گرایش های تقریبی امام موسی صدر

شماره نهم و دهم فصل نامه وزین هفت آسمان گفت وگویی را با حضرت آیت الله حاج شیخ محمد واعظزاده خراسانی، رئیس محترم پیشین «مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی » ، به چاپ رسانده است که متضمن پاره ای دیدگاه های انتقادی آن استاد عزیز درباره رهبر فرزانه و مفقودالاثر شیعیان لبنان، حضرت آیت الله امام موسی صدر است . در خصوص این دیدگاه ها ملاحظاتی به نظر نگارنده رسید که ضمن طلب پوزش از آن استاد محترم، متواضعانه و در نهایت احترام، به شرح ذیل تقدیم می گردند:

1 . از استاد محترم نقل شده است: «طبیعی است که این کار [تاسیس مجلس اعلای اسلامی شیعه و پخش اذان شیعه در رادیو لبنان] در میان سنی ها نارضایتی عمومی ایجاد می کرد» . در این خصوص یادآور می شود:

قبل از تاسیس مجلس اعلای اسلامی شیعه، شیعیان لبنان فاقد هویت صحیح، و در طایفه اهل سنت آن کشور حل بودند، و نه تنها گفت وگویی میان پیروان دو مذهب وجود نداشت، بلکه حتی نیازی به این گفت وگو احساس نمی شد .

امام موسی صدر به درستی بر این باور بود که تقریب، قبل از هر چیز حاصل «گفت وگو و تفاهم » است; و موفقیت گفت وگو در گرو آن است که «میان نمایندگان حقیقی صورت گیرد» ; و نمایندگان شایسته شیعیان نیز همانند هفده طایفه اهل سنت و مسیحی لبنان، تنها از راه تشکل و سازماندهی است که می توانند انتخاب گردند . ⁽²⁾

ترتیب نام «مجلس اعلای اسلامی شیعه » تداعی کننده این باور قلبی امام موسی صدر است که این مجلس قبل از هر چیز در خدمت مصالح عمومی جهان اسلام و خواهان وحدت، و سپس در پی ساماندهی امور شیعیان است . در همین جهت، اولین اقدام امام موسی صدر پس از تاسیس این مجلس، ارسال نامه ای تاریخی برای مفتی حسن خالد بود که در آن اهمیت تلاش و راهکارهایی جهت یکسان سازی شعائر دینی، آرای فقهی و نیز مواضع سیاسی و اجتماعی دو طایفه شیعه و اهل سنت خاطرنشان شده بود .

پخش اذان و شعائر مذهبی شیعه از رادیو و تلویزیون لبنان، با کسب اجازه از شخص مفتی حسن خالد و پس از آن صورت گرفت که رهبر اهل سنت لبنان عدم آمادگی خود را برای عملی ساختن پیشنهاد دیرینه امام موسی صدر مبنی بر استنباط یک اذان یکسان اسلامی توسط علمای شیعه و سنی اعلام کرد .

هنر امام موسی صدر در آن بود که هویت شیعه را به گونه ای در لبنان احیا کرد که کم ترین حساسیتی در میان دیگر طوایف، از جمله اهل سنت، پدید نیاورد . تاریخ معاصر لبنان بیانگر آن است که هرگز چیزی به نام نارضایتی عمومی از عملکرد رهبری شیعه، در میان اهل سنت آن کشور بروز نکرد . یکی از ده ها شاهد صدق این مدعا، مراسم تشییع «معروف سعد» رهبر ملی اهل سنت شهر صیدا در بهمن 1354 است، که پنج سال پس از تاسیس مجلس اعلای اسلامی شیعه و راهیابی شعائر مذهبی شیعه به رادیو و تلویزیون لبنان صورت گرفت . در حالی که همه رهبران دینی و سیاسی اهل سنت لبنان در مسجد الغمری صیدا حاضر گشته بودند، مفتی حسن خالد از امام موسی صدر درخواست کرد، تا نمازجمعه مسلمانان اهل سنت را امامت کند، و پس از آن بر پیکر این رهبر محبوب سنی مذهب نماز گزارد . ⁽³⁾

جایگاه بلند امام موسی صدر نزد سران، عالمان و اندیشمندان اهل سنت جهان عرب، که استاد محترم نیز اشاراتی بدان داشته اند، شاهدی دیگر بر این مطلب است که هرگز احساسی از نوع «نارضایتی عمومی » در میان برادران اهل سنت وجود نداشته است . کسی که سال ها پس از تشکیل مجلس اعلای شیعه و پخش اذان شیعه از رادیو لبنان، بتواند سران عرب را در اجتماع فوق العاده ریاض گرد هم آورد، و در آن جا با تدبیر خود به اختلافات مصر با سوریه و سپس جنگ داخلی لبنان خاتمه دهد، قطعا در تالیف قلوب موفق، و بدون تردید مورد قبول و وثوق همگان بوده است .

همان طور که حضرت آیت الله محمد ابراهیم جناتی ⁽⁴⁾ و ده ها تن دیگر از بزرگان مسلمان و مسیحی در لابه لای خاطرات خود نقل کرده اند، اگر شیعیان لبنان امام موسی صدر را «کانه سیدنا علی » ، و مسیحیان ایشان را «کانه سیدنا مسیح » می خواندند، برادران عزیز اهل سنت نیز ایشان را «کانه سیدنا عمر» می نامیدند .

به جاست جمله ای را از امیر عبدالله، ولیعهد کنونی عربستان سعودی، نقل کنیم که بارها در ملاقات با مسئولان جمهوری اسلامی بر زبان آورده است، و بزرگان اهل سنت لبنان از قبیل شیخ احمد الزین نیز مکررا آن را با تعابیری دیگر مورد تاکید قرار داده اند، ⁽⁵⁾ و آن این که در مسیر تقریب مذاهب اسلامی، کسی همانند امام موسی صدر صادق و موفق نبوده است .

و بالاخره آن که عزیزانی که استاد محترم آنان را «ناراضی » خوانده اند، امروز همپای برادران دینی خود در «کمیته لبنانی پیگیری سرنوشت امام موسی صدر» جمع شده اند، تا هر آنچه در توان دارند، برای بازگرداندن آن عزیز غایب از نظر به کار گیرند . ای کاش مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی نیز دوشادوش بزرگان اهل سنت لبنان و جهان عرب، در این سالی که مسلمانان و مسیحیان لبنان آن را سال «کشف سرنوشت امام موسی صدر» نامیده اند، دست کم با صدور یک بیانیه کوچک، از این حرکت انسانی و اسلامی حمایت می کرد .

2 . از استاد محترم نقل شده است: «امام موسی صدر برای این که به شیعه ها سروسامان دهد، با مسیحی ها بیشتر گرم بود تا با علمای اهل سنت » . در این خصوص باید متذکر گردید:

امام موسی صدر به طور شبانه روزی، با تمام اقشار مردم لبنان در رفت و آمد بود . از آن جا که برادران اهل سنت، کم تر از یک پنجم جمعیت این کشور را تشکیل می دهند، و مسیحیان، حدود نصف جمعیت آن را دارا هستند، طبیعی است که معاشرت ایشان با مسیحیان بیشتر بود و همین امر چنین توهمی را موجب شده است .

در سراسر دو دهه حضور امام موسی صدر در لبنان، ایشان در مقام رهبری شیعیان و مرحوم شیخ حسن خالد در مقام رهبری اهل سنت، در تمام مسائل سیاسی و اجتماعی آن کشور و منطقه، مواضعی یکسان اتخاذ کردند . اوج و نماد این همکاری ها در جریان جنگ داخلی لبنان است که امام موسی صدر و مفتی حسن خالد «مجمع عرمون » را در برابر «مجمع کسلیک » نیروهای دست راستی فالانژیست برپا و رهبری کردند .

امام موسی صدر نه تنها با اهل سنت لبنان به همان قوت مسیحیان رابطه گرمی داشت، بلکه احساس نزدیکی آنان با وی به گونه ای بود که حتی برای حل اختلافات درونی خود نیز به وی پناه می بردند . از مهم ترین این نمونه ها وساطت امام موسی صدر میان گروه های فلسطینی و حافظ اسد است، که نهایتا به آشتی و همسویی مجدد آنان منجر گردید .

تا قبل از هجرت امام موسی صدر به لبنان، علمای شیعه و اهل سنت، کم تر در اعیاد و وفیات مذهبی با هم شرکت می جستند . اما پس از هجرت آن بزرگوار، مراسم دینی ای نبود که ایشان در آن شرکت جوید، اما تنی چند از علما و فرهیختگان اهل سنت و مسیحیت آن عزیز را همراهی نکنند . اعیاد مشترک مبعث و ولادت حضرت رسول (ص) که جای خود دارد; حتی در اعیاد غدیر و نیمه شعبان نیز مراسمی از سوی امام موسی صدر برگزار نشد، مگر آن که بزرگان علمای اهل سنت و مسیحی در آن شرکت جستند و به ذکر مناقب اهل بیت و مولای متقیان (ع) پرداختند .

3 . از استاد محترم نقل شده است: «او با قدرت شارل حلو ⁽⁶⁾ این مجلس [مجلس اعلای اسلامی شیعه] را تاسیس کرد» .

در پاسخ یادآور می شود که پارلمان و رئیس جمهور وقت لبنان، در اوایل سال 1346، یعنی تنها چند هفته پس از بیعت صدها هزار تن از شیعیان لبنان با امام موسی صدر، لایحه تاسیس مجلس اعلای اسلامی شیعه را تصویب کردند . در بیان عظمت این بیعت، ذکر این نکته کافی است که چند روز پس از آن، سفارت آمریکا در بیروت طی گزارشی به وزارت امور خارجه آمریکا، محبوبیت امام موسی صدر در لبنان را هم ردیف محبوبیت جمال عبدالناصر در جهان عرب نامید . ⁽⁷⁾ بنابراین، آشکار است که موافقت نهادهای رسمی لبنان با لایحه پیشنهادی امام موسی صدر نه از روی علاقه آنان به وی، بلکه به واسطه حمایت مطلق افکار عمومی جامعه شیعه از مواضع آن بزرگوار بود . به عبارت دیگر، مجلس اعلای اسلامی شیعه با قدرت مردم، و نه مقامات رسمی لبنان، تاسیس گردید .

البته امام موسی صدر با عقل و تدبیری که داشت، علی رغم حمایت توده های مردم، حتی الامکان نظر موافق نخبگان و فرهیختگان جامعه را نیز با برنامه های خود همراه می ساخت . حمایت امثال شارل حلو و صبری حماده، رؤسای وقت جمهور و پارلمان لبنان، از طرح تاسیس مجلس اعلای اسلامی شیعه، همانند پشتیبانی صدها اندیشمند مسلمان و مسیحی از تاسیس «حرکة المحرومین » و «مقاومت لبنانی » ، در همین چارچوب قابل ارزیابی است .

4 . از استاد محترم نقل شده است: «فضل الله و خاندان وی با این کار [تاسیس مجلس اعلای اسلامی شیعه] مخالف بودند» . در پاسخ باید اظهار داشت:

علامه سیدمحمد حسین فضل الله طی مصاحبه ای با روزنامه الدیار بیروت، بزرگوارانه به نقد مواضع پیشین خود در قبال امام موسی صدر پرداخته است، و دلیل ارزیابی های آن زمان خود را از برخی اقدامات آن عزیز، دور بودن از زندگی اجتماعی مردم و عدم اشراف کامل به نیازها و شرایط آن روزگار لبنان دانسته است . ⁽⁸⁾

درباره موضوع تاسیس مجلس اعلای اسلامی شیعه، علامه فضل الله از زمره موافقان این طرح و در کنار مرحوم شیخ محمدمهدی شمس الدین و شیخ عبدالامیر قبلان، از جمله عالمان فعالی بود که برای خنثی ساختن کارشکنی مخالفان، از جمله خان ها و زعمای فئودال شیعه، تلاش های گسترده ای را به انجام رساند . ⁽⁹⁾

بزرگ خاندان فضل الله در سال های تاسیس مجلس اعلای اسلامی شیعه، مرحوم آیت الله سید عبدالرئوف فضل الله پدر علامه فضل الله بود، که همواره از حامیان امام موسی صدر و در زمره موافقان طرح تاسیس این مجلس به شمار می رفته است .

5 . از استاد محترم نقل شده است: «البته من نمی دانم اگر وی می ماند، در قبال انقلاب چه موضعی می گرفت » ! در پاسخ باید اظهار داشت:

بدون تردید، اصل انقلاب اسلامی ایران نه تنها مورد تایید امام موسی صدر، بلکه پیروزی و بالندگی آن یکی از آرزوهای دیرینه ایشان بود . فشارهای تابستان 1342 واتیکان و الازهر برای آزادی امام خمینی - قدس سره - از زندان; ⁽¹⁰⁾ فشارهای تابستان سال 1343 این دو مرکز بزرگ دینی برای تامین امنیت و انتقال امام خمینی - قدس سره - از ترکیه به نجف اشرف; ⁽¹¹⁾ ایجاد فضایی امن برای فعالیت های سیاسی و نظامی مبارزان ایرانی در سوریه و لبنان طی سال های دهه پنجاه (به گونه ای که بی هیچ مانعی سلاح جابه جا می کردند!) ; برپایی مراسم تدفین و بزرگداشت مرحوم دکتر شریعتی در دمشق و بیروت; تشویق مراجع نجف و خصوصا شهید سیدمحمدباقر صدر به حمایت از امام خمینی در پی اوج گیری حرکت انقلاب در پاییز 1356; ⁽¹²⁾ تشویق رهبران جهان عرب برای حمایت از انقلاب; ⁽¹³⁾ معرفی امام راحل - قدس سره - به عنوان تنها رهبر انقلاب در روزنامه لوموند فرانسه; ⁽¹⁴⁾ و مهم تر از همه، اتصال حرکت اسلامی لبنان به انقلاب، بخشی از خدمات امام موسی صدر به انقلاب اسلامی ایران است .

در خصوص پیوند شیعیان لبنان با انقلاب اسلامی ایران مایلم از استاد محترم سؤال کنم که کدام منطقه شیعه نشین دیگر را در پهنه گیتی سراغ دارند، که مردمان آن این چنین با انقلاب اسلامی ایران همدلی کرده باشند؟ چرا انقلاب ایران تنها در لبنان با چنین اقبالی مواجه گردید، اما در عراق و عتبات عالیات، در آذربایجان، در کشمیر و در دیگر مناطق شیعه نشین جهان چنین وضعیتی مشاهده نشد؟ آیا اگر بذر اندیشه های ناب اسلامی در محیط غربزده لبنان پاشیده نمی شد، و اگر آموزه های انقلاب اسلامی طی سالیان قبل از پیروزی برای شیعیان لبنان تبیین نمی گشت، باز هم چنین اقبالی را متوقع بودید؟

نه تنها امام موسی صدر به حرکت امام راحل - قدس سره - دل بسته بود، بلکه امام خمینی نیز امام موسی صدر را چون یکی از ارکان آینده انقلاب می نگریست . حضرت آیت الله سیدمحمدعلی موحد ابطحی از علمای حوزه علمیه قم نقل می کنند که امام راحل - قدس سره - در اواسط دهه چهل در نجف اشرف، از امام موسی صدر با عنوان کسی که پس از سقوط شاه می تواند حکومت ایران را اداره کند، نام برده اند . ⁽¹⁵⁾

و بالاخره آن که هنر امام موسی صدر در آن بود که از همان ابتدا، با نگرش به تجربه انسانی گفت وگوی تمدن ها و با چنان ادبیاتی درباره انقلاب اسلامی ایران سخن گفت که برای اندیشمندان مسلمان و مسیحی دنیا پرجاذبه بود، اما متاسفانه مسئولان و نخبگان خود انقلاب، به رغم بسیاری از دستاوردهای مثبتشان، تازه در دهه سوم به آن روی آوردند . طبیعتا این موضوع مستلزم بحثی مفصل است که ان شاءالله در فرصتی دیگر بدان پرداخته خواهد شد .

6 . از استاد محترم نقل شده است: «به هر حال او مرد مصلحی بود و نه یک فرد انقلابی » ! در پاسخ باید اظهار داشت:

آیا رهبری عملیات چریکی در شمال فلسطین اشغالی، که از سال 1346 تا سال ها پس از آن به دست جوانان شیعه جنوب لبنان، اما بزرگوارانه به نام جنبش فلسطینی الفتح انجام می گرفت، ⁽¹⁶⁾ یک حرکت انقلابی نبود؟ آیا اعتصاب سراسری سال 1349 برضد اهمال دولت وقت در قبال حملات اسرائیل، که در دوران پس از استقلال لبنان سابقه نداشت، حرکتی انقلابی نبود؟ آیا برپایی راه پیمایی های چند صدهزارنفری محرومان لبنان برضد دولت در نیمه اول دهه پنجاه، حرکتی انقلابی نبود؟ آیا متوقف ساختن جنگ داخلی لبنان و ممانعت از سقوط و تقسیم آن کشور، که برخی قدرت ها و به ویژه اسرائیل در پی آن بودند، حرکتی انقلابی نبود؟ آیا تاسیس مقاومت اسلامی لبنان برضد اسرائیل، آن هم چند سال قبل از پیروزی انقلاب اسلامی، بزرگ ترین حرکت انقلابی در زمان خود نبود؟

اگر «دوستی با سران عرب » یکی از نشانه های غیرانقلابی بودن امام موسی صدر است، آیا روابط نزدیک امروز جمهوری اسلامی ایران با همان سران عرب، به معنای غیر انقلابی بودن رهبران کنونی نظام است؟ و آیا گرهی را که می توان با دوستی و آرامش گشود، حتما باید با دشمنی و اتلاف نیروها باز کرد؟

تنها نکته ای که محتمل است شائبه غیرانقلابی بودن امام موسی صدر را پدید آورده باشد، آن است که برخورد ایشان با مخالفان و حتی دشمنان، همواره عاقلانه، محترمانه و جوانمردانه بود . امام موسی صدر هرگز در یک زمان، تمامی جبهه ها را در مقابل خود باز نمی کرد . اصول حکمت، عزت و مصلحت، به معنای واقعی کلمه، سرلوحه برنامه های ایشان بود . امام موسی صدر هیچ گاه مخالفان خود را محدود و محصور نساخت . حتی از آنان گله نیز نکرد . هیچ گاه درصدد انتقام از کسی برنیامد . هرگز برای کسی آرزوی مرگ نکرد . حتی سرسخت ترین دشمنان نزد ایشان احساس امنیت می کردند و به برخورد جوانمردانه ایشان اطمینان کامل داشتند . اگر اینها نشانه «غیر انقلابی » بودن است، امام موسی صدر قطعا غیر انقلابی بود!

پی نوشت ها:

1) عضو هیئت علمی پژوهشگاه بین المللی زلزله شناسی و مهندسی زلزله و از مسئولان مرکز مطالعات و تحقیقات امام موسی صدر .

2) رک: الحوارات الصحفیه، (مرکز الامام الصدر للابحاث و الدراسات، 2000)، ج 1، ص 57 .

3) رک: شهید دکتر مصطفی چمران، لبنان (چاپ سوم، 1376)، ص 139 .

4) رک: «یادنامه امام موسی صدر» ، ویژه نامه شماره 5 فصلنامه تاریخ و فرهنگ معاصر، 1375، مصاحبه با آیت الله جناتی .

5) خاطرات ضبط شده از بزرگان اهل سنت لبنان درباره امام موسی صدر، ان شاءالله به زودی توسط «مرکز مطالعات و تحقیقات امام موسی صدر» منتشر خواهد شد .

6) رئیس جمهور مسیحی لبنان طی سال های 1343 تا 1349 .

7) رک: The Vanished Imam Mousa Sadr ، فواد عجمی (انتشارات دانشگاه کرنل آمریکا، 1986)، ص 112 .

8) رک: روزنامه الدیار، مورخ 31 اوت 1999 .

9) این مطلب را علامه سیدمحمد حسین فضل الله در دیدار مورخ 14/80/80 خود با مسئولان مرکز مطالعات و تحقیقات امام موسی صدر در لبنان و ایران عنوان کرد .

10) رک: نجیب جمال الدین، الشیعة علی المفترق، (1968)، ص 93- 96 .

11) آقای حسین الحسینی، رئیس سابق پارلمان لبنان، در این خصوص اسنادی دارند که ان شاءالله به زودی در زمره مجموعه خاطرات خود از امام صدر منتشر خواهند ساخت .

12) به نقل از حجت الاسلام والمسلمین شیخ محمدرضا نعمانی، که خود در برخی موارد حامل پیام های امام موسی صدر برای شهید سیدمحمدباقر صدر بودند .

13) جرج حاوی، رئیس سابق حزب کمونیست، و محسن دلول، نائب رئیس سابق حزب سوسیالیست ترقی خواه لبنان، نقل کرده اند که در آخرین ملاقات امام موسی صدر با امیر عبدالله، ولیعهد کنونی عربستان سعودی، که آنان نیز بر حسب اتفاق در آن حضور داشتند، آن بزرگوار تنها چند دقیقه درباره مسائل لبنان، و بخش عمده جلسه را در خصوص اهمیت انقلاب اسلامی ایران، و ضرورت هم پیمانی کشورهای عربی با آن سخن گفت .

14) رک: روزنامه لوموند مورخ 23/8/1978، مقاله L؛apple des prophetes

15) رک: عبدالرحیم اباذری، امام موسی صدر امید محرومان (انتشارات سازمان تبلیغات اسلامی، 1374)، ص 228 .