مهدوی، مورد بررسی قرار گرفته است و افق های جدیدی در فلسفه سیاسی، فرا روی پژوهشگران و اندیشوران نهاده است .

در این گفتگو آقای محمدجواد لاریجانی با ارائه تعریفی از «نظام سیاسی »، تفاوت نظام سیاسی دینی و غیردینی را بیان نموده، نسبت میان دین و دولت جدید را توضیح می دهد.

گفتگو دربارة مقولة مشروعیت سیاسی، تاریخ و حیاتی به درازای زندگی اجتماعی– سیاسی انسان دارد. چون تداوم و ثبات نظم اجتماعی در گرو توضیح هنجاری آمریت و اطاعت سیاسی است. از این رو همه نظامهای سیاسی، علی رغم شکل، ماهیت، نوع رژیم و مبانی و منشأ حاکمیت و مشروعیت، نیاز به مشروعیت دارند.

خواجه نصیر الدین طوسی (597 - 672) از حکما و فلاسفه بنام قرن هفتم هجری است.

چکیده: نگارنده در این مقاله به معرفی چند دیدگاه در باب مشروعیت می پردازد و در پایان به اثرات و نتایج مشروعیت سیاسی اشاره می کند .

تاریخ دریافت: 27/ 1/ 83 تاریخ تأیید: 17/ 2/ 83

ارزشها سنگ بنای هر نظام سیاسی و اجتماعی را تشکیل می دهند و آنها را قوام و استمرار می بخشند. از این رو هر گونه تحول و جابه جایی در ارزشها، تزلزل در بنیانهای نظام حاکم، بروز آسیب های اجتماعی و گسترش ضد ارزشها را به دنبال خواهد داشت و سرانجام سبب جابجایی ارزشها با ضد ارزشها، و هنجارها با ناهنجاریها شده، بحران اجتماعی را پدیدار می سازد

تعیین جانشینی برای رهبری امت اسلامی از مهمترین و عمده ترین مسایلی بود که پیامبر اکرم در آخرین سال حیات، هنگام بازگشت از حجة الوداع، به همراهان خویش ابلاغ کرد.