مقدمه: صفات خداوند متعال به دو دسته تقسیم می شوند; صفات جمال و صفات جلال. صفات جمال یا صفات ثبوتیه صفاتی هستند که ذات خداوند متعال متصف به آنها است برای آشنایی با این صفات، مقاله حاضر از استاد علامه طباطبایی(ره) تقدیم می گردد.
(112)سوره اخلاص مکی است و چهار آیه دارد(4)
ترجمه آیات
به نام الله که رحمان و رحیم است، بگو او الله یگانه است(1).
که همه نیازمندان قصد او می کنند(2).
نزاده و زاییده نشده(3).
و هیچ کس همتای او نیست(4).
بیان آیات
این سوره خدای تعالی را به احدیت ذات و بازگشت ما سوی الله در تمامی حوائج وجودیش به سوی او و نیز به اینکه احدی نه در ذات و نه در صفات و نه در افعال شریک اونیست می ستاید، و این توحید قرآنی، توحیدی است که مختص به خود قرآن کریم است، وتمامی معارف(اصولی و فروعی و اخلاقی)اسلام بر این اساس پی ریزی شده است.
و روایات وارده از طرق شیعه و سنی در فضیلت این سوره بسیار زیاد است، حتی از هردو طریق رسیده که این سوره معادل با یک ثلث قرآن است، که ان شاء الله روایاتش به زودی ازنظر خواننده می گذرد.
(فرق بین"احد"و"واحد"و معنای احد بودن خدای تعالی)و این سوره هم می تواند در مکه نازل شده باشد و هم در مدینه، و آنچه از بعضی ازروایات وارده در سبب نزول آن ظاهر است این است که در مکه نازل شده.
"قل هو الله احد"کلمه"هو"ضمیر شان و ضمیر قصه است، و معمولا در جایی بکار می رود که گوینده اهتمام زیادی به مضمون جمله بعد از آن داشته باشد، و اما کلمه"الله"مورد اختلاف واقع شده، حق آن است که"علم به غلبه"برای خدای تعالی است، یعنی قبلا در زبان عرب اسم خاص برای حق تعالی نبود، ولی از آنجایی که استعمالش در این مورد بیش از سایر مواردشد، به خاطر همین غلبه استعمال، تدریجا اسم خاص خدا گردید، همچنان که اهل هر زبانی دیگر برای خدای تعالی نام خاصی دارند، و ما در تفسیر سوره فاتحه(اولین سوره قرآن)در باره این کلمه بحث کردیم.
و کلمه"احد"صفتی است که از ماده"وحدت"گرفته شده، همچنان که کلمه"واحد"نیز وصفی از این ماده است، چیزی که هست، بین احد و واحد فرق است، کلمه"احد"در مورد چیزی و کسی بکار می رود که قابل کثرت و تعدد نباشد، نه در خارج و نه درذهن، و اصولا داخل اعداد نشود، به خلاف کلمه"واحد"که هر"واحدی"یک ثانی وثالثی دارد یا در خارج و یا در توهم و یا به فرض عقل، که با انضمام به ثانی و ثالث و رابع کثیر می شود، و اما احد اگر هم برایش دومی فرض شود، باز خود همان است و چیزی بر اواضافه نشده.
مثالی که بتواند تا اندازه ای این فرق را روشن سازد این است که: وقتی می گویی"احدی از قوم نزد من نیامده"، در حقیقت، هم آمدن یک نفر را نفی کرده ای و هم دو نفر وسه نفر به بالا را، اما اگر بگویی: "واحدی از قوم نزد من نیامده"تنها و تنها آمدن یک نفر رانفی کرده ای، و منافات ندارد که چند نفرشان نزدت آمده باشند، و به خاطر همین تفاوت که بین دو کلمه هست، و به خاطر همین معنا و خاصیتی که در کلمه"احد"هست، می بینیم این کلمه در هیچ کلام ایجابی به جز در باره خدای تعالی استعمال نمی شود، (و هیچ وقت گفته نمی شود: جاءنی احد من القوم - احدی از قوم نزد من آمد)بلکه هر جا که استعمال شده است کلامی است منفی، تنها در مورد خدای تعالی است که در کلام ایجابی استعمال می شود.
یکی از بیانات لطیف مولانا امیر المؤمنین(ص)در همین باب است که در بعضی از خطبه هایش که در باره توحید خدای عز و جل ایراد فرموده چنین آمده: "کل مسمی
(معنای اینکه خدا صمد است اینست که هر چیزی در ذات و آثار و صفات محتاج او است و او منتهی المقاصد است) بالوحدة غیره قلیل" (1) یعنی - و خدا داناتر است - هر چیزی غیر خدای تعالی، وقتی به صفت وحدت توصیف شود، همین توصیف بر قلت و کمی آن دلالت دارد، به خلاف خدای تعالی که یکی بودنش از کمی و اندکی نیست.
و ما در بحثی که پیرامون توحید قرآنی در جلد ششم این کتاب داشتیم، پاره ای ازکلمات آن جناب را که در باره توحید صادر شده نقل نمودیم.
"الله الصمد"اصل در معنای کلمه"صمد"قصد کردن و یا قصد کردن با اعتماد است، وقتی گفته می شود: "صمده، یصمده، صمدا"از باب"نصر، ینصر"معنایش این است که فلانی قصدفلان کس یا فلان چیز را کرد، در حالی که بر او اعتماد کرده بود. بعضی از مفسرین این کلمه را - که صفت است - به معانی متعددی تفسیر کرده اند که برگشت بیشتر آنها به معنای زیر است: "سید و بزرگی که از هر سو به جانبش قصد می کنند تا حوایجشان را برآورد"وچون در آیه مورد بحث مطلق آمده همین معنا را می دهد، پس خدای تعالی سید و بزرگی است که تمامی موجودات عالم در تمامی حوائجشان او را قصد می کنند.
آری وقتی خدای تعالی پدید آورنده همه عالم است، و هر چیزی که دارای هستی است هستی را خدا به او داده، پس هر چیزی که نام"چیز"صادق بر آن باشد، در ذات وصفات و آثارش محتاج به خدا است، و در رفع حاجتش او را قصد می کند، همچنان که خودش فرموده: "الا له الخلق و الامر" (2) ، و نیز به طور مطلق فرموده: "و ان الی ربک المنتهی" (3) ، پس خدای تعالی در هر حاجتی که در عالم وجود تصور شود صمد است، یعنی هیچ چیز قصد هیچ چیز دیگر نمی کند مگر آنکه منتهای مقصدش او است و بر آمدن حاجتش به وسیله او است.
از اینجا روشن می شود که اگر الف و لام بر سر کلمه"صمد"در آمده، منظور افاده حصر است، می فهماند تنها خدای تعالی صمد علی الاطلاق است، به خلاف کلمه"احد"که الف و لام بر سرش در نیامده، برای اینکه این کلمه با معنای مخصوصی که افاده می کند درجمله اثباتی بر احدی غیر خدای تعالی اطلاق نمی شود، پس حاجت نبود که با آوردن الف و
............................................
(1)نهج البلاغه فیض الاسلام، ص 155، خطبه 64.
(2)آگاه باشید که ایجاد و تدبیر تنها به دست او است.سوره اعراف، آیه 54.
(3)محققا منتهای هر چیزی به سوی او است.سوره نجم، آیه 42.
لام حصر احدیت را در جناب حق تعالی افاده کند، و یا احدیت معهودی از بین احدیت ها رابرساند.
و اما اینکه چرا دوباره کلمه"الله"ذکر شد، با اینکه ممکن بود بفرماید: "قل هو الله احد و صمد"؟ظاهرا این تکرار برای اشاره به این معنا بوده که هر یک از دو جمله"هو الله احد"و"الله الصمد"مستقلا کافی در تعریف خدای تعالی است، چون مقام، مقام معرفی خدا به وسیله صفتی است که خاص خود او باشد، پس معنا چنین است که معرفت به خدای تعالی حاصل می گردد چه از شنیدن جمله"هو الله احد"و چه از شنیدن"الله الصمد"چه آنجور توصیف و تعریف شود و چه اینجور.
و این دو آیه شریفه در عین حال هم به وسیله صفات ذات، خدای تعالی را معرفی کرده، و هم به وسیله صفات فعل.جمله" الله احد"خدا را به صفت احدیت توصیف کرده، که احدیت عین ذات است.و جمله"الله الصمد"او را به صفت صمدیت توصیف کرده که صفت فعل است، چون گفتیم صمدیت عبارت از این است که هر چیزی به سوی او منتهی می شود.
بعضی (1) از مفسرین گفته اند: کلمه"صمد"به معنای هر چیز توپری است که جوفش خالی نباشد، و در نتیجه نه بخورد و نه بنوشد و نه بخوابد و نه بچه بیاورد و نه از کسی متولدشود.که بنابر این تفسیر، جمله"لم یلد و لم یولد"تفسیر کلمه"صمد" خواهدبود.
............................................
(1)روح المعانی، ج 30، ص 274.
"لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا احد"این دو آیه کریمه از خدای تعالی این معنا را نفی می کند که چیزی را بزاید.و یا به عبارت دیگر ذاتش متجزی شود، و جزئی از سنخ خودش از او جدا گردد.چه به آن معنایی که نصاری در باره خدای تعالی و مسیح می گویند، و چه به آن معنایی که وثنی مذهبان بعضی ازآلهه خود را فرزندان خدای سبحان می پندارند.
و نیز این دو آیه از خدای تعالی این معنا را نفی می کنند که خود او از چیزی متولد ومشتق شده باشد، حال این تولد و اشتقاق به هر معنایی که اراده شود، چه به آن نحوی که وثنیت در باره خدایان خود گفته اند، که بعضی اله پدر و بعضی دیگر اله مادر و بعضی دیگر اله فرزند است، و چه به نحوی دیگر.
............................................
(1)روح المعانی، ج 30، ص 274.
(بیان اینکه نزائیدن، زاده نشدن و کفو نداشتن خدا فرع بر صمد بودن و یگانگی او در ذات و صفات و افعال است)و نیز این معنا را نفی می کنند که برای خدای تعالی کفوی باشد که برابر او در ذات ویا در فعل باشد، یعنی مانند خدای تعالی بیافریند و تدبیر نماید، و احدی از صاحبان ادیان و غیرایشان قائل به وجود کفوی در ذات خدا نیست، یعنی احدی از دین داران و بی دینان نگفته که واجب الوجود(عز اسمه)متعدد است، و اما در فعل یعنی تدبیر، بعضی قائل به آن شده اند، مانند وثنی ها که برای خدایان خود الوهیت و تدبیر قائل شدند، حال چه خدای بشری مانندفرعون و نمرود که ادعای الوهیت کردند، و چه غیر بشری.و ملاک در کفو بودن در نظر آنان این است که برای اله و معبود خود استقلال در تدبیر قائلند و می گویند: الله تعالی تدبیر فلان ناحیه عالم را به فلان معبود واگذار نموده و او فعلا مستقل در تدبیر آن ناحیه است، همانطورکه خود خدای تعالی مستقل در تدبیر آن ارباب و آلهه است، و او رب الارباب و اله الالهه است.و اگر برابری در صفات را نشمردیم، برای آن بود که صفت، یا صفت ذات است یاصفت فعل، صفت ذات که عین ذات است و صفت فعل هم از فعل انتزاع می شود.
و این معنای از کفو بودن در غیر آلهه مشرکین نیز تصور دارد، نظیر استقلالی که بعضی برای موجودی از موجودات ممکن بپندارند، این نیز مصداقی است برای کفو بودن، چون برگشت این فرض نیز به این است که انسان بپندارد مثلا فلان گیاه خودش مستقلا بیماری مارا شفا می دهد و در بهبودی از بیماریمان احتیاجی به خدای تعالی نداریم، با اینکه گیاه مذکور از هر جهتی محتاج به خدای تعالی است، و آیه مورد بحث این را نیز نفی می کند.
و صفات سه گانه ای که در این سوره نفی شده، یعنی متولد شدن چیزی از خدا، و تولدخدای تعالی از چیز دیگر، و داشتن کفو، هر چند ممکن است نفی آنها را متفرع بر صفت احدیت خدای تعالی کرد، و به وجهی گفت فرض احدیت خدای تعالی کافی است در اینکه او هیچ یک از این سه صفت را نداشته باشد، و لیکن این معنا زودتر به نظر می رسد که متفرع بر صمدیت خدا باشند.
اما اینکه متولد نشدن چیزی از خدا فرع صمدیت او است، بیانش این است که ولادت که خود نوعی تجزی و قسمت پذیری است به هر معنایی که تفسیر شود، بدون ترکیب تصورندارد، کسی که می زاید و چیزی از او جدا می شود باید خودش دارای اجزایی باشد، و چیزی که جزء دارد محتاج به جزء خویش است، چون بدیهی است موجود مرکب از چند چیز وقتی آن موجود است که آن چند جزء را داشته باشد، و خدای سبحان صمد است هر محتاجی درحاجتش به او منتهی می گردد، و چنین کسی احتیاج در او تصور ندارد.
و اما اینکه زاییده نشدنش از چیزی فرع صمدیت او است بیانش این است که تولد
چیزی از چیز دیگر فرض ندارد مگر با احتیاج متولد به موجودی که از او متولد شود، و خدای تعالی صمد است، و کسی که صمد باشد احتیاج در او تصور ندارد.
و اما اینکه کفو نداشتنش متفرع بر صمدیت او است، بیانش این است که کفو چه اینکه کفو در ذات خدای تعالی فرض شود و چه کفو در فعل او، وقتی تصور دارد که کفوفرضی در عملی که در آن عمل کفو شده مستقل در ذات خود و بی نیاز از خدای تعالی باشد، وگفتیم که خدای تعالی صمد است و صمد علی الاطلاق هم هست، یعنی همان کفو فرضی در آن عمل که کفو فرض شده محتاج او است و بی نیاز از او نیست، پس کفو هم نیست.
بنابر این روشن شد که نفی در دو آیه، متفرع بر صمدیت خدای تعالی است، و مال صمدیت خدای تعالی و فروعات آن به اثبات یگانگی خدا در ذات و صفات و افعال او است، به این معنا که خدای تعالی در ذاتش واحد است و چیزی شبیه به او نیست، نه در ذاتش و نه درصفات و افعالش، پس ذات خدای تعالی به ذات خود او و برای ذات خود او است، بدون اینکه مستند بغیر خودش باشد و بدون اینکه محتاج بغیر باشد، به خلاف غیر خدای تعالی که در ذات و صفات و افعال خود محتاج خدای تعالایند، و او است که به مقتضا و لیاقت ساحت کبریایی و عظمتش موجودی را با صفات و افعال معین خلق می کند، پس حاصل مفاد سوره این است که، خدای تعالی را به صفت احدیت و واحدیت توصیف می کند.
و از جمله سخنانی که در باره این آیه گفته شده (1) ، این است که مراد از کفو، همسراست، چون همسر هر کسی کفو او است. و بنا به این گفتار آیه شریفه همان را افاده می کندکه آیه"تعالی جد ربنا ما اتخذ صاحبة" (2) افاده می کند.و لیکن این حرف صحیح نیست (3).
بحث روایتی(روایاتی در باره فضیلت سوره اخلاص و توضیح مضامین عالیه آن)
در کافی به سند خود از محمد بن مسلم از امام صادق(ع)روایت کرده که
............................................
(1)مجمع البیان، ج 10، ص 567.
(2)و اینکه بلند است مقام با عظمت پروردگار ما و او هرگز برای خود همسر(و فرزندی)انتخاب نکرده.سوره جن، آیه 3.
(3)زیرا کلمه"کفوا"نکره در سیاق نفی است، و عمومیت را می رساند و می فهماند از هرمصداق که برای این کلمه تصور شود، هیچ مصداقی برای خدا نیست، و خدا هیچ قسم از اقسام و مصادیق کفو را ندارد، نه تنها مصداق زوجیت را، "مترجم" .
فرمود: یهودیان از رسول خدا(ص)پرسیدند: مشخصات و حسب و نسب پروردگارت را برای ما بیان کن.آن جناب تا سه روز پاسخ نداد، تا آنکه سوره"قل هو الله احد"نازل شد (1).
مؤلف: و در کتاب احتجاج از امام عسکری(ع)روایت آورده که فرمود:
سؤال کننده عبد الله بن صوریای یهودی بوده، و در بعضی روایات اهل سنت آمده که سائل عبد الله بن سلام بوده، و این سؤال را در مکه کرد، و بعد از شنیدن پاسخ ایمان آورد، ولی ایمان خود را پنهان می داشت، و در بعضی دیگر آمده جمعیتی از یهود بودند که این سؤال را از آن جناب کردند، و در روایات بسیاری از طرق اهل سنت آمده که اصلا سؤال از ناحیه یهودیان نبوده، بلکه از ناحیه مشرکین مکه بوده، و به هر حال هر چه بوده مراد از حسب و نسب، صفات و مشخصات خدای تعالی است (2).
و در کتاب معانی به سند خود از اصبغ بن نباته از علی(ع)روایت آورده که در ضمن حدیثی فرمود: نسبت خدای عز و جل همان سوره: "قل هو الله..."است (3) و در کتاب علل به سند خود از امام صادق(ع)روایت کرده که در حدیث معراج فرمود: خدای تعالی به آن جناب - یعنی به رسول خدا(ص) - فرمود: "قل هو الله احد"، را همانطور که نازل شده بخوان، که این سوره نسبت و معرف من است (4).
مؤلف: و نیز به سند خود از موسی بن جعفر روایتی در معنای این روایت آورده (5).
و در الدر المنثور است که ابو عبید در کتاب فضائل خود از ابن عباس از رسول خدا(ص)روایت کرده که فرمود: سوره"قل هو الله احد"ثلث قرآن است (6).
مؤلف: روایات از طرق اهل سنت در این معنا بسیار زیاد است، و آن را از عده ای ازصحابه از قبیل ابن عباس(که روایتش گذشت)، و ابی الدرداء، ابن عمر، جابر، ابن مسعود، ابی سعید خدری، معاذ بن انس، ابی ایوب، ابی امامه، و غیر نامبردگان از رسول خدا(ص)
روایت کرده اند، و نیز در عده ای از روایات وارده از امامان اهل بیت
............................................
(1)اصول کافی، ج 1، ص 91، ح 1.
(2)احتجاج طبرسی، ج 1، ص 48، ط نجف.
(3)معانی الاخبار، ص 140.
(4)علل الشرایع، ج 2، ص 315.
(5)علل الشرایع، ج 2، ص 334، ب 32.
(6)الدر المنثور، ج 6، ص 412.
(ع)آمده، و مفسرین در توجیه آن وجوهی مختلف ذکر کرده اند، که معتدل ترین آن این است که تمامی معارف قرآنی به سه اصل بر می گردد، توحید و نبوت و معاد، و سوره موردبحث از این سه اصل یک اصل را متعرض شده، از اول تا به آخرش در باره آن سخن گفته، وآن اصل توحید است (1).
و در کتاب توحید از امیر المؤمنین(ع)روایت آورده که فرمود در عالم رؤیاخضر(ع)را دیدم، و این رؤیا یک شب قبل از جنگ بدر بود، به آن جناب گفتم: ازآنچه داری چیزی به من تعلیم بده که بر دشمنان پیروز شوم.خضر گفت: بگو: "یا هو یا من لاهو الا هو"، همینکه صبح شد، رؤیای خود را برای رسول خدا(ص)
بازگو کردم، به من فرمود: ای علی اسم اعظم را یاد گرفتی، و این کلام در جنگ بدر همچنان بر زبانم بود (2).
و نیز در آن کتاب آمده که امیر المؤمنین علی(ع)سوره"قل هو الله احد"راخواند، و وقتی فارغ شد گفت: "یا هو یا من لا هو الا هو اغفر لی و انصرنی علی القوم الکافرین - ای کسی که نیست او مگر او، مرا بیامرز و مرا بر قوم کافر یاری فرما" (3).
و در نهج البلاغه در باره خدای تعالی آمده: "الاحد لا بتاویل عدد - احد است، امانه به تاویل عدد" (4).
مؤلف: این روایت را در توحید هم از حضرت رضا(ع)نقل کرده به این عبارت: "احد لا بتاویل عدد" (5).
و در اصول کافی به سند خود از داوود بن قاسم جعفری روایت آورده که گفت: به امام ابی جعفر دوم جواد الائمه (ع)عرضه داشتم: کلمه"صمد"چه معنایی دارد، فرمودبه معنای سید مصمود الیه است، یعنی بزرگی که تمام موجودات عالم در حوائج کوچک وبزرگ به او مراجعه میکنند و محتاج اویند (6).
مؤلف: و در تفسیر کلمه"صمد"معانی دیگری از ائمه اهل بیت(ع)
روایت شده، از آن جمله امام باقر(ع)فرمود: صمد به معنای سید و بزرگی است که
............................................
(1)مجمع البیان، ج 10، ص 567.
(2 و 3)توحید صدوق، ص 89، ح 2.
(4)نهج البلاغه صبحی صالح، ص 212، خطبه 152.
(5)توحید صدوق، ج 453.
(6)اصول کافی، ج 1، ص 123، ح 1.