بررسی نامه ۶۹ نهج البلاغه - قسمت نخست

مقدمه:
 

شرح این نامه توسط شارحان بزرگی انجام شده است اما به این صورت که از ابتدای نامه به انتها این کار را انجام داده اند اما این بار سعی شده به صورت موضوعی شرح دهیم و نسبت به شرح های دیگر با آیه های بیشتر، توضیحات را قرین کنیم. همچنین از احادیث و خود نهج البلاغه هم کمک بگیریم. چرا که شرح سخن بزرگ از کوچک برنمی آید و باید بزرگ آن را شرح دهد به همین دلیل قرآن و احادث یعنی خدا و اهل بیت می توانند چنین کنند پس به آنها تمسک می جوئیم تا این مهم در حد وسع و به فضل الهی انجام شود ان شاء الله. ابتدا در مورد حارث همدانی مطالبی عنوان شده و سپس به بیان نکات اخلاقی فردی در نامه و بعد از آن به نکات اخلاقی اجتماعی بیان در نامه پرداخته شده است.
قابل ذکر است ترجمه نهج البلاغه از کتاب دشتی است بجز موردی که آدرس آن ذکر شده است.

حارث همدانی
خاندان
 

مورّخان و دانشوران علم رجال، او را حارث بن عبدالله ابوزهیر أعور هَمْدانی، معرفی نموده اند. وی به جهت اینکه یکی از چشمهایش معیوب بوده، به «أعور» شهرت یافته است و چون از افراد قبیله همدان بوده، او را «حارث همدانی» نام نهاده اند.
قبیله هَمْدان، از قبیله های شیعی و بزرگ یمن، در طول تاریخ به ارادتمندی نسبت به حضرت علی علیه السلام، مشهور و معروفند. آنها ابتدا در یمن ساکن بودند؛ در زمان خلافت امام علی علیه السلام، به کوفه هجرت کرده و در آنجا ساکن شدند. عشق این قبیله به امام علی علیه السلام به قدری زیاد بوده که حضرت امیرعلیه السلام شعری در فضیلت این قبیله سروده است:فلو کُنتُ بوّاباً علی باب جنّة لَقُلتُ لهمدان اُدخلوا بسلام «اگر من دربان درب بهشت باشم، به قبیله همدان می گویم: به سلامت وارد بهشت شوید.»
تاریخ ولادت وی دقیقاً معلوم نیست و در کتابهای رجالی نیز از آن یادی نشده است.

جایگاه
 

بسیاری از کتابهای رجالی شیعه، حارث همدانی را از تابعین، برگزیدگان و یاران نزدیک امام علی و امام حسن علیهما السلام می دانند. او که مقیم کوفه بود، فقه و معارف اسلامی را نزد امیرالمؤمنین آموخت. و در علم فرائض (تقسیم بندی طبقات و مسائل ارث) داناترین مردم بود. دانشمندان رجالی او را ستایش کرده و این القاب را به وی داده اند: فقیه ترین عالمان عصر خود، شیفته امام علی علیه السلام و مورد عنایت ایشان.

شیفته ولایت
 

حارث، شیفته ولایت بود و علاقه زیادی به امام علی علیه السلام داشت. همین علاقه و عنایت حارث به حضرت، باعث شد که بعضی از عالمان اهل سنّت مثل «شعبی» او را کذّاب بدانند.«قرطبی»، یکی دیگر از عالمان اهل سنّت ضمن صادق خواندن حارث می نویسد: از حارث دروغی شنیده نشده و شعبی به خاطر علاقه وافر حارث به امام علی علیه السلام، اوراکذّاب دانسته است.
حارث، گاه و بی گاه در محضر امام علی علیه السلام حضور می یافت تا با دیدن حضرت دلش آرام گرفته و از دریای بی کران علم امام استفاده کند. شبی از شبها شوق دیدار علی علیه السلام، حارث را به سرای مولای محرومان کشانید. حارث در زد، حضرت درب منزل را باز نمود؛ حارث را مشاهده کرد، فرمود: حارث! در این وقت شب برای چه به اینجا آمده ای؟ حارث گفت: به خدا سوگند! محبّت تو مرا به اینجا کشانده است. امام فرمود: پس برایت سخنی می گویم تا سپاس نعمت محبّت را به جا آوری. حارث! همانا بنده ای که دوستدار من است نمی میرد، مگر اینکه هنگام جان دادن، مرا آن چنان که دوست داشته باشد، ببیند و بنده ای که مرا دشمن دارد نمی میرد، تا این که وقت جان دادنش آن چنان که ناخوشایندش باشد، مرا مشاهده کند. امام خطاب به حارث چنین سروده است: یا حارث همدان مَنْ یَمُت یرنی مِنْ مؤمن او منافق قبلاً «ای حارث همدانی! هرکس بمیرد، چه مؤمن و چه منافق، مرا هنگام جان دادن می بیند.»
در طول چندین سال همراهی و شاگردی حارث در محضر امیرالمؤمنین علی علیه السلام، خاطراتی از زبان حارث نقل شده است که به یک مورد آن اشاره می شود:
دلم برای امام تنگ شده بود؛ تصمیم گرفتم برای دیدن حضرت به منزل او بروم. هوا به شدّت گرم بود و خورشید در وسط آسمان با حرارت هرچه تمام تر می تابید. به منزل امام رسیدم و درب منزل را کوبیدم. علی علیه السلام درب را باز کرد و به من فرمود: چه چیز باعث شد به دیدنم بیایی؟ گفتم: محبّت و دوستی شما. حضرت فرمود: اگر راست می گویی، در سه جا مرا خواهی دید:
الف) هنگام جان دادن. ب) وقتی که به صراط برسی. ج) هنگام ورود به حوض کوثر.
ابو خالد کابلی از اصبغ بن نباته چنین روایت کرده است:
حارث همدانی با جماعتی از شیعیان، که من نیز میانشان بودم، بر حضرت علی(ع)وارد شد حارث، به سبب بیماری، با تاءنی و سنگینی راه می‏رفت و عصای خویش را به‏زمین می‏کوفت. او نزد امیرمومنان جایگاهی والا داشت چون امام وی را بدان حال‏دید، فرمود: حارث، حالت چگونه است؟ حارث گفت: ای امیر مومنان، روزگار بر من‏چیرگی یافته، سلامتی‏ام را ربوده است علاوه بر این، نزاع میان اصحابت‏خسته واندوهناکم ساخته. حضرت فرمود: حارث، نزاع اصحابم درباره چیست؟ حارث گفت: درباره تو و سه فری‏که پیش از تو بوده‏اند. بعضی از آنها بسیار افراط کرده، درباره‏ات غلو می‏کنند.گروهی راه میانه پیش گرفته، با دسته نخست دشمنی می‏ورزند و جمعی در تحیر وتردید به سر می‏برند ...
حضرت فرمود: برادرم، ای حارث همدانی، بدان که بهترین شیعیانم کسانی هستند که‏راه اعتدال و میانه در پیش گرفته‏اند. غلوکنندگان و تندروها باید روش آنها رابرگزینند و متحیران و تردید کنندگان نیز باید خود را به آنها برسانند. حارث عرض کرد: چه بسیار مقتضی است که آرزوی ما را بر آورده، با گفتار حق مطلب‏را آشکار سازی، کدروتها را از دلهامان بزدائی، ما را به جاده حقیقت رهنمون شوی ‏و بصیر و بیناگردانی، پدر و مادرم به فدایت ای امیر مومنان.
حضرت فرمود: دیگر بس است، سخن مگو؛ تو کسی هستی که حق بر تو مشتبه شده است.
دین خدا به وسیله شخصیت و موقعیت افراد با نفوذ شناخته نمی‏شود. تنها راه‏شناسایی دین خدا، حق است تو باید اول حق را بشناسی، سپس، با آن میزان، افرادرا بسنجی ثابتان در حق را باز شناسی. ای حارث، سخن حق نیکوترین گفتار است و کسی که بی‏پرده از آن خبر دهد، در شمارجهادگران راه خدا جای دارد، و من به حق با تو سخن می‏گویم. بدان گوش فرا دار و سپس آن را برای آن دسته از دوستانت که رای محکم و عقل‏پسندیده دارند، بازگوی.
آگاه باش، من بنده خدا و برادر پیغمبر خدایم اولین کسی هستم که او را تصدیق‏کردم؛ وقتی که آدم میان روح و جسد خود بود من نخستین کسی بودم که از روی واقع‏و حقیقت او را فرستاده خداوند خواندم. پس ما جماعت پیشینیان و گروه پسینیان‏هستیم. ای حارث، ما خاصه رسول خدا و پاکیزه شده آن حضرتیم.
من برگزیده رسول خدا، وصی و ولی اویم، صاحب نجوا و راز پنهان و صندوقچه اسراروی شمرده می‏شوم. مقام علم کتاب و داوری به حق و فصل خطاب و علم گذشتگان و آیندگان و زمانها وسلسله اسباب و مسببات و قضا و قدر الهی به من داده شده است. هزار کلید ازخزاین خداوند نزد من است که هر کلیدش هزار در مجهولات و خزاین الهی را می‏گشاید و هر دری از آن به گشایش هزار هزار عهد «صحیفه، منشور» می‏انجامد. از اینها گذشته به عنوان لطف افزون‏تر در لیله القدر نیز تائید شده، مددیافتم. این مقام برای من و آن دسته از فرزندانم که راز الهی را حفظ کنند و در عصمت‏او در آیند، باقی خواهد بود تا وقتی که شبها و روزها در آفاق جاری‏اند و خداوند وارث زمین و موجودات آن شود. ای حارث، تو را بشارت می‏دهم، که مرا هنگام مرگ وهنگام عبور از صراط، کنار حوض کوثر و وقت مقاسمه باز می‏شناسی.
حارث پرسید: مقاسمه چیست؟
حضرت فرمود: قسمت کردن آتش دوزخ. من آن را درست تقسیم می‏کنم و می‏گویم: ای‏آتش، این مرد از پیروان ماست، او را رها کن، و این مرد از دشمنان ماست، او رابگیر. سپس حضرت دست‏حارث را گرفت گفت: ای حارث، روزی، از آزار و حسد قریش ومنافقان امت ‏بر من، نزد رسول خدا(ص) شکایت کردم رسول خدا(ص) دستم را گرفت وچنانکه من دستت را گرفتم، در دست‏ خویش نهاد؛ آنگاه فرمود: چون رستاخیز بر پاگردد، من دست ‏به دامان عصمت پروردگار صاحب عرش خواهم زد و تو دست ‏به دامان من ‏می‏افکنی و فرزندانت دست ‏به دامان تو می‏زنند و شیعیانتان دست ‏به دامان شما خواهند زد.
بگو ببینم: در آن حال خدا با پیامبرش چه خواهد کرد و رسول پروردگار با وصی‏اش‏چه می‏کند؟
ای حارث آنچه گفتم، به دل بسپار که اندکی از بسیار بود. آن وقت‏حضرت سه بارفرمود: تو یگانه‏ای و با هرکه دوست داری متحدی؛ و هرچه انجام داده‏ای برای توخواهد بود.
چون حارث همدانی این سخنان را شنید، از جای برخاست و به راه افتاد چنان جذب‏کلام امام شده بود که از شدت خوشحالی نمی‏توانست ردایش را جمع کند در حالی که‏ردایش بر زمین کشیده می‏شد، راه می‏رفت و می‏گفت؛ دیگر هراسی ندارم مرگ به سوی من آید یا من به سوی مرگ روم.[1]
سرانجام حارث اعور همدانی، در سال 65 ه .ق. - در زمان حکومت عبدالله بن زبیر - در کوفه دار فانی را وداع گفت. عبدالله بن یزید انصاری او را غسل داد و کفن کرد و بر او نماز خواند و در قبرستان کوفه به خاک سپرد.[2]
در مورد حارث همانطور که گفته شد نقطه تاریکی وجود ندارد و فقط دو موردی که زیر آن خط کشیدم جای تامل داشت(حضرت فرمود: اگر راست می گویی که دلتنگ ما شده ای) و در جای دیگر نیز فرمودند:(دیگر بس است، سخن مگو؛ تو کسی هستی که حق بر تو مشتبه شده است.) که می توانست این گونه نباشد البته اینها هم او را ضعیف نمی کند چون در مورد سخن اول نگفته اند که محبت ما را نداری و با توجه به ستایشهایی که در مورد قوم حارث گفته شد قابل اغماض است؛ و در مورد سخن دوم بعد از این که حضرت حق را برای حارث توضیح می دهند، او هم می پذیرد و شادمان از پیش از حضرت می رود.

متن نامه
 

وَتَمَسَّکْ بِحَبْلِ الْقُرآنِ، وَاسْتَنْصِحْهُ، وَأَحِلَّ حَلاَلَهُ، وَحَرِّمْ حَرَامَهُ، وَصَدِّقْ بِمَا سَلَفَ مِنَ الْحَقِّ، وَاعْتَبِرْ بِمَا مَضَی مِنَ الدُّنْیَا لِمَا بَقِی مِنْهَا، فَإِنَّ بَعْضَهَا یُشْبِهُ بَعْضاً، وَآخِرَهَا لاَحِقٌ بِأَوَّلِهَا! وَکُلُّهَا حَائِلٌ مُفَارِقٌ. وَعَظِّمِ اسْمَ اللهِ أَنْ تَذْکُرَهُ إِلاَّ عَلَی حَقّ. وَأَکْثِرْ ذِکْرَ الْمَوْتِ وَمَا بَعْدَ الْمَوتِ، وَلاَ تَتَمَنَّ الْمَوْتَ إِلاَّ بِشَرْط وَثِیق. وَاحْذَرْ کُلَّ عَمَلٍ یَرْضَاهُ صَاحِبُهُ لِنَفْسِهِ، وَیُکْرَهُ لِعَامَّةِ الْمُسْلِمِینَ، وَاحْذَرْ کُلَّ عَمَلٍِ یُعْمَلُ بِهِ فِی السِّرِّ، وَیُسْتَحَی مِنْهُ فِی الْعَلاَنِیَةِ، واحْذَرْ کُلَّ عَمَلٍ إِذَا سُئِلَ عَنْهُ صَاحِبُهُ أَنْکَرَهُ أَوِ اعتَذَرَ مِنْهُ. وَلاَ تَجْعَلْ عِرْضَکَ غَرَضاً لِنِبَالِ الْقَوْلِ، وَلاَ تُحَدِّثِ النَّاسَ بِکُلِّ مَا سَمِعْتَ بِهِ،فَکَفَی بِذلِکَ کَذِباً، وَلاَ تَرُدَّ عَلَی النَّاسِ کُلَّ مَا حَدَّثُوکَ بِهِ، فَکَفَی بِذلِکَ جَهْلاً.
وَاکْظِمِ الْغَیْظَ، وَتَجاوَزْ عِنْدَ المَقْدِرَةِ، وَاحْلُمْ عِنْدَ الْغَضَبِ، وَاصْفَحْ مَعَ الدَّوْلَةِ، تَکُنْ لَکَ الْعَاقِبَةُ. وَاسْتَصْلِحْ کُلَّ نِعْمَة أَنْعَمَهَا اللهُ عَلَیْکَ، وَلاَ تُضَیِّعَنَّ نِعْمَةً مِنْ نِعَمِ اللهِ عِنْدَکَ، وَلْیُرَ عَلَیْکَ أَثَرُ مَا أَنْعَمَ اللهُ بِهِ عَلَیْکَ.وَاعْلَمْ أَنَّ أَفْضَلَ الْمُؤْمِنِینَ أَفْضَلُهُمْ تَقْدِمَةً مِنْ نَفْسِهِ وَأَهْلِهِ وَمَالِهِ، فَإِنَّکَ مَا تُقَدِّمْ مِنْ خَیْرٍ یَبْقَ لَکَ ذُخْرُهُ، وَمَا تُؤخِّرْهُ یَکُنْ لِغَیْرِکَ خَیْرُهُ. وَاحْذَرْ صَحَابَةَ مَنْ یَفِیلُ رَأْیهُ، وَیُنْکَرُ عَمَلُهُ، فَإِنَّ الصَّاحِبَ مَعْتَبَرٌ بِصَاحِبِهِ. وَاسْکُنِ الْأَمْصَارَ الْعِظَامَ فَإِنَّهَا جِمَاعُ الْمُسْلِمِینَ، وَاحْذَرْ مَنَازِلَ الْغَفْلَةِ وَالْجَفَاءِ وَقِلَّةَ الْأَعْوَانِ عَلَی طَاعَةِ اللهِ، وَاقْصُرْ رَأْیَکَ عَلَی مَا یَعْنِیکَ، وَإِیَّاکَ وَمَقَاعِدَ الْأَسْوَاقِ، فَإِنَّهَا مَحَاضِرُ الشَّیْطَانِ وَمَعَارِیضُ الْفِتَنِ. وَأَکْثِرْ أَنْ تَنْظُرَ إِلَی مَنْ فُضِّلْتَ عَلَیْهِ، فإِنَّ ذلِکَ مِنْ أَبْوَابِ الشُّکْرِ. وَلاَ تُسَافِرْ فِی یَوْمِ جُمُعَة حَتّی تَشْهَدَ الصَّلاَةَ إِلاَّ فَاصِلاً فِی سَبِیلِ اللهِ، أَوْ فِی أَمْرٍ تُعْذَرُ بِهِ. وَأَطِعِ اللهَ فِی جُمَلِ أُمُورِکَ، فَإِنَّ طَاعَةَ اللهِ فَاضِلَةٌ عَلَی مَا سِوَاهَا.
وَخَادِعْ نَفْسَکَ فِی الْعِبَادَةِ، وَارْفُقْ بِهَا وَلاَ تَقْهَرْهَا، وَخُذْ عَفْوَهَا وَنَشَاطَهَا، إِلاَّ مَا کَانَ مَکْتُوباً عَلَیْکَ مِنَ الْفَرِیضَةِ، فَإِنَّهُ لاَ بُدَّ مِنْ قَضَائِهَا وتَعَاهُدِهَا عِنْدَ مَحَلِّها. وَإِیَّاکَ أَنْ یَنْزِلَ بِکَ الْمَوْتُ وَأَنْتَ آبِقٌ مِنْ رَبِّکَ فِی طَلَبِ الدُّنْیَا، وَإِیَّاکَ وَمُصَاحَبَةَ الْفُسَّاقِ، فَإِنَّ الشَّرَّ بِالشَّرِّ مُلْحَقٌ. وَوَقِّرِ اللهَ، وَأَحْبِبْ أَحِبَّاءَهُ، وَاحْذَرِ الْغَضَبَ، فَإِنَّهُ جُنْدٌ عَظِیمٌ مِنْ جُنُودِ إِبْلِیسَ، وَالسَّلاَمُ.

کلیدی ترین نکته:
 

قبل از پرداختن به مسائل اخلاقی باید گفته شود که کلیدی ترین دستور که در واقع سایر توصیه ها همه از آن نتیجه می شود و هدف از رعایت آنها عمل به این فرمان می باشد، این است که حضرت می فرمایند:
وَأَطِعِ اللهَ فِی جُمَلِ أُمُورِکَ، فَإِنَّ طَاعَةَ اللهِ فَاضِلَةٌ عَلَی مَا سِوَاهَا. در همه کارها فرمانبردار خدا باش زیرا که فرمانبری از خدا، بر هر چیز دیگر برتری دارد. در ادامه سعی می شود به طور مختصر ثمره اطاعت و نتیجه نافرمانی را بیان کنیم.

ثمرات اطاعت
 

پیامبر فرموده اند: به آنچه نزد خداست جز با طاعت از او نتوان رسید.[3]و امام هادی فرموده اند: هر که آفریدگار را فرمان برد، از خشم و ناخشنودی مخلوق پروایی به دل راه ندهد.[4]و اطاعت از اهل بیت و رسول خدا همان اطاعت از خداست و هر آنچه خدا فرمان داده همه نیکوست: پیامبر در حجة الوداع فرمودند: ای مردم! به خدا سوگند چیزی نیست که شما را به بهشت نزدیک و از آتش دوزخ دورتان گرداند، مگر اینکه شما را به آن دستور دادم.[5]

نتیجه نافرمانی
 

نافرمانی از خدا، فرمان بردن از شیطان است. خود حضرت می فرمایند: پروردگارشان آنان را فرا خواند، امّا پشت کرده، فرار کردند، و شیطان آنان را دعوت کرده، پذیرفته، به سوی او شتابان حرکت کردند.[6] از این صحبت حضرت و فراز مورد نظر از نامه دلیل اهمیت آن روشن می شود یعنی یا اطاعت خدا را می کنیم یا شیطان پس در نتیجه آن زمانی فرمان خدا را اطاعت نمی کنیم یعنی؟!!!! از اینجاست که برترین طاعت را حضرت علی (علیه السّلام) ترک لذّتها می دانند.[7]

نکات اخلاقی فردی
 

˜ قرآن
˜ تصدیق ...
˜ عبرت گرفتن
˜ قسم بیجا نخوردن
˜ یاد موت و تفاوتش با تمنای موت و چرا یاد موت
˜ نحوه برخورد با نعمت خدا
˜ اندیشه اما در چه؟
˜ فریب دادن نفس.....!
قرآن:
در مورد قرآن به سه نکته اشاره شده است:
· تمسّک به آن : وَتَمَسَّکْ بِحَبْلِ الْقُرآنِ
الحبلُ : الرَسَنُ(افسار)؛ الوِصالُ [8]
تمسک که ریشه آن «مسک» است در 24 آیه از قرآن به کار برده شده و در معانی مختلف آن(نگه داشتن، بازداشتن، چنگ زدن) استعمال شده است. و اما در معنای چنگ زدن: تمسک به عروة الوثقی، به کتاب(قرآن) و به «آنچه وحی شده» مطرح شده است، که مؤیّد سخن حضرت علی(علیه السلام) دو مورد اخیر است. از آن جمله آیات: فَاسْتَمْسِکْ بِالَّذِی أُوحِیَ إِلَیْکَ إِنَّکَ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِیمٍ ( پس به آنچه به سوى تو وحى شده است چنگ درزن که تو بر راهى راست قرار داری/زخرف 44)
وَالَّذِینَ یُمَسَّکُونَ بِالْکِتَابِ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ إِنَّا لاَ نُضِیعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِینَ ( اعراف 170)‏
اما چرا کلمه حبل را به کاربرده و مستقیماً به خود قرآن نسبت نداده؟ کلمه حبل استعاره است؛[9][9][9] یعنی قرآن از جهاتی به حبل شباهت دارد، حبل را معمولا وقتی کسی نیاز به نجات داشته، از آن استفاده می کرده یعنی قرآن وسیله نجات است: «ریسمان پیوسته ای از آسمان به زمین که یک طرف آن بدست خدا و طرف دیگر آن بدست انسانها است.»[10]
طلب خیر خواهی : وَاسْتَنْصِحْهُ : و از آن نصیحت پذیر
اسْتَنْصَحَهُ: عدَّه نَصیحاً.[11]او را ناصح به حساب آوردن
وقتی می توان از کسی طلب نصیحت و خیر خواهی کرد که بدانیم او ناصح است و ما را نیز می شناسد و میداند چه به صلاح ماست و همچنین آینده نگر باشد و به گذشته خوب مسلط باشد و آیا براستی قرآن را می توان بدون این ویژگیها در نظر گرفت، که اگر اینگونه فکر کنیم، یعنی خدا نتوانسته است آنچه مورد نیازاست را برای ما فراهم آورد؛ این توصیه امام، گویایِ این مطلب است که قرآن تمام ویژگیهای یک ناصح را داراست و این ما هستیم، که از او غافلیم. حضرت علی در جای دیگر می فرمایند: آگاه باشید! همانا این قرآن پند دهنده ای است که نمی فریبد، و هدایت کننده ای است که گمراه نمی سازد و سخنگویی است که هرگز دروغ نمی گوید. کسی با قرآن همنشین نشد، مگر اینکه براو افزود یا از او کاست، در هدایت او افزود و از کوردلی و گمراهی اش کاست.[12]
حلالش را حلال شمردن و حرامش را حرام شمردن : وَأَحِلَّ حَلاَلَهُ، وَحَرِّمْ حَرَامَهُ : حلالش راحلال، وحرامش را حرام بشماراین جمله یعنی هر چه قرآن می گوید بگوئیم چشم؛ سمعاً و طاعتاً. مسلّم است در برابر ناصحی که حضرت معرفی کنند باید چنین بود.
توجه: اما جای تأمل دارد که منظور از تمسّک و طلب خیرخواهی چیست؟ آیا همین که کسی آن را بخواند کافی است؟ اگر چه برای آن هم ثمرات بسیاری عنوان کرده اند مثلاً در مورد خانه ای که قرآن تلاوت شود، امام صادق علیه السّلام فرموده اند: اگر در خانه ای مرد مسلمانی باشد که قرآن بخواند اهل آسمان آن را به یکدیگر نشان می دهند چنانچه اهل زمین ستارگان درخشان در آسمان را به یکدیگر نشان می دهند.[13]گویا به هر طریقی که انسان می تواند باید از منبع نور استفاده کرد، اگر چه هر کس به قدر فهمش می تواند از آن سود برد، امام سجاد می فرمایند: کتاب خدای عز وجل بر چهار چیز است: عبارت (ظاهر)، اشاره، لطایف و حقایق. عبارت برای عامه مردم است، اشاره برای خواص، لطایف برای اولیاء و حقایق برای انبیاء.[14] پس برای بهره بردن بیشتر لازم است که به مترجم اصلی قرآن و مفسر قرآن و مبیّن قرآن نیز چنگ زد، ما احتیاج داریم، دستورات و نصایح قرآن را کسی که مسلط به قرآن است و به بیانی خود قرآن است برایمان بیان کند و او حضرت علی و اولاد پاکش می باشند، وزهری از امام سجاد روایت کرده که حضرت می فرمودند: اگر همه کسانی که در میان مشرق و مغرب هستند، بمیرند وقتی قرآن با من باشد هراس نخواهم کرد.[15] آری آنها اینگونه قرآن را درک کرده اند.
این است که با اعتقاد به ولایت و قرآن ناطق می توان از قرآن بهره برد هم از روخوانی، هم در مرتبه بالاتر از تأمل و همینطور بالاتر! که قرآن باطنی دارد و ظاهری؛ در این رابطه امام باقر علیه السلام می فرمایند: همانا قرآن باطنی دارد و باطنش نیز باطنی دارد. و ظاهری دارد ظاهرش نیز ظاهری دارد.... از دسترس خردمندان چیزی دورتر از تفسیر قرآن نیست؛ (زیرا) آیه قرآن آغازش درباره چیزی است و پایانش درباره چیزی دیگر. قرآن گفتاری پیوسته است که به شکلها و معانی گوناگون حمل می شود.[16]و تنها به واسطه چهارده معصوم می توان به آنها راه یافت. و در مورد اینکه حلال و حرام قرآن را آنطور که می گوید، انجام دهیم، نیز از این قاعده مستثنی نیست و آن حضرات هستند که از عهده این کار بر می آیند. و در این توصیه های امام گویا دعوت به توجه به خود حضرات معصومین نهفته است. و خود حضرت در جایی دیگر می فرمایند: از قرآن بخواهید سخن گوید، که هرگز سخن نمی گوید، امّا من شما را از معارف آن خبر می دهم.[17]و نیز برای نتیجه گیری کلی از بحث به حدیثی دیگر با همین مضمون اشاره میکنیم: امام صادق علیه السّلام می فرمایند: خداوند ولایت ما اهل بیت، را قطب قرآن و قطب همه کتابها(ی آسمانی) قرار داده است،که قرآن محکمِ بر گرد آن می چرخد و به وسیله آن ولایت، کتابها(ی الهی) عظمت می یابد و ایمان روشن و آشکار می شود.[18]
تصدیق ... وَصَدِّقْ بِمَا سَلَفَ مِنَ الْحَقِّ : و حقّى را که در زندگى گذشتگان بود تصدیق کن
واژه صدق در قرآن به معانی مختلفی بکار رفته است،که یکی از معانی آن تصدیق کردن است و بیشتر از بیست آیه را به خود اختصاص داده است؛ که درمورد تصدیق تورات و کتب پیشین به وسیله قرآن و به وسیله رسول(پیامبر اکرم)، تصدیق روز رستاخیز و از اینگونه است[19]شاید بتوان گفت تصدیق حق که در گذشته بوده در واقع همان تصدیق کتب و رسولان پیشین و تصدیق رسول اکرم و آنچه با خود آورده است و تصدیق آنچه ابلاغ کرد که همان ولایت است و به طور کلی هر آنچه از حق در گذشته بوده را باید تصدیق کنیم.

عبرت گرفتن
 

وَاعْتَبِرْ بِمَا مَضَی مِنَ الدُّنْیَا لِمَا بَقِی مِنْهَا، فَإِنَّ بَعْضَهَا یُشْبِهُ بَعْضاً، وَآخِرَهَا لاَحِقٌ بِأَوَّلِهَا! وَکُلُّهَا حَائِلٌ مُفَارِقٌ.
و از حوادث گذشته تاریخ، براى آینده عبرت گیر، که حوادث روزگار با یکدیگر همانند بوده، و پایان دنیا به آغازش مى‏پیوندد، و همه آن رفتنى است.
عبر: یدلُّ على النفوذ والمضیِّ فی الشیء، فإذا قلت اعتبرت الشَّیء، فکأنک نظرتَ إلى الشَّیء فجعلتَ ما یَعْنِیک عِبراً لذاک: فتساویا عندک.[20]
لحق: یدلُّ على إدراکِ شیءٍ وبُلوغه إلى غیره. یقال: لَحِقَ فلانٌ فلاناً فهو لاحق .وألْحَقَ بمعناه.
وقولهم للمفرِقِ مفارِقٌ، کأنَّهم جعلوا کلَّ موضع منه مَفْرِقاً، فجمعوه على ذلک.[21]
ابتدا در مورد عبرت در قرآن مطالبی بیان می شود و سپس ارتباط آن با کلام حضرت عنوان می گردد.

عبرت از چه؟ و چه کسانی عبرت می گیرند؟
 

در قرآن در مورد عبرت، دو نکته جالب هست، اول اینکه چه کسانی عبرت می گیرنند و دیگر اینکه از چه عبرت می گیرنند.1. در مورد انعام(چهار پایان) همه را مخاطب کرده و گفته: وَإِنَّ لَکُمْ فِی الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً یعنی همه می توانند عبرت گیرند، اما از چه: نُّسْقِیکُم مِّمَّا فِی بُطُونِهِ مِن بَیْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَّبَنًا خَالِصًا سَآئِغًا لِلشَّارِبِینَ (نحل 66)یعنی: از آنچه در [لابلاى] شکم آنهاست از میان سرگین و خون شیرى ناب به شما مى‏نوشانیم که براى نوشندگان گواراست،2. امّا قصص قرآن تنها برای صاحبان لب و خرد عبرت دهنده است،(لَقَدْ کَانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُوْلِی الأَلْبَابِ 111 یوسف)،به عنوان مثال داستان موسی و فرعون و اعلام خدایی فرعون و گناهانی که مرتکب شد و در دام عذاب الهی افتاد که هر کس که خشیت داشته باشد(یعنی دارای غریزه ترس از شقاوت و عذاب باشد که انسان سالم چنین غریزه ای دارد)[22][22][22] عبرت می گیرد و 3.همچنین از جمله کسانی که عبرت می گیرند، افرادی هستند که کور نیستند البته نه کسانی که چشمان ظاهری دارند بلکه صاحبان بصیرت، چنین افرادی از گردش شب و روز (یُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّیْلَ وَالنَّهَارَ إِنَّ فِی ذَلِکَ لَعِبْرَةً لِّأُوْلِی الْأَبْصَارِ نور44)، از یاری خدا نسبت به مؤمنین در جنگ بدر[23] به دیده عبرت می نگرند در آن جنگ دشمنان هنگام مقابله، مؤمنین را دو برابر دیدند و ترسیدند و شکست خوردند و این مال و اولاد آنها نبود که به فریادشان رسید چرا که آنها مردمی فقیر و ضعیف بودند بلکه یاری خدا بود ولی مشرکان، صاحب بصیرت نیستند و نمی توانند عبرت بگیرند.[24] و همچنین به این آیه توجه کنید: اوست کسى که از میان اهل کتاب کسانى را که کفر ورزیدند در نخستین اخراج [از مدینه] بیرون کرد گمان نمى‏کردید که بیرون روند و خودشان گمان داشتند که دژهایشان در برابر خدا مانع آنها خواهد بود و[لى] خدا از آنجایى که تصور نمى‏کردند بر آنان درآمد و در دلهایشان بیم افکند [به طورى که] خود به دست‏خود و دست مؤمنان خانه‏هاى خود را خراب مى‏کردند پس اى دیده‏وران عبرت گیرید.[25] دراین آیه اشاره دارد به قوم بنی النظیر از قبائل یهود که پیمان خود با پیامبر را شکستند[26] و ملاحظه کردید چه بلایی به سرشان آمد و عبرت گرفتن از چنین ماجراهایی را خدا به صاحبان بصیرت نسبت داده است. آنچه مطرح شد پیش زمینه ای بود برای سخن حضرت که «چشمان دلمان را باز کنیم تا عبرت گیریم»، اگر خوب به سخن حضرت دقت کنیم می بینیم آنچه حضرت به عنوان عبرت دهنده از آن یاد کرده اند: گذشته ای از دنیاست که سپری شده و آنچه از روزگاران طی شده است همان است که قرآن بیان داشته و به بعضی از آیات آن اشاره شد از نگاه کلی به آن دسته ازآیاتی که شامل احوال و داستانهای گذشته است، نشان می دهد: کسانی که در مقابل خدا و پیامبرانش ایستادند و مشرک و کافر شدند نابود شدند و خدا آنها را محو کرد و دیگری اثری از آنها نیست و همچنین عذاب آخرت را نیز در پیش دارند و این ماجرای مخالفت با پیامبران و رسیدن عذابشان در قرآن بسیار به آن اشاره شده است، همچنین یاری مؤمنان بدست خدا که در آیات بالا به آن اشاره شد حال این قاعده را باید پیش رویمان قرار دهیم تا از آن برای آینده عبرت بگیریم که جزء کدام دسته هستیم و عاقبتمان چه می شود و همچنین بدانیم « پایان آن به آغازش پیوسته است و تمامش از بین رفتنى و جدایى پذیر است . »[27]
با توجه به آن چه گفته شد خوب است خود را محک بزنیم جایگاه خود را مشخص کنیم و به فکر آینده ای باشیم که میرسد و باید برویم باشد که ما هم به این دستور حضرت عمل کرده باشیم.

قسم بیجا نخوردن
 

وَعَظِّمِ اسْمَ اللهِ أَنْ تَذْکُرَهُ إِلاَّ عَلَی حَقّ : نام خدا را بزرگ دار، و جز به حق سخنى بر زبان نیاور
عظم: یدلُّ على کِبَر وقُوّة.[28]
با توجه به این فراز انسان از اینکه قسم دروغ یا راست بخورد نهی شده است که اولی حرام و دومی مکروه است، همچنین منع شده که نام خدای تعالی در سخن لغو و هزو و عبث یاد کند.[29]
حضرت می توانستند بگویند لاتَحلِف اما از این عبارت استفاده نکرده اند شاید می خواسته اند حقیقت قسم را بیان کنند که آن یاد کردن اسم خدا است، یعنی بدانیم چه چیزی ارزش آن را دارد که برای آن از اسم خدا این خالق قادر، عزیز، حکیم ...( وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى اعراف185 )استفاده کنیم؟ مگر این که حقی باشدکه با بیان آن دین خدا احیا گردد و خدا اجازه آن را صادر کرده باشد(مثلا در شهادت بیگناهی کسی که در آیات ابتدائی سوره نور به آن اشاره شده ) از این جاست که سوگند دروغ که هیچ، راست آن هم شایسته نیست، چنانچه در حدیثی پیامبر اکرم(صلّی الله علیه و آله) به حضرت علی(علیه السلام) می فرمایند: ای علی! چنانچه ضرورتی در میان نباشد نه به راست و نه به دروغ به خدا سوگند مخور و خدا را وسیله سوگند خود قرار مده؛ زیرا خداوند به کسی که سوگند دروغ به نام او یاد کند، رحم نمی کند و از او مراقبت نمی نماید.[30]و همچنین امام صادق می فرمایند: هرگاه بنده دروغ بگوید و بگوید خدا می داند(که این حرف من راست است) خداوند می فرماید: آیا کسی غیر از مرا نیافتی که به او دروغ بندی.[31] در این رابطه قرآن کریم می فرماید: وَلاَ تَجْعَلُواْ اللّهَ عُرْضَةً لِّأَیْمَانِکُمْ أَن تَبَرُّواْ وَتَتَّقُواْ وَتُصْلِحُواْ بَیْنَ النَّاسِ وَاللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ و خدا را دستاویز سوگندهاى خود قرار مدهید تا [بدین بهانه] از نیکوکارى و پرهیزگارى و سازش‏دادن میان مردم [باز ایستید] و خدا شنواى داناست.(بقره 224)
اما با نگاه به آیات قرآن نکته جالب دیگری نیز قابل توجه است که چون در زندگی انسان کاربرد دارد بیان آن در این مکان خالی از لطف نیست و آن اینکه: انسان هم خود باید از سوگند خوردن پرهیز کند، طبق سخن حضرت و هم در برابر سوگند دیگران هوشیار باشد. حال در مورد هر دو توضیحی داده میشود. در قرآن نمونه های بسیاری از سوگندهای دروغ داریم که برای فرار از مسئولیت(جنگ،..) قسم میخوردند که ضعیف و ناتوانند....[32] و چه دور از شأن انسانیت است که هم وظیفه اش را انجام ندهد و به وسیله قسم بهانه تراشی کند به خدا پناه می بریم. و اما در مورد قسم دیگران، بسیاری هستند برای اینکه نشان دهند که از شما هستند به دروغ قسم می خورند؛ در زمان پیامبر بسیاری این کار رامیکردند ومی گفتند:«که ما ازشما هستیم» و قرآن می گوید که آنها ازشما نیستند وَیَحْلِفُونَ بِاللّهِ إِنَّهُمْ لَمِنکُمْ وَمَا هُم مِّنکُمْ وَلَکِنَّهُمْ قَوْمٌ یَفْرَقُونَ[33] ، وبعضی با قسم، ادعای ناصح بودن می کنند و این همان روشی است که شیطان برای فریب آدم از آن استفاده کرد. (وَقَاسَمَهُمَا إِنِّی لَکُمَا لَمِنَ النَّاصِحِینَ اعراف21) بدانیم چنین افرادی حتی در محضر خدا هم دروغ می گویند(یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِیعاً فَیَحْلِفُونَ لَهُ کَمَا یَحْلِفُونَ لَکُمْ وَیَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَیْءٍ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْکَاذِبُونَ (به خاطر بیاورید) روزى را که خداوند همه آنها را برمى‏انگیزد، آنها براى خدا نیز سوگند (دروغ) یاد مى‏کنند همان‏گونه که (امروز) براى شما یاد مى‏کنند؛ و گمان مى‏کنند کارى مى‏توانند انجام دهند؛ بدانید آنها دروغگویانند! (مجادله 18) پس فریب چنین افرادی را نخوریم و همان کاری را که خدا به رسولش گفت را انجام دهیم: که از آنها روی بگردان(فَأَعْرِضُواْ عَنْهُمْ 95 توبه) و از آنها راضی نشو که خدا هم راضی نمی شود.( یَحْلِفُونَ لَکُمْ لِتَرْضَوْاْ عَنْهُمْ فَإِن تَرْضَوْاْ عَنْهُمْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ یَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِینَ 96 توبه) و هرگز از آنها پیروی مکن(وَلَا تُطِعْ کُلَّ حَلَّافٍ مَّهِینٍ 10 قلم)

موت
 

قبل از هر چیز باید بدانیم که همه می میرند(کُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ آل عمران148) و هیچ راه فراری نیست(إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِی تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِیکُمْجمعه8 )و چه خوب است که مرگ انسان برای خدا باشد(وَمَحْیَایَ وَمَمَاتِی لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ انعام 161) هرکس به گونه ای می میرد: بعضی در راه خدا کشته می شوند(وَلَئِن قُتِلْتُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللّهِ وَرَحْمَةٌ خَیْرٌ مِّمَّا یَجْمَعُونَ آل عمران157) و بعضی در حال کفر می میرند (إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ کُفَّارٌ أُولَئِکَ عَلَیْهِمْ لَعْنَةُ اللّهِ وَالْمَلآئِکَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِینَ بقره161) ... پس باید خود را آماده کنیم و همچنین بدانیم در پی این مردن، برانگیخته شدنی در کار است که آیات زیادی در این رابطه و نمونه های آن در قرآن هست.
در مورد موت حضرت به سه نکته اشاره می کنند:
یاد موت و پس از آن: وَأَکْثِرْ ذِکْرَ الْمَوْتِ وَمَا بَعْدَ الْمَوتِ : مرگ و جهان پس از مرگ را فراوان به یاد آور
در قرآن به یاد موت امر نشده ولی با گفتن بشارتها و هشدارهای فراوانی عملا چنین کاری را انجام داده در واقع با یاد پس از موت، خود موت را یادآوری کرده است. در کلام حضرت هم مشاهده می کنیم که نه تنها به یاد موت که به یاد بعد از آن هم امر کرده اند. در قرآن با بیان نعمتهای فراوان بهشتی و تو صیف آن اشتیاق برای اعمال خوب را فراهم می آورد و با بیان عذابهای غیر قابل توصیف، انسان را از ارتکاب گناه باز میدارد و این همان روش تربیتی غیر مستقیم است، البته مژده ای که از همه توصیفات بهشتی بالاتر است لقاء و دیدار و همجوار شدن با حضرت حق است(فی مقعد صدق عند ملیک مقتدر 55 قمر) و این همان یاد اصلی است که در هر لحظه به یاد او و به اشتیاق او باشیم و چه بسا اثرش از یاد موت هم بیشتر باشد در واقع خودش موت و قطع تعلّق از غیر خداست. یاد موت اثرات فراوانی دارد که به بعضی از آنها اشاره شد و به برخی دیگر نیز اشاره میکنیم و بدانیم که اصل آن آماده شدن برای رفتن است:
پیامبر اکرم در این رابطه می فرمایند: بر هم زننده خوشی ها را بسیار یاد کنید. زیرا در هیچ فراوانی (نعمت)
از مرگ یاد نشد، مگر اینکه آن را کاست و در هیچ اندکی (و تنگدستی) یاد آن نشد مگر اینکه آنرا مکفی
ساخت.[34]
و خود حضرت نیز می فرمایند: مرگ را زیاد یاد کنید زیرا که یاد مرگ گناهان را می زداید و به دنیا بی رغبت می کند. اگر در هنگام توانگری به یاد مرگ باشید آنرا بر هم می زند و اگر به هنگام ناداری به یادش باشید، شما را به زنگیتان خرسند می سازد.[35][35][35] شاید منظور این باشد که زندگی متعادل میشود و شادی و غم کاذب را برطرف می کند.
نکته ای که به ذهن خطور می کند ارتباطی است که بین این فراز از نامه که «به یاد موت باش» و حدیثی که به حارث همدانی(مخاطب نامه) گفته بودند« که هر کس بمیرد مرا می بیند» وجود دارد و آن دیدار هنگام موت است و اشتیاق زیارت حضرت علی برای شیعیان و دوستداران آن حضرت و همچنین آماده شدن برای ملاقات آن بزرگ و اینکه کسانی که در این راه نیستند به ولایت روی آورند و به دامان حضرت پناه آورند تا آن لحظات بهترین لحظاتشان باشد.

پی‌نوشت‌ها:
 

[1]سیمای ابوخالد www.hawzah.net/Hawzah/Magazines
[2] www.seraj.ir/engine/view_article.asp?ID=A64599((رساله علی احمدی
[3] میزان الحکمه /ب 2426/ش 11283/ص 3329 /جلد7
[4] میزان الحکمه /ب 2426/ش 11285/ص 3329 /جلد7
[5] میزان الحکمه /ب 2427/ش 11289/ص 3329 /جلد7
[6] نهج البلاغه/خطبه 144
[7] میزان الحکمه /ب 2430/ش 11298/ص 3333 /جلد7
[8] الصّحّاح فی اللغة
[9] شرح ابن میثم/ج7/ ص371
[10] شرح ابن ابی الحدید/ج9/ ص44
[11] الصّحّاح فی اللغة
[12] نهج البلاغه /خطبه176
[13] اصول کافی/ج4/ص559/ش3496
[14] میزان الحکمه/باب 3316/شماره 16571/ص4837/ج10
[15] اصول کافی/ج4/ص543/کتاب فضیلت قرآن/ش 3471
[16] میزان الحکمه/باب 3316/شماره 16572/ص4837/ج10
[17] نهج البلاغه /خطبه158
[18] میزان الحکمه/باب 3318/شماره 16585/ص4841/ج10
[19] ( فاطر 31وَالَّذِی أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ مِنَ الْکِتَابِ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَیْنَ یَدَیْهِ ) ( ْ بَل جَاء بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِینَ صافات37)
[20] مقاییس اللغةدلالت می کند بر نفوذ و گذشتن در چیزی، هنگامی که می گویی من به یک چیزی اعتبار کردم یعنی به آن نگاه کردم پس آن چیز را عبر قرار می دهی پس نزد تو مساوی است
[21] الصّحّاح فی اللغة : و قول آنها(لغویون) که به مفرق می گویند مفارق. چنانچه تمام موضوع آن را مفرقا قرار داده اند پس مفرق را به آن جمع بسته اند.
[22] المیزان ج20/ص307
[23]قَدْ کَانَ لَکُمْ آیَةٌ فِی فِئَتَیْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَأُخْرَى کَافِرَةٌ یَرَوْنَهُم مِّثْلَیْهِمْ رَأْیَ الْعَیْنِ وَاللّهُ یُؤَیِّدُ بِنَصْرِهِ مَن یَشَاءُ إِنَّ فِی ذَلِکَ لَعِبْرَةً لَّأُوْلِی الأَبْصَارِ آل عمران 13.، قطعا در برخورد میان دو گروه براى شما نشانه‏اى [و درس عبرتى] بود گروهى در راه خدا مى‏جنگیدند و دیگر [گروه] کافر بودند که آنان [=مؤمنان] را به چشم دو برابر خود مى‏دیدند و خدا هر که را بخواهد به یارى خود تایید مى‏کند یقینا در این [ماجرا] براى صاحبان بینش عبرتى است.
[24] برگرفته از المیزان ج3/ص143 ذیل آیه 13 آل عمران
[25] هُوَ الَّذِی أَخْرَجَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتَابِ مِن دِیَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنتُمْ أَن یَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِّنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَیْثُ لَمْ یَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ یُخْرِبُونَ بُیُوتَهُم بِأَیْدِیهِمْ وَأَیْدِی الْمُؤْمِنِینَ فَاعْتَبِرُوا یَا أُولِی الْأَبْصَارِ(حشر 2)
[26] المیزان ج19/ص 349
[27] شرح ابن میثم ص372
[28] مقاییس اللغة
[29] برگرفته از شرح ابن ابی الحدید/ج9/ ص45
[30] میزان الحکمه/باب 935/شماره 4289/ص1277/ج3
[31] میزان الحکمه/باب 930/شماره 4268/ص1277/ج3
[32] وَسَیَحْلِفُونَ بِاللّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَکُمْ یُهْلِکُونَ أَنفُسَهُمْ و به زودى به خدا سوگند خواهند خورد که اگر مى‏توانستیم حتما با شما بیرون مى‏آمدیم [با سوگند دروغ] خود را به هلاکت مى‏کشانند42 توبه
[33] و به خدا سوگند یاد مى‏کنند که آنان قطعا از شمایند در حالى که از شما نیستند لیکن آنان گروهى هستند که مى‏ترسند توبه56
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِینَ تَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِم مَّا هُم مِّنکُمْ وَلَا مِنْهُمْ وَیَحْلِفُونَ عَلَى الْکَذِبِ وَهُمْ یَعْلَمُونَ :آیا ندیدى کسانى را که طرح دوستى با گروهى که مورد غضب خدا بودند ریختند؟! آنها نه از شما هستند و نه از آنان! سوگند دروغ یاد مى‏کنند (که از شما هستند) در حالى که خودشان مى‏دانند (دروغ نمى‏گویند)! مجادله14
[34] میزان الحکمه /ب 3729/ش 19152/ص 5683 جلد12
[35] میزان الحکمه ب 3729وش 19153وص 5683 جلد12
بررسی نامه 69 نهج البلاغه
 

منبع:میزان الحکمه /ب 2426/ش 11283/ص 3329 /جلد7
ارسال توسط کاربر محترم سایت :amir_dalvi