ایران مدافع جمهوری آذربایجان

 در پی نگارش و انتشار این مقاله، برخی دلسوزان تاریخ و فرهنگ اسلام و ایران و کشورهای مسلمان منطقه و اهل تحقیق و مداقه در سیر تمدنی کشورهای بزرگ و پرافتخار منطقه، از نگارنده این سطور، خواستند که مطالبی در تکمیل مطالب پیش‌تر ارائه‌شده و در تبیین مطالب مهم دیگر در همین حوزه بنگارد که منجر به نگارش سطور پیش روی شده است. نگارنده امید دارد این سلسله نوشتارها زمینه‌‌‌ساز تداوم پیوندها و وحدت مردم منطقه باشد و از این جهت، اثری دیرپا و ماندگار در این حوزه برجای بگذارد. ایران سرزمینی بزرگ است که به‌‌‌دلایل متعدد ازجمله موقعیت ممتاز جغرافیایی و ویژگی‌‌‌های مردم‌‌‌شناسی، از سپیده‌‌‌دمان تاریخ تاکنون، و در طول هزاره‌‌‌ها، در روند شکل‌‌‌گیری، تداوم و تعالی فرهنگ و تمدن بشری بر این کره خاکی نقش اساسی داشته است و اینجانب مدعی هستم که اساسی‌‌‌ترین نقش را داشته است.

بخشی از این توان بالقوه ناشی از ویژگی‌‌‌های قومیِ اقوامی است که دست در دست هم نهادند و با اتحاد و همبستگی‌‌‌ای که در کل تاریخ حیات بشر در کره زمین کمتر نمونه مشابهی می‌توان برای آن یافت، محدوده جغرافیایی ایران‌‌‌شهر (ایرانویج؛ اوستایی: اَئیریَنَه وَئِجَه) را بنیاد نهادند. یکی از این اقوام اثرگذار ایرانی را ما امروزه به نام قوم «آذری» و مسکن و موطن تاریخی این قوم را به نام سرزمین «آذربایجان» می‌‌‌شناسیم که خود متشکل از چند بخش است که در جغرافیای سیاسی امروز جهان، تنها بخشی از آن سرزمین باستانی، در محدوده مرزهای ایران قرار می‌گیرد و بخش‌‌‌های دیگر آن در کشورهای برادر و همسایه ایران قرار دارد. در نگاه ایرانیان، جمهوری آذربایجان با جمهوری اسلامی ایران، پیوندهای تاریخی، فرهنگی و دینی دارد. کشور آذربایجان واجد مرزهای سیاسی خود است و جمهوری اسلامی ایران در عمل نشان داده که به تمامیت ارضی این کشور و سایر کشورهای مستقل احترام می‌‌‌گذارد.

در کنار این استقلال غیرقابل انکار و محترم جمهوری آذربایجان، مردمان جمهوری اسلامی ایران و جمهوری آذربایجان مدافع فرهنگ و دیدگاه‌‌‌های سیاسی-اجتماعی خود هستند و در عین حال، بر تقویت مشترکات دو کشور سعی بلیغ دارند و هر دو تقویت فرهنگی یک طرف را عامل تقویت طرف مقابل می‌‌‌داند. از این منظر، دارایی‌‌‌های تاریخی، فرهنگی و دینی موجود در آذربایجان ایران و جمهوری آذربایجان «مواریث مشترک فرهنگی» دو کشور و سرمایه‌‌‌های بالقوه ارزشمند و بی‌‌‌بدیلِ زمینه‌‌‌ساز مشارکت‌‌‌های عمیق و گسترده فرهنگی و علمی در منطقه هستند. در مقام ارائه مثال و شاهد می‌توان به این نکته مهم اشاره کرد که همه مواریث ثبت‌‌‌شده فرهنگی جمهوری آذربایجان، مواردی هستند که جدا از تعلق به یک پیشینه تاریخی مشترک با ایران، امروزه در آذربایجان ایران و حتی در بخش‌‌‌های دیگر ایران، در زندگی روزمره و در فرهنگ مردم، جاری و مورد کاربرد، احترام و استفاده مردم هستند.

در مقابل، بسیاری از رسوم ایرانیان، به‌‌‌ویژه آذری‌‌‌های ایران، در جمهوری آذربایجان هم، رواج دارد نظیر شب یلدا (چله گئجسی)، آیین‌‌‌های نوروزی مانند مراسم چهارشنبه‌‌‌سوری (ایل آخیر چرشنبه‌‌‌سی)، قوشاخ سالاما یا شال سالاماق (رسم آویزان‌‌‌کردن شال یا دستمالی از سوی پسران نوجوان در آستانه نوروز از روزنه پشت‌‌‌بام یا از لای در و پنجره برای دریافت هدایا از صاحب‌‌‌خانه)، سفره هفت‌‌‌سین، رویانیدن سبزه، پخت سمنو، رنگ‌‌‌کردن تخم‌‌‌مرغ (یومورتدا بویاماغ)، دادن اسکناس‌‌‌های نو (ایل سوفته‌‌‌سی) و سیزده به‌‌‌در و نیز، آلات و ابزارهای موسیقی مشترک نظیر توتک، سورنا، نی، چنگ، بربط، چنگانه، چوغور، سنتور، تنبور، رباب، گوپوز، کمانچه و نقاره (Atlas of Traditional Music of Azerbaijan, 2014) و دستگاه‌‌‌ها و گوشه‌‌‌های موسیقایی ایرانی نظیر سه‌‌‌گاه، چهارگاه، پنج‌‌‌گاه، شور، همایون، رست و بیات ترک که در دهه‌‌‌های 20 و 30 قرن بیستم از سوی بزرگان موسیقی آذری چون مالک منصوراف، فرج رضایف و جبار قریاقدواوغلی آموزش داده می‌‌‌شدند. افزون بر اینها، موسیقی‌‌‌دانان آذربایجان آثار ماندگار خود در عرصه موسیقی نظری و عملی را مدیون نظریات و آثار صفی‌‌‌الدین اُرمَوی (613-693ق؛ موسیقی‌‌‌دان اهل ارومیه در قرن هفتم هجری قمری) و عبدالقادر مراغه‌‌‌ای (757-838ق؛ موسیقی‌‌‌دان اهل مراغه در قرن نهم هجری قمری) می‌‌‌دانند.

آثار شعرایی همچون سیدعلی عمادالدین نسیمی (747-807ق؛ صوفی شیعه، فیلسوف، منطقی، منجم، طبیب و ریاضی‌‌‌دان، و شاعر بزرگ فارسی، عربی و آذری‌‌‌گوی که او را در حلب، با شقاوت، پوست کندند و شقه کردند؛ شاعر رباعی معروف: من کنج لامکانم، اندر مکان نگنجم /  برتر ز جسم و جانم، در جسم و جان نگنجم / /  وهم خیال انسان رو سوی من ندارد /  در وهم از آن نیایم، در وهم ازآن نگنجم)، ملا محمد بن سلیمان فضولی (شاعر فارسی، عربی و آذری‌‌‌گوی اهل حله و از پایه‌‌‌گذاران سبک هندی)، ابوالمکارم مجیرالدین بیلقانی (وفات: 586ق؛ شاعر فارسی‌‌‌گوی اهل شروان و شاگرد خاقانی)، هندوشاه نخجوانی (نویسنده، ادیب و شاعر قرن هشتم اهل نخجوان و مرید خاندان جوینی، و نایب حکومت کاشان)، نظام‌‌‌الدین محمود ابوالعلاء گنجوی (وفات: 554؛ شاعر فارسی‌‌‌گوی قرن ششم هجری قمری اهل گنجه و استاد و پدرزن خاقانی که تخلص خاقانی را برای دامادش برگزید)، خاقانی‌شروانی (شاعر معروف)، نظامی‌گنجوی (شاعر معروف)، مهستی گنجوی (شاعر فارسی‌‌‌گوی قرن پنجم و ششم هجری قمری از مردمان گنجه و هم‌‌‌دوره غزنویان و همسر ابن خطیب (که مناظرات او با وی در علوم مختلف معروف است)، مبدع مکتب شهرآشوب در قالب رباعی که از برجسته‌‌‌ترین رباعی‌‌‌سرایان ایران شمرده می‌شود و از سوی سلطان سنجر به لقب مهستی به معنی خانم‌‌‌بزرگ ملقب شد و شاعر رباعی معروف: ما را به دَمِ پیر، نگه نتوان داشت /  در حجره دلگیر، نگه نتوان داشت / /  آن را که سر زلف چو زنجیر بود /  در خانه به زنجیر نگه نتوان داشت)، خورشیدبانو ناتوان (1246-1315ق؛ شاعر نامدار آذری و فارسی‌‌‌گوی و استاد نقاشی گل و بوته و مرواریددوز بسیار متبحر اهل شوشی قفقاز در قرن سیزدهم هجری قمری متخلص به «کنیز فاطمه (س)» از نوادگان خان معروف گنجه، جواد خان زیاداوغلی قاجار شاگرد آغابیگم آغا از زنان فتحعلی‌‌‌شاه در شعر و نقاشی و ادبیات عرب و فارسی و آثار فردوسی، نظامی، سعدی، حافظ، امیرعلیشیر نوائی و فضولی)، شاه حسین اردوبادی (شاعر و شاگرد معروف امیرعلیشیر نوائی در هرات که قصاید نغزش بی‌‌‌مانند بود)، شاه شروان ...

حاجی سیدعظیم شروانی (1251-1214ق؛ مترجم اشعار سعدی، مولانا، فضولی و جامی به زبان ترکی و شاعر فارسی، عربی و آذری‌‌‌گوی اهل شماخی شروان متخلص به سید؛ شاعر قصیده معروف با مطلع: فدا بو آستانین خاکینا جان، یا رسول‌‌‌الله /  کی اهل دردده‌‌‌دیر بو درده درمان، یا رسول‌‌‌الله)، میرزا صادق اردوبادی، محمدصالح بادکوبه‌‌‌ای، عهدی بادکوبه‌‌‌ای، جلال‌‌‌الدین محمد شروانی فلکی (577 یا 587-540ق؛ منجم و شاعر سبک خراسانی قرن ششم هجری از مردم شماخی شروان و ملک‌‌‌الشعرای شروان‌‌‌شاه منوچهر بن فریدون)، شیخ ابراهیم قدسی گنجوی، میرزا محمدتقی قُمری گلزار دربندی (1309-1235ق؛ روضه‌‌‌خوان، مقتل‌‌‌نویس، شاعر و مرثیه‌‌‌سرای اهل دربند داغستان، پیرو محتشم کاشانی، خواجوی کرمانی و منوچهری دامغانی که اشعار فراوانی در مدح و مرثیه اهل بیت – علیهم‌‌‌السلام- و به‌‌‌ویژه حضرت سیدالشهدا امام حسین (ع) دارد)، نجمی شروانی (شاعر فارسی‌‌‌گوی اهل شروان سراینده مثنوی با مطلع: آباد از خیال تو ویرانه دل است /  جان منی و جای تو در خانه دل است)، نشاط شروانی، سیدحسن واعظ شروانی (خطاط و شاعر فارسی‌‌‌گوی قرن دهم هجری قمری اهل شروان و سراینده بیت معروف: گفتی توان به آن مَه نامهربان رسید /  گر بگذری ز خود، به خدا می‌توان رسید)، عتیقی شروانی (تربیت، 1314، ص 400-187) و اشعار طنزگونه با محتوای انقلابی-سیاسی میرزا علی‌‌‌اکبر صابر (1290-1241ش؛ شاعر انقلابی فارسی و آذری‌‌‌سرای اهل شماخی) که با نشر در روزنامه ملانصرالدین نقش ارزنده‌‌‌ای در بیداری آذربایجان ایران و انقلابیون مشروطه‌‌‌خواه تبریز داشت، مکاتبه شاعرانه میرزا علی‌‌‌اکبر صابر با سیداشرف‌‌‌الدین گیلانی معروف به نسیم شمال (1313-1249ش؛ نویسنده و مدیر روزنامه نسیم شمال از روزنامه‌‌‌های معروف دوران مشروطیت ایران)، اشعار اجتماعی و انتقادی آذری میرزا علی معجز شبستری (شاعر متفکر و منتقد اهل شبستر) و در قله این آثار، منظومه بلند و بسیار ارزشمند «حیدربابا»ی مرحوم استاد محمدحسین شهریار (1367-1285ش؛ شاعر بلندآوازه ایرانی ارادتمند به ائمه اطهار –علیهم‌‌‌السلام- و شیفته حافظ شیرازی و فردوسی طوسی) نمونه‌‌‌های دیگری از میراث مشترک فرهنگی آذری‌‌‌ها در ایران و جمهوری آذربایجان هستند. طرفه آنکه در حوزه میراث فرهنگی مکتوب، جمهوری آذربایجان در سال 2005م، یک نسخه خطی درباره پزشکی و داروسازی را در سازمان یونسکو ثبت کرده است. این نسخه مجموعه‌‌‌ای منحصربه‌‌‌فرد و ارزشمند از دست‌‌‌نوشته‌‌‌های طبی و داروسازی است که شامل سه بخش است:

الف) ذخیره نظام‌‌‌شاهی نوشته رستم جرجانی

ب) القانون فی‌‌‌الطب نوشته ابوعلی سینا

ج) المقاله الثلاثون (سی‌‌‌مقاله یا التصریف لمن عجز عن التألیف) نوشته ابوالقاسم زهراوی.

کتاب اول از مجموعه ثبت‌‌‌شده از سوی جمهوری آذربایجان کتاب ذخیره نظام‌‌‌شاهی اثر حکیم رستم جرجانی (معرب گرگانی)، دانشمند ایرانی قرن دهم هجری قمری است. حکیم رستم از مردم گرگان بود که در اواسط قرن دهم هجری به هند مهاجرت کرد و کتابی در معرفی انواع داروهای مفرد و مرکب به تقلید از ذخیره خوارزمشاهی حکیم سیداسماعیل بن حسین علوی حسینی مشهور به سیداسماعیل جرجانی (531 – 434ق)، دانشمند بزرگ و نامدار شیعه ایرانی و از سادات حسینی اصفهانی ساکن گرگان، نوشت و آن را ذخیره نظام‌‌‌شاهی نام نهاد (افشار و دانش‌‌‌پژوه، 1352، ج 2، ص 385). کتاب دوم از مجموعه ثبت‌‌‌شده از سوی جمهوری آذربایجان کتاب القانون فی‌‌‌الطب ابن سیناست.

 این کتاب، جامع‌‌‌ترین کتاب پزشکی اثر ابن سینا و شامل همه قوانین و دستورهای کلی و جزئی پزشکی و همه شاخه‌‌‌ها و رشته‌‌‌های نظری و عملی و نیز داروشناسی است. نویسنده این کتاب حجه‌‌‌الحق (نظامی عروضی، 1327ق، ص 68) شرف‌‌‌الملک (ابن خلکان، ج یک، ص 167؛ بیهقی، 1318، ص 29؛ همو، 1351، ص 38) الشیخ‌‌‌الرئیس (ابن ابی‌‌‌اصیبعه، 1299ق، ج 2، ص 2) الحکیم‌‌‌الوزیر (بیهقی، 1318، ص 29؛ همو، 1351، ص 38) الدستور (همو، 1318، ص 29) ابوعلی حسین بن عبدالله بن حسن بن علی سینا (صفا، 1384، ص 3)، فیلسوف، پزشک و دانشمند جامع‌‌‌الاطراف ایرانی در قرن‌های چهارم و پنجم هجری است.

او ازجمله بزرگ‌ترین و مهم‌ترین پزشکان دوران اسلامی ایران بود که اثری انکارناپذیر در تکوین پزشکی در جهان اسلام و ایران و نیز دانش جهانی گذاشته است (صفا، همان‌‌‌جا؛ سیدعرب، 1390، ص 317). نظامی عروضی در چهارمقاله (ص 112) درباره قانون ابن سینا می‌‌‌نویسد: «اگر بقراط و جالینوس زنده شوند روا بُوَد که پیش این کتاب سجده کنند.» قانون افزون بر آنکه دارای روش علمی و متقن است، جامع جمیع اطلاعات اطبای بزرگ پیش از ابوعلی به اضافه مطالبی نیز هست که خود بر اثر تجارب یا حدس یا فراست، دریافت و به همین سبب بود که قدما، چون نظامی عروضی، فراگرفتن این کتاب را سبب استغنا از همه کتاب‌‌‌های دیگر طب مانند مجموعه ستِه‌‌‌عشر جالینوس و الحاوی محمد بن زکریا رازی و کامل‌‌‌الصناعه علی بن عباس اهوازی و المأئه فی الطب ابوسهل مسیحی می‌‌‌دانستند که همه از ارکان طب شمرده می‌‌‌شده‌‌‌اند. کتاب سوم در مجموعه ثبت‌‌‌شده از سوی جمهوری آذربایجان کتاب «سی‌‌‌جلد» یا التصریف از زهراوی اندلسی (وفات: حدود 404ق) است.

ابوالقاسم خَلَف بن عباس زهراوی اندلسی (معروف به البوکاسیس در غرب) پزشک و جراح و داروشناس شهیر مسلمان در قرن پنجم هجری بود. گفته می‌شود که وی پس از رازی و ابن سینا، سومین نابغه علم طب است. شهرت او بیشتر در جراحی بود و او را بزرگ‌ترین جراح مسلمان در طول تاریخ خوانده‌‌‌اند. وی نخستین کسی بود که بستن شریان‌‌‌ها را برای پیشگیری از خون‌‌‌ریزی به‌‌‌کار برد و نخستین کسی بود که برداشتن کاسه زانوی شکسته با عمل جراحی را توصیه کرد. شریان‌‌‌ها را می‌‌‌بست و از نخ و زه برای بخیه‌‌‌کردن استفاده می‌‌‌کرد. او کوشید طبابت را از شیمی (کیمیا)، الهیات و فلسفه جدا کند. وی مدافع تخصص در بهداشت و سلامتی بود. حاصل سخن فوق اینکه فقط با بررسی یک نمونه از میراث مکتوب ثبت‌‌‌شده کشور همسایه، جمهوری‌آذربایجان، عمق همبستگی و پیوندهای عمیق فرهنگی و تمدنی میان جمهوری اسلامی ایران و جمهوری آذبایجان روشن می‌شود.

افزون بر این نمونه‌‌‌ها، می‌توان به دانشمندان، وقایع‌‌‌نگاران، عالمان و هنرمندان بسیاری از جمهوری آذربایجان اشاره کرد که آثاری به زبان فارسی خلق کرده‌‌‌اند؛ نظیر آثار مهم حاج زین‌‌‌العابدین شیروانی (1193ق /  1789م)، شامل بستان‌‌‌السیاحه، حدائق‌‌‌السیاحه و ریاض‌‌‌السیاحه، گلستان ارم نوشته عباسقلی آقاباکیخانف، تلخیص‌‌‌الآثار فی عجائب‌‌‌الاقطار اثر عبدالرشید نوری باکویی، آثار میرزا محمد بن حسن شروانی شامل حواشی و تعلیقات بر معالم‌‌‌الاصول، شرح مطالع، شرح اشارات، شرح حکمت‌‌‌العین، رسائلی در کائنات جو و انموذج العلوم و هندسه، تألیفات کمال‌‌‌الدین مسعود شروانی ازجمله تعلیقات وی بر شرح حکمت‌‌‌العین مبارکشاه بخاری، شرح طوالع‌‌‌الانوار، شرح مواقف سیدشریف و شرح آداب البحث سمرقندی، تألیفات قاضی نجم‌‌‌الدین احمد نخجوانی ازجمله شرح کلیات قانون و تعلیقات انتقادی بر منطق اشارات ابوعلی سینا و آثار سیدیحیی بن سید بهاءالدین شروانی مانند اسرار الطالبین، شفاءالاسرار، اسرار الوحی و شرح گلشن راز.

 خوشبختانه جمهوری اسلامی ایران تقریبا با همه کشورهای همسایه تاریخ مشترک، سنت‌‌‌های مشترک، و فرهنگ مشترک دارد. فوایدی بر ذکر این عوامل مشترک با همسایگان مترتب است که از آن‌‌‌جمله این است که نسل کنونی پیوندهای تاریخی ما  با همسایگان را فراموش نکنند. امروزه، یکی از مهم‌ترین عوامل تنازع بین کشورها اختلافات مرزی و به عبارت صریح‌‌‌تر، ادعاهای سرزمینی، در مناطق دیگری است که کشور مستقلی دارند. یادآوری تعامل مشترک بین همسایگان بزرگ‌ترین عامل یا عوامل مشترکی است که مانع از خصومت‌‌‌های ریشه‌‌‌دار و جنگ‌‌‌های بی‌‌‌پایان و بسیار آسیب‌‌‌رسان می‌شود.

این به آن معنی است که اجداد ما در گذشته، اگر با همسایگان مشکل ارضی یا غیر‌ارضی داشتند، نوعا بعد از مدتی سعی کردند که این اختلافات را به‌‌‌صورت ریشه‌‌‌ای حل کنند. چه سرمایه‌گذاری‌‌‌ای از این مهم‌تر و سهل‌‌‌الوصول‌‌‌تر که انسان بر روی میراث مشترک تکیه مثبت کرده و سعی در تقویت آنها کند. اگر همه آحاد بشر چنین کنند بسیاری از خصومت‌‌‌ها و دشمنی‌‌‌های بی‌‌‌جهت از میان برخواهد خاست و ملت‌‌‌ها راحت‌‌‌تر از امروز نفس می‌‌‌کشند. مشترکات ما و عراق موجب شد که به‌رغم تحمیل یک جنگ هشت‌‌‌ساله از سوی دشمنان دو ملت، بعد از برقراری صلح، گویی دو ملت ایران و عراق هیچ گلوله‌‌‌ای به سوی یکدیگر شلیک نکرده بودند. مردم و آحاد ملت عراق و ایران واقعا چون برادر با یکدیگر تعامل می‌کنند که بهترین نمونه آن راه‌‌‌پیمایی اربعین توسط زائران ایرانی و پذیرایی بی‌‌‌دریغ از سوی مردم بزرگ عراق است.

مشترکات ایران و پاکستان، مشترکات ایران و ترکمنستان، مشترکات ایران و ترکیه، که با عنایات الهی و بصیرت مردم این منطقه اعم از ایرانی عراقی، ایرانی پاکستانی، ایرانی عرب و... برقرار است نمونه دیگری از این تعاملات است. همچنین مشترکات ایرانیان و عرب‌‌‌های حوزه خلیج فارس. در عمل در تاریخ ایران به‌‌‌یاد نمی‌‌‌آوریم که جنگی عامدانه میان ایران و همسایگانش روی داده باشد. اکنون که پرده‌‌‌ها کنار رفته است مشخص شده که جنگ میان ایران و عراق از سوی دولت‌‌‌های بیگانه مشخصا آمریکا بر این دو کشور تحمیل شد و آمریکایی‌‌‌ها نیز به آن اقرار کردند. پس گذشتگان ما با بصیرت کامل سعی می‌‌‌کردند که مشترکات خود را توسعه دهند.

نمونه بسیار برجسته این تعامل سفر شمس تبریزی به قونیه و برقراری رابطه تنگاتنگ مولوی با شمس تبریزی به مانند سالک و مرشد بوده که زبانزد است. در یک کلمه، مشترکات بین دو کشور همسایه، و بین همسایگان، و تقویت و تکیه بر آنها چون آب سردی بر آتش تنش‌‌‌های ناشی از عصبیت است. اینجانب قویا اعتقاد دارم جمهوری اسلامی ایران نه‌‌‌تنها از منافع و امنیت خود دفاع خواهد کرد، بلکه از منافع و امنیت کشورهای نزدیک و همسایه در منطقه دفاع خواهد کرد و آن را از وظایف و واجبات منطقه‌‌‌ای خود می‌‌‌داند. افراد مشخصی در دنیا هستند که مایل نیستند ایران از سیاست اصلی خودکه همزیستی مسالمت‌‌‌آمیز توأم با همکاری با کشورهای منطقه و دفاع از امنیت و آرامش منطقه است به عنوان یک وظیفه ملی، منطقه‌‌‌ای و بین‌المللی استفاده کند.

ایران با هرچه که مخل امنیت منطقه باشد برخورد خواهد کرد و صراحتا عنوان می‌‌‌کنیم که بعضی کشورهای باهویت مجعول مثل رژیم صهیونیستی و با ماهیت توسعه‌‌‌طلب مثل ایالات متحده آمریکا به دنبال آن هستند که جمهوری اسلامی ایران و همسایگانش دچار مشکل شوند ولی به عنوان یک اصل راهبردی عنوان می‌شود که جمهوری اسلامی ایران با پایمردی و اصرار تمام، هم مدافع امنیت خود و هم حافظ امنیت منطقه است و به‌‌‌علاوه در صحنه بین‌المللی بخش مهم تلاش ما این است که هرچه زودتر این مناقشات زیان‌‌‌بخش و آسیب‌‌‌زننده به سرنوشت انسان خاتمه یابد. از زمان انقلاب اسلامی تا به حال، جمهوری اسلامی ایران به هیچ‌‌‌یک از 15کشور همسایه خود ابتدا به ساکن، تعرضی نداشته است و آغازکننده هیچ جنگی نبوده و نخواهد بود.

مردم آذربایجان مردمی مؤمن، سخت‌‌‌کوش و تلاشگر هستند و به یاری خداوند، کشور خود را پیش برده‌‌‌اند و یقین دارند که جمهوری اسلامی ایران مدافع جمهوری‌آذربایجان در حفظ حقوق حقه خویش است. این به معنای تضییع حقوق دیگران نیست؛ بلکه اطمینان داریم که اگر طرف‌‌‌های اصلی موجود در قفقاز جنوبی، در جهت وظایف خود برای ایجاد آرامش و صلح تلاش نکنند برخی به دنبال گل‌‌‌آلود کردن آب هستند تا ماهی مطلوب خود را بگیرند.