(دانش آموخته حوزه علمیه قم و پژوهشگر علوم قرآنی)
در این مقاله نگرش قرآن به همگرایی و وحدت میان انسان ها و عوامل بر هم زننده آن مورد بررسی قرار گرفته است . از دیدگاه قرآن، انسان ها در آفرینش از یک گوهرند و وحدت دارند، یعنی همه از حضرت آدم به وجود آمدند، لیکن به سبب امتحان بشر و ظهور استعدادها و ظرفیت های او و نیز حسد و دنیاطلبی، فرقه گرایی، تفرقه افکنی های دشمنان و بدخواهان، القائات شیطانی، مسخره کردن متقابل افراد و گروه ها، دادن لقب های زشت به یکدیگر و سوء ظن به یکدیگر، این وحدت فرو پاشیده است . قرآن کریم برای تحقق دوباره امت واحد، این مؤلفه ها را پیشنهاد می دهد: اخوت بین مسلمانان، مودت مسلمانان، الفت بین مسلمانان، رحمت مسلمانان در قبال همدیگر، رافت بین مسلمانان، عفو، فضل، صفح، اصلاح، تعارف، احترام به سایر ادیان و پیامبران الهی و رد انحصارطلبی گروهی خاص در مورد خداوند .
مقدمه
آیا انسان ها ذاتا از یکدیگر بیگانه اند یا در ذات خود به همکاری و همگرایی تمایل دارند؟ در صورت همگرایی ذاتی انسان ها، چه عواملی باعث تفرقه و واگرایی و فروپاشی وحدت می شود؟ به نظر می رسد با توجه به آموزه های اسلامی، دلایل فراوانی مبنی بر وجود زمینه ها و عناصر همگرایی، وفاق، اتحاد و تعاون و در یک کلام امت واحده در انسان ها وجود دارد که در این مقاله به مطالعه و بررسی این موضوع می پردازیم .
منظور از «وحدت انسان ها» ، توحید اعتقادی و دینی و کنار گذاشتن اختلافات فکری و اعتقادی و سلیقه ای میان آنها نیست، بلکه مراد این است که با حفظ این اختلافات، نسبت به هم همدلی پیدا کنند و به حقوق یکدیگر احترام بگذارند و مصالح متقابل را رعایت کنند . همچنین منظور از «وحدت امت اسلامی » ، وحدت مواضع اعتقادی و فقهی و عدم بیان آنها نیست، بلکه مقصود این است که نخست فرقه های اسلامی به طور صحیح یکدیگر را بشناسند، از مواضع فکری و اعتقادی هم کاملا مطلع شوند و برای حفظ و گسترش کیان اسلام از نزاعی که قرآن کریم آن را نهی کرده «لاتنازعوا فتفشلوا و تذهب ریحکم » (1) بپرهیزند و برای دفاع از ساحت قران و اصول ثابت و مشترک اسلامی، ید واحده باشند .
از دیدگاه قرآن کریم، انسان ها وحدت در خلقت دارند، چون خداوند آنها را از «نفس واحده » آفریده است . «نفس » به معنای عین است و نفس هر شئ یعنی عین آن شئ، و نفس انسان آن چیزی است که قوام انسان به آن است و انسان به واسطه آن، انسان است و آن مجموع روح و جسم انسان در این دنیا و روح به تنهایی در برزخ است . (2)
در آیات ذیل بر مفهوم نفس واحده تاکید شده است:
[1 . ] یا ایها الناس اتقوا ربکم الذی خلقکم من نفس واحدة و خلق منها زوجها و بث منهما رجالا کثیرا و نساء; (3) ای مردم، از پروردگارتان پروا کنید، همو که شما را از یک تن یگانه بیافرید و همسر او را هم از او پدید آورد و از آن دو مردان و زنان بسیاری پراکند .
علامه طباطبایی و فخر رازی معتقدند مراد از «نفس واحده » در آیه شریفه حضرت آدم علیه السلام و مراد از «زوجها» همسرش حواست که این دو والدین انسان ها هستند و خلقت حوا نیز از آدم علیه السلام است; بنابراین خلقت همه انسان ها به حضرت آدم منتهی شده و وحدت در خلقت دارند . (4)
محمد رشید رضا نیز با تاکید بر این که همه انسان ها از نفس واحده خلق شده اند و وحدت در خلقت دارند، می گوید: در این که آن «نفس واحده » کیست، اقوال مختلفی است لکن منافاتی ندارد که مراد حضرت آدم علیه السلام باشد . (5)
فخر رازی در تفسیر آیه فوق می گوید: این امر که همه انسان ها از «نفس واحده » خلق شده اند می طلبد که نوعی انس و اتحاد بین انسان ها برقرار باشد تا موجب زیادتر شدن محبت و ترک تفاخر و تکبر بریکدیگر شود . (6)
[2 . ] و هو الذی انشاکم من نفس واحدة فمستقر و مستودع قد فصلنا الآیات لقوم یفقهون; (7) و اوست که شما را از تن یگانه ای پدید آورد و آن گاه [شما را] قرارگاه و ودیعت گاهی است . به راستی که آیات [خود] را برای قومی که در می یابند به روشنی بیان کرده ایم .
و محمدرشید رضا (10) درباره این آیه می گویند: مراد از «انشاکم » در آیه شریفه، «خلقکم » است و به این معناست که ذریه انسان با همه فزونی و گستردگی اش به حضرت آدم علیه السلام منتهی می شود و بعضی از این ذریه، خلق شده و در زمین مستقرند و برخی نیز هنوز به دنیا نیامده اند و در صلب ها و رحم ها هستند و در آینده متولد خواهند شد . (11)
همان طور که بیان شد، طبق مفاهیم قرآن، همه انسان ها از «نفس واحده » یعنی حضرت آدم خلق شده اند . از دیدگاه قرآن، این وحدت بشر در آفرینش، باید به وحدت در امت بینجامد; انسان ها فطرتا با هم دوستی و الفت دارند و امتی واحد، متحد و همبسته را تشکیل می دهند .
قرآن کریم تشکیل امت واحد را یک برنامه وسیع و جهانی برای تحقق حکومت جهانی واحد می داند . برای تحقق این آرمان در ادیان مختلف به ظهور مصلح آخر الزمان نوید داده است که وی این امت جهانی را بنیان می نهد . (12)
آیات «امت واحدة »
در قرآن «امت » به چند معنا آمده است: (13)
1 . ملتی که دینی واحد دارند: «ان هذه امتکم امة واحدة » . (14)
2 . امت به معنای جماعت: «و ممن خلقنا امة یهدون بالحق و به یعدلون » . (15)
3 . امت به معنای چند سال: «و لئن اخرنا عنهم العذاب الی امة معدودة » . (16)
4 . امامی که پیشوا و مقتدای سایرین است: «ان ابراهیم کان امة قانتا لله » . (17)
«امت واحده » در نه آیه قرآن آمده است که این آیات را می توان به سه دسته تقسیم کرد:
دسته اول: آیاتی که خطاب به پیامبران بوده و فرمان الهی را برای تشکیل امت واحد به آنان یادآور می شود و بیان می کند که مردم به طور فطری و غریزی امت یگانه ای هستند و سرشت آنها اقتضا می کند که در این جهت حرکت کنند، اما اختلافاتی که پیش می آید آنان را به تفرقه می کشاند . تاکید بر وحدت فطری امت ها در این آیات به این معناست که پیامبران باید موانع این وحدت را بردارند . این دسته آیات هشدار می دهد که تنها خدا شایسته سروری است و باید فقط او را عبادت کرد که این خود می تواند موضع وحدت امت نیز باشد; سپس بیان می کند که امت های پیامبران در طور تاریخ عصیان کرده و به تفرقه کشیده شده اند; این آیات عبارتنداز:
[1 . ] ان هذه امتکم امة واحدة و انا ربکم فاعبدون و تقطعوا امرهم بینهم کل الینا راجعون; (18) این امت شماست که امتی یگانه است و من پروردگار شما هستم، پس مرا بپرستید، ولی آنان در کار خود اختلاف پیدا کردند و همگی شان به سوی ما باز می گردند .
[2 . ] ان هذه امتکم امة واحدة و اناربکم فاتقون فتقطعوا امرهم بینهم زبرا کل حزب بما لدیهم فرحون; (19) و همانا این مت شماست، امتی یگانه و من پروردگار شما هستم، از من پروا کنید، ولی آنان در کارشان میان خود اختلاف و تفرقه یافتند، هر گروهی به آنچه در دست دارد شادمان است .
فخر رازی می گوید: مراد از وحدت امت، وحدت در دین است و مراد از دین، اصولی است که مورد قبول همه شرایع است، مثل التزام به وجود ذات خداوند و صفاتش و امثال آن; بنابراین مختلف بودن شریعت های پیامبران، خللی به وحدت امت وارد نمی کند، چون به هرحال پیروان همه شرایع به اصول واحدی ملتزم هستند . (20)
دسته دوم: آیاتی که هر نوع مشیت جبرآمیز خداوند برای رسیدن به امت واحد را نفی می کند و نشان می دهد اراده خدا بر این تعلق گرفته که انسان با انتخاب و اختیار خود به امت واحد برسد . دسته دوم چهار آیه را شامل می شود که دو آیه از آن ویژه امت های پیشین بوده و یک آیه شامل امت اسلام و امت های پیشین است . این سه آیه ناظر به امت واحد بشری است، اما آیه چهارم ناظر به وحدت امت اسلام است .
این آیات عبارتنداز:
[1 . ] ولوشاء ربک لجعل الناس امة واحدة و لایزالون مختلفین الا من رحم ربک; (21) و اگر پروردگارت می خواست، مردم را مت یگانه ای قرار می داد، ولی همچنان اختلاف می ورزند مگر کسانی که خداوند [بر آنان] رحمت آورد .
این آیه ناظر به امت واحد بشری است . علامه طباطبایی در این باره می گوید: مراد از وحدت و اختلاف در این آیه، وحدت و اختلاف در دین است . (22) فخر رازی نیز معتقد است این آیه ناظر به امت واحد بشری است . (23) رشید رضا هم معتقد است این آیه ناظر بر امت واحد بشری است و علت عدم اتحاد، امتحان انسان است . (24)
[2 . ] و لوشاء الله لجعلهم امة واحدة و لکن یدخل من یشاء فی رحمته و الظالمون مالهم من ولی و لانصیر; (25) و اگر خداوند می خواست آنان را امت یگانه ای قرار می داد، ولی هر کس را که بخواهد در جوار رحمتش در می آورد و ستمکاران [مشرک] یار و یاوری ندارند .
این آیه نیز ناظر به امت واحد بشری است .
علامه طباطبایی و فخر رازی معتقدند در این آیه خداوند به پیامبر می فرماید که اگر خدا می خواست همه مردم را یک امت قرار می داد با صفاتی یکسان به نحوی که یا همه مؤمن باشند و وارد بهشت شوند و یا همه کافر باشند و وارد جهنم شوند، ولی سنت الهی این گونه است که انسان ها را آزاد بگذارد تا خود راهشان را برگزینند و آن گاه صالحان را از فاسقان جدا ساخته، صالحان را به بهشت و فاسقان را به جهنم وارد سازد . (26)
[3 . ] ولوشاء الله جعلکم امة واحدة ولکن لیبلوکم فیما آتاکم فاستبقوا الخیرات . . . ; (27) و اگر خداوند می خواست شما را مت یگانه ای قرار می داد، ولی [چنین کرد] تا شما را در آنچه به شما بخشیده است بیازماید .
خطاب آیه شامل هم امت های پیشین و هم امت اسلام بوده و ناظر به امت واحد بشری است .
علامه طباطبایی و فخررازی و رشید رضا در تفسیر آیه می گویند: این آیه، ناظر به امت واحد بشری است، اما خداوند برای امتحان افراد بشر و تفکیک نیکان و بدان از یکدیگر، وحدت را در میان آنان ایجاد نکرد . (28)
[4 . ] ولوشاء الله لجعلکم امة واحدة ولکن یضل من یشاء ویهدی من یشاء و لتسئلن عما کنتم تعلمون; (29) و اگر خداوند ی خواست شما را امت یگانه ای قرار می داد، ولی هر که را بخواهد بیراه می گذارد و هر که را بخواهد به راه می آورد و از چون و چند آنچه کردید از شما خواهند پرسید .
این آیه ناظر به امت واحد اسلامی است .
علامه طباطبایی و فخر رازی در تفسیر این آیه بر این باورند که خداوند پس از این که در آیات قبلی به اختلافات میان مردم اشاره کرده، در این آیه می فرماید که این اختلافات غرض الهی در امر خلقت را نقض نمی کند، اگر خداوند بخواهد اینان را امت واحد قرار می دهد ولکن این گونه نخواسته است تا هر کسی با اراده و خواست خود به سوی هدایت یا گمراهی برود و خداوند جزای عمل هر دو گروه را داده و آنان را در قبال اعمالشان باز خواست می کند . (30)
دسته سوم: آیاتی که دلالت می کند انسان ها در ابتدا امت واحدی بودند، سپس بین آنان اختلافاتی به وجود آمد و اتحادشان بر هم خورد . این آیات عبارتنداز:
[1 . ] کان الناس امة واحدة فبعث الله النبیین مبشرین و منذرین و انزل معهم الکتاب بالحق لیحکم بین الناس فیما اختلفوا فیه و ما اختلف فیه الا الذین اوتوه من بعد ما جاء تهم البینات بغیا بینهم; (31) [در آغاز] مردم امت یگانه ای بودند آن گاه خداوند پیامبران مژده آور و هشدار دهنده بر انگیخت و بر آنان، به حق، کتاب آسمانی نازل کرد تا در هر آنچه اختلاف می ورزند در میان آنان داوری کند و در آن اختلاف نکردند مگر کسانی که به آنان دین و کتاب داده شده بود که پس از آن که روشنگری ها نصیبشان شد از رشک و رقابتی که با هم داشتند [به اختلاف دامن می زدند] .
علامه طباطبایی و رشید رضا در تفسیر این آیه می گویند: بر اساس این آیه، مردم در آغاز در امور دنیوی و مادیات، امت واحدی بودند، یعنی همگی به نحو یکسان از مادیات بهره مند بودند تا این که با افزایش جمعیت بشر و گسترش نیازهای آنان، انسان ها برای رفع نیازهای خود به همکاری متقابل پرداختند و این امر موجب اختلاف بین آنان شده است .
برای رفع این اختلافات خداوند پیامبران و قوانینی را در قالب شریعت برای مردم فرستاد، لکن عده ای از اهل کتاب با آگاهی و از سر ظلم در شریعت الهی نیز ایجاد اختلاف کردند و موجب تفرقه مردم شدند; بنابراین از دیدگاه علامه طباطبایی و رشید رضا، امت واحدی که قرآن حکایت می کند در امور دنیوی و مادیات واحد بوده اند . (32)
فخر رازی نیز در تفسیر آیه می گوید: بر اساس این آیه مردم در ابتدا امت واحدی بودند، لکن در زمان های بعدی اختلاف پیدا کردند که این اختلاف به سبب حسد و نزاع عده ای در مادیات ایجاد شده است . وی در این که وحدت این امت در چه بوده است، اقوالی را ذکر می کند و معتقد است قول مشهور این است که در اعتقاد به حق و تبعیت از آن وحدت داشته اند . (33)
[2 . ] ماکان الناس الا امة واحدة فاختلفوا و لولا کلمة سبقت من ربک لقضی بینهم فیما فیه یختلفون; (34) و مرم جز امت واحدی نبودند که سپس اختلاف پیدا کردند و اگر وعده خداوند از پیش مقرر نگشته بود [به تاخیر حکم و عذاب] بین آنان در آنچه اختلاف کردند داوری می شد .
علامه طباطبایی و فخر رازی گفته اند: با توجه به این آیه، مردم درگذشته امت واحد بوده و دین واحد یعنی دین توحیدی داشته اند، سپس در آن اختلاف کرده برخی موحد و برخی مشرک شدند . (35)
محمدرشید رضا این آیه را به نحوی تفسیر می کند که آیه قبلی را تفسیر کرد . (36)
[3 . ] و لولا ان یکون الناس امة واحدة لجعلنا لمن یکفر بالرحمن لبیوتهم سقفا من فضة و معارج علیهما یظهرون . . . ; (37) و اگر نبود که [نمی خواستیم]، مردم امت یگانه ای [در کفر ] می شدند برای خانه های کسانی که بر خداوند رحمان کفر می ورزیدند سقف هایی سیمین پدید می آوردیم و نیز نردبان هایی که از آن بالا روند .
علامه طباطبایی می گوید این امت واحد، در برخورداری از اسباب و عوامل زندگی واحد بودند و خداوند برای بقای این وحدت، به کفار برتری این چنینی نداده است . (38)
بر اساس این سه دسته آیات انسان ها در ابتدا امت واحد بودند، اما بعد اختلافاتی بین آنان ایجاد شد، خداوند پیامبرانی را برای رفع این اختلافات فرستاد و پس از پیامبر خاتم، ائمه علیهم السلام را مامور به این امر کرد . هر چند در این خصوص تاکنون نتیجه مطلوب به دست نیامده است، لیکن امید می رود در حکومت حضرت مهدی علیه السلام امت واحدی پدیدار گردد .
فلسفه امت واحده
بی تردید از مهم ترین مسائل امروز جهان اسلام، وحدت است، که به دلایل زیر ضروری می نماید:
1 . وحدت اسلامی فراهم کننده قدرتی حقیقی است که می تواند تکیه گاه استواری برای مسلمانان در رویارویی های فرهنگی بین تمدن ها باشد، زیرا گرچه مسلمانان از نیروی عظیم انسانی، امکانات مادی فراوان، موقعیت های استراتژیک، روحیه معنوی بالا، فرهنگ و دیدگاه اعتقادی و فکری مترقی برخوردارند، اما چنانچه میان این اجزا و عناصر پراکنده اتحادی ایجاد نشود - همان طور که در حال حاضر چنین است - این مجموعه عظیم کارآیی نخواهد داشت . (39)
2 . وحدت اسلامی می تواند زمینه گسترده ای برای پژوهش و اجتهاد در منابع اسلامی فراهم آورد و بدین وسیله در رویارویی های فکری، فرهنگی و حل مشکلات انسانی یاری رساند .
3 . وحدت اسلامی موجب الگو شدن دیدگاه های اسلامی است . (40)
4 . وحدت اسلامی بر توانایی و مقاومت جامعه در مواجهه با دشواری ها و بحران ها و برخورد با دشمنان خارجی می افزاید . قرآن کریم بر این نکته تاکید دارد که وحدت مایه استواری و نیرومندی است و اختلاف موجب شکست و سستی است:
و لا تنازعوا فتفشلوا و تذهب ریحکم و اصبروا ان الله مع الصابرین; (41) و اختلاف کلمه نداشته باشید که بددل خواهید شد و شان و شوکتتان بر باد می رود و شکیبایی کنید که خداوند با شکیبایان است .
5 . وحدت اسلامی دستاورد طبیعی تکامل انسان و گویای پیشرفت و رشد فکری جامعه دینی است . (42)
6 . وحدت عامل اساسی در پیروزی پیامبر اسلام و نیز پیروزی انقلاب اسلامی ایران بود; وحدت همیشه عامل پیروزی بوده و خواهد بود . (43)
علل فروپاشی امت واحده
برخی از عواملی که موجب فروپاشی امت واحده (وحتی وحدت) می شود از این قرار است:
1 . ظلم، حسد و نزاع در طلب دنیا: عده ای برای کسب مادیات، از روی علم و آگاهی در کتاب خداوند اختلاف ایجاد کرده و موجب تفرقه و فروپاشی امت واحد شدند:
کان الناس امة واحدة فبعث الله النبیین مبشرین و منذرین و انزل معهم الکتاب بالحق لیحکم بین الناس فیما اختلفوا فیه و ما اختلف فیه الا الذین اوتوه من بعد ما جاء تهم البینات بغیا بینهم; (44) [در آغاز] مردم امت یگانه ای بودند و آن گاه خداوند پیامبران مژده آور و هشدار دهنده برانگیخت و برآنان به حق کتاب های آسمانی نازل کرد تا در هر آنچه اختلاف می ورزند در میان مردم داوری کند و در آن اختلاف نکردند مگر کسانی که به آنان دین و کتاب داده شده بود که پس از آن که روشنگری ها نصیبشان شد از رشک و رقابتی که با هم داشتند [به اختلاف دامن زدند] .
2 . عدم موفقیت در ابتلا و آزمایش الهی: خداوند به رغم این که می توانست مردم را قهرا به اتحادی که مطلوب اوست وادارد، لکن به آنان اختیار داد که خود این راه را برگزینند تا بیازماید که چه کسانی نعمت های خدا را در راهی که مطلوب خداست در راستای ایجاد وحدت به کار می برند و چه کسانی تخلف کرده و به اختلاف و تفرقه چنگ می زنند:
و لوشاء الله لجعلکم امة واحدة ولکن لیبلوکم فیما آتاکم; (45) و اگر خداوند می خواست شما را امت یگانه ای قرار می داد، ولی [چنین نکرد] تا شما را در آنچه به شما بخشیده است بیازماید .
3 . فرقه گرایی ها و تفرقه طلبی های مردم:
و لاتکونوا من المشرکین من الذین فرقوا دینهم و کانوا شیعا (46) ; و از مشرکان مباشید، از همان کسانی که دینشان را پاره و پراکنده کردند و فرقه فرقه شدند .
4 . تفرقه افکنی های دشمنان: دشمنان اسلام از آغاز ظهور اسلام تاکنون همواره برای تفرقه اندازی و فروپاشی وحدت اسلامی تلاش کرده و می کنند:
یا ایها الذین آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونکم لا یالونکم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم و ما تخفی صدورهم اکبر; (47) ای مؤمنان، از غیر خودتان کسانی را به همدلی نگیرید که از هیچ نابکاری در حق شما فروگذار نکنند و به رنج و محنت افتادن شما را خوش دارند و دشمنی از لحن و سخنشان آشکار شده است و آنچه دل هایشان پنهان می دارد بدتر است .
5 . وسوسه ها و القائات شیطانی:
ان الشیطان ینزغ بینهم ان الشیطان کان للانسان عدوا مبینا; (48) همانا شیطان میان آنها را به هم می زند، بی گمان شیطان دشمن آشکار انسان است .
عوامل دیگری نیز هست که گاه موجب بروز اختلاف بین مردم یک منطقه یا یک شهر می شود از آن جمله است:
1 . مسخره کردن گروهی، گروه دیگری را:
یا ایها الذین آمنوا لایسخر قوم من قوم; (49) ای مؤمنان، نباید که قومی قوم دیگر را به ریشخند بگیرند .
2 . بد گمانی به یکدیگر:
یا ایها الذین آمنوا اجتنبوا کثیرا من الظن ان بعض الظن اثم; (50) ای مؤمنان، از بسیاری از گمان ها بپرهیزید، چرا که بعضی از گمان ها گناه است .
3 . اتصاف یکدیگر به لقب های زشت: «ولاتنابزوا بالالقاب; (51) و یکدیگر را به لقب های بد مخوانید» .
4 . غیبت کردن:
و لا یغتب بعضکم بعضا ایحب احدکم ان یاکل لحم اخیه میتا فکرهتموه; (52) و بعضی از شما از بعضی دیگر غیبت نکند; آیا هیچ کدام از شما خوش دارد که گوشت برادر مرده اش را بخورد، که از آن تنفر دارید .
استراتژی های قرآنی در تحقق امت واحد
قرآن کریم برای تحقق امت واحد عوامل زیر را ذکر کرده است:
1 . اخوت بین مسلمانان
از دیدگاه قرآن کریم، همه مؤمنان با هم برادرند، بنابراین باید با هم متحد باشند و اگر در موردی بین دو مؤمن اختلاف یا نزاعی پیش آمد سایر مؤمنان باید بین آن دو صلح و دوستی برقرار کنند:
انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بین اخویکم; (53) همانا مؤمنان [مسلمانان ] برادرند، پس بین برادرانتان آشتی برقرار سازید .
و اذکروا نعمت الله علیکم اذ کنتم اعداء فالف بین قلوبکم فاصبحتم بنعمته اخوانا; (54) و نعمت خداوند را بر خود یاد کنید که دشمنان همدیگر بودید و او میان دل های شما الفت داد و به نعمت او با هم دوست شدید .
از دیدگاه علامه طباطبایی، اخوت میان مؤمنان، اخوت تشریعی است و حقوقی را در بر دارد . (55)
2 . مودت بین مسلمانان
مودت یعنی دوست داشتن چیزی و نیز به معنای آرزو کردن وجود وحصول آنچه محبوب است به کار می رود . (56)
از دیدگاه قرآن کریم مؤمنان باید با یکدیگر مودت و محبت داشته باشند که این خود، وحدت و همدلی را به دنبال دارد:
و جعل بینکم مودة و رحمة ان فی ذلک لآیات لقوم یتفکرون; (57) و در میان شما دوستی و مهربانی افکند و در این امر برای اندیشه وران مایه های عبرت است .
ان الذین آمنوا و عملوا الصالحات سیجعل لهم الرحمن ودا; (58) کسانی که ایمان آورده و کارهای شایسته کرده اند، زودا که خداوند رحمان در حق آنان مهربانی کند .
3 . الفت میان مسلمانان
الفت یعنی ضمیمه کردن چیزی به چیز دیگر یا ضمیمه کردن چند چیز با هم (59) . قرآن کریم مؤمنان را به الفت با یکدیگر ترغیب کرده و می فرماید:
واذکروا نعمت الله علیکم اذ کنتم اعداء فالف بین قلوبکم (60) ; و نعمت خداوند را برخود یاد کنید که دشمنان همدیگر بودید و او میان دل های شما الفت داد .
4 . رحمت مسلمانان بریکدیگر
رحمت به معنای رقت، عطوفت و رافت است . (61) علامه طباطبایی می گوید:
رحمت اثری نفسانی است که با مشاهده محرومیت و حاجت شخص محروم، در قلب انسان ایجاد می شود و مشاهده کننده را به کمک به محروم فرا می خواند . (62)
قرآن در این باره می فرماید: «وجعل بینکم مودة و رحمة; (63) و در میان شما دوستی و مهربانی افکند» . در جای دیگر می فرماید:
محمدرسول الله و الذین معه اشداء علی الکفار رحماء بینهم; (64) محمد پیامبر الهی است و کسانی که با او هستند بر کافران سختگیر و با خودشان مهربان هستند .
5 . رافت مسلمانان
رافت به معنای رحمت و برتر و شدیدتر از رحمت است، چرا که رحمت ممکن است از روی کراهت باشد، ولی رافت چنین نیست، بلکه با رضایت قلبی است (65) . بدون شک رافت مسلمانان به یکدیگر در اتحاد و همدلی آنان نقش به سزایی دارد . قرآن کریم درباره اصحاب حضرت عیسی می فرماید: «وجعلنا فی قلوب الذین اتبعوه رافة و رحمة; (66) و در دل کسانی که از او پیروی کردند رافت و رحمت قرار دادیم » . علامه طباطبایی (67) در این باره می نویسد: در مورد اصحاب پیامبر نیز قضیه چنین است، چون خداوند درباره شان می فرماید: «رحماء بینهم » . (68)
6 . عفو
عفو به معنای «ترک چیزی » (69) یا «صرف نظر کردن از چیزی که اقتضای نظر و توجه دارد» (70) آمده است . قرآن کریم مسلمانان را به عفو فرا خوانده، می فرماید: «فمن عفا و اصلح فاجره علی الله; (71) پس هر که عفو و نیکوکاری پیشه کند پاداش او بر خداوند است » .
7 . فضل
فضل در لغت به معنای زیادة و نیز به معنای خیر می آید و افضال یعنی احسان و نیکی کردن (72) . قرآن کریم در تشویق مسلمانان به فضل و نیکی کردن به یکدیگر می فرماید: «و لا تنسو الفضل بینکم; و بزرگواری را در بین خودتان فراموش نکنید» . (73)
8 . صفح
صفح به معنای «کنار و جانب چیزی » (74) یا «عدول از چیزی به طرف یا جانب دیگری » (75) و «گذشت کردن و عفو» (76) آمده است . قرآن کریم مسلمانان را به صفح، گذشت و عفو یکدیگر ترغیب کرده است:
و لیعفوا و لیصفحوا الا تحبون ان یغفر الله لکم; (77) و باید عفو کنند و درگذرند آیا دوست ندارید که خداوند از شما درگذرد .
9 . صلح دادن
صلح به معنای مصالحه کردن، صلح کردن، اصلاح کردن و آشتی دادن آمده است . (78) قرآن از مسلمانان می خواهد که در صورت نزاع بین عده ای از مسلمانان، میان آنان صلح و آشتی برقرار کنند:
و ان طائفتان من المؤمنین اقتتلوا فاصلحوا بینهما (79) ; و اگر دو طایفه از مؤمنان با هم درافتند میان آنان را سازش دهید .
در آیه دیگر آمده است: «فاتقوا الله و اصلحوا ذات بینکم; (80) پس از خداوند پروا کنید و بین خودتان آشتی کنید» .
10 . تعارف
عرف در لغت به معنای «اطلاع بر چیزی » (81) و نیز «شناختن یکدیگر (82) » است .
قرآن کریم ضمن توجه دادن مؤمنان به این که همه از مرد و زنی زاده شده اند و مثل هم هستند، به آنان هشدار می دهد که اگر قبیله قبیله اند به این علت است که همدیگر را بشناسند و الا این امر مایه برتری گروهی بر گروه دیگر نیست:
یا ایها الناس انا خلقناکم من ذکر و انثی و جعلناکم شعوبا و قبائل لتعارفوا ان اکرمکم عندالله اتقکم; (83) هان ای مردم، همانا ما شما را از یک مرد و یک زن آفریده ایم و شما را به هیات اقوام و قبایل در آورده ایم تا با یکدیگر انس و آشنایی یابید، بی گمان گرامی ترین شما در نزد خداوند پرهیزگارترین شماست .
11 . احترام به ادیان دیگر و سایر پیامبران الهی
قرآن می فرماید:
قالوا آمنا بالله و ما انزل الینا و ما انزل الی ابراهیم و اسماعیل و اسحاق و یعقوب و الاسباط و ما اوتی موسی و عیسی و ما اوتی النبیون من ربهم; (84) بگو به خداوند و به آنچه بر ما و آنچه بر ابراهیم و اسماعیل و اسحاق و یعقوب و اسباط نازل شده و آنچه به موسی و عیسی و آنچه به پیامبران از سوی پروردگارشان داده شده ایمان آورده ایم .
12 . رد داعیه اختصاص خداوند به اهل کتاب یا مسلمانان
لیس باما نیکم و لا امانی اهل الکتاب من یعمل سوءا یجز به; (85) [وعده الهی] بر وفق آرزوهای شما و آرزوهای اهل کتاب نیست، هر کس مرتکب ناشایستی شود جزای آن را می یابد و برای خود در برابر خداوند یار و یاور نمی یابد .
عمل به آموزه های قرآنی در تحقق امت واحده، ضمن این که تحقق بخش وحدت در میان مسلمان هاست، زمینه ساز همگرایی و وحدت در میان تمامی انسان ها نیز خواهد بود . ظهور موعود حضرت بقیة الله (عج) از حلقه های نهایی در تشکیل امت واحده اسلامی و پایان دوره واگرایی است .
پی نوشت ها:
1 . انفال (8) آیه 46 .
2 . سیدمحمدحسین طباطبایی، المیزان (قم: مؤسسه مطبوعاتی اسماعیلیان، 1394ق) ج 8، ص 135; فخرالدین محمد رازی، تفسیر کبیر (بیروت: دارالمعرفة، 1414ق) ج 8، ص 64 .
3 . نساء (4) آیه 1 .
4 . سیدمحمدحسین طباطبایی، پیشین، ج 4، ص 135; فخرالدین محمد رازی، پیشین، ج 5، ص 167 .
5 . محمدرشید رضا، المنار (بیروت: دارالمعرفة، 1414ق) ج 4، ص 223- 326 .
6 . فخرالدین محمدرازی، پیشین، ص 167 .
7 . انعام (6) آیه 98 .
8 . سیدمحمدحسین طباطبایی، پیشین، ج 7، ص 228 .
9 . فخرالدین محمد رازی، پیشین، ج 7، ص 107 .
10 . محمد رشید رضا، پیشین، ج 7، ص 638 .
11 . آیات دیگری نیز در این باره وجود دارد از جمله: اعراف (7) آیه 189 و زمر (39) آیه 6 .
12 . عبدالله حامد، اختلاف در امت واحد (تهران: انتشارات قلم) ص 24 .
13 . محمدرشید رضا، پیشین، ج 2، ص 267 .
14 . انبیاء (21) آیه 92 .
15 . اعراف (7) آیه 181 .
16 . هود (11) آیه 8 .
17 . نحل (16) آیه 120
18 . انبیا (21) آیه 92- 93 .
19 . مؤمنون (23) آیه 52- 53 .
20 . فخرالدین محمد رازی، پیشین، ج 12، جزء 23، ص 105 .
21 . هود (11) آیه 118 .
22 . سیدمحمدحسین طباطبایی، پیشین، ج 11، ص 65 .
23 . فخرالدین محمد رازی، پیشین، ج 9، جزء 18، ص 78 .
24 . محمدرشیدرضا، پیشین، ج 12، ص 193 .
25 . شوری (42) آیه 8 .
26 . سیدمحمدحسین طباطبایی، پیشین، ج 18، ص 17; فخرالدین محمد رازی، پیشین، ج 14، جزء 27، ص 149 .
27 . مائده (5) آیه 48 .
28 . سیدمحمدحسین طباطبایی، پیشین، ج 5، ص 382; فخرالدین محمد رازی، پیشین، ج 6، جزء 12، ص 14; محمدرشید رضا، پیشین، ج 6، ص 418 .
29 . نحل (16) آیه 93 .
30 . سیدمحمدحسین طباطبایی، پیشین، ج 12، ص 359; فخرالدین محمد رازی، پیشین، ج 10، جزء 20، ص 112 .
31 . بقره (2) آیه 213 .
32 . سیدمحمدحسین طباطبایی، پیشین، ج 2، ص 111; محمدرشید رضا، پیشین، ج 2، ص 276 .
33 . فخرالدین محمد رازی، پیشین، ج 3، جزء 6، ص 12 .
34 . یونس (10) آیه 19 .
35 . سیدمحمدحسین طباطبایی، پیشین، ج 10، ص 28; فخرالدین محمد رازی، پیشین، ج 9، جزء 17، ص 64 .
36 . محمدرشید رضا، پیشین، ج 11، ص 328 .
37 . زخرف (43) آیه 33 .
38 . سیدمحمدحسین طباطبایی، پیشین، ج 18، ص 105 .
39 . سیدمحمدباقر حکیم، وحدت اسلامی (از دیدگاه قرآن و سنت)، ترجمه عبدالهادی فقهی زاده (تهران: تبیان، 1377) ص 31 .
40 . همان .
41 . انفال (8) آیه 46 .
42 . سیدمحمدباقر حکیم، پیشین، ص 117 .
43 . صلاح الدین حسام، «وحدت و ضرورت آن » ، وحدت مسلمین (دفتر کنگره جهانی ائمه جمعه و جماعات)، ص 513 .
44 . بقره (2) آیه 213 .
45 . مائده (5) آیه 48 .
46 . روم (30) آیه 32 .
47 . آل عمران (3) آیه 118 .
48 . اسراء (17) آیه 53 .
49 . حجرات (49) آیه 11 .
50 . همان، آیه 12 .
51 . همان، آیه 11
52 . همان، آیه 12 .
53 . همان، آیه 10 .
54 . آل عمران (3) آیه 103 .
55 . سیدمحمدحسین طباطبایی، پیشین، ج 3، ص 371 .
56 . راغب اصفهانی، المفردات فی غریب القرآن (بیروت: دارالمعرفة، 1418ق) ص 532 .
57 . روم (30) آیه 21 .
58 . مریم (19) آیه 96 .
59 . احمدبن فارس، معجم مقاییس اللغة (قم: مکتب الاعلام الاسلامی، 1404ق) ج 1، ص 131 .
60 . آل عمران (3) آیه 103 .
61 . احمد بن فارس، پیشین، ج 2، ص 498 .
62 . سیدمحمدحسین طباطبایی، پیشین، ج 14، ص 113 .
63 . روم (30) آیه 21 .
64 . فتح (48) آیه 29 .
65 . ابن منظور، لسان العرب (بیروت: داراحیاء التراث العربی، 1416ق) ج 5، ص 82 .
66 . حدید (57) آیه 27 .
67 . سیدمحمدحسین طباطبایی، پیشین، ج 19، ص 173 .
68 . فتح (48) آیه 29 .
69 . احمدبن فارس، پیشین، ج 4، ص 56 .
70 . حسین مصطفوی، التحقیق فی کلمات القران الکریم (وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، 1368) ج 8، ص 181 .
71 . شوری (42) آیه 40 .
72 . احمدبن فارس، پیشین، ج 4، ص 508 .
73 . بقره (2) آیه 237 .
74 . احمدبن فارس، پیشین، ج 3، ص 293 .
75 . حسین مصطفوی، پیشین، ج 6، ص 286 .
76 . خلیل بن احمد فراهیدی، ترتیب کتاب العین، ج 2، ص 343 .
77 . نور (24) آیه 22 .
78 . ابن منظور، پیشین، ج 7، ص 384 .
79 . حجرات (49) آیه 9 .
80 . انفال (8) آیه 1 .
81 . حسن مصطفوی، پیشین، ج 8، ص 96 .
82 . راغب اصفهانی، پیشین، ص 334 .
83 . حجرات (49) آیه 13 .
84 . بقره (2) آیه 136 .
85 . نساء (4) آیه 123
