الخلاصة:
ان الاعتقاد بظهور المنجی فی آخر الزمان من الامور التی ارسلها المسلمون ارسال المسلمات وکذلک الأمر عنداتّباع سائر الدیانات، الا أنه ینفرد مذهب الشیعة الاثنی عشریه فی اعتقاده بوجود المنجی حالیا وأنّه غائب عن الأنظار دون أن یسمی ذلک بتأثیره ونفوذه فی حیاة المجتمعات البشریه فی الوقت الراهن بحیث انّ العالم یدین له فی بقائه ونظامه الراهن، کما أنّ نظام التشریع أیضا لاحیثیة له ولامصداقیه دون وجوده ولذلک یعرفه الجمیع باسم صاحب أولی العصر والزمان والذی سیحدث تحوّلاً کبیرا فی نظام الحیاة البشریه.
وعلیه فإنّ واقع العالم الذی یغشه الیوم ومستقبله لاغنی لهما عن وجود مثل هذا المنجی وهما فی ذلک علی حدّ سواء إذ دون وجوده لامعنی لبقاء العالم والنظام التکوین والتشریعی.
الکلمات والمصطلحات الأساسیة:
آخر الزمان، المنجی، المهدی، الحجّة،الغیبة، الصاحب، الولی، العصر، الإمامیة، اهل السّنة، الدیانات السماویة، بقاء العالم النظام التکوینی و التشریعی.
موضوع البحث
إن الإعتقاد بظهور المنجی فی آخر الزمان لیس من الأمور التی ینفَرِد بها مذهب الشیعة الاثنا عشری والذین یطلق علی أتباعه اسم الإمامیه، بل الواقع أن جمیع المذاهب الإسلامیة تعتقد ذلک أیضا ویری أتباعها أن المهدی (عج) هو المنجی فی آخر الزمان والذی سیحقق مایتطلّع إلیه الإسلام ویطمح إلیه المسلمون فی آخر الزمان وعلی کلّ فإن الإعتقاد بظهور المهدی (عج) فی آخر الزمان من الأمور التی قدأرسلها المسلمون إرسال المسلّمات وهو اعتقاد یتوائم فیه أتباع جمیع المذاهب الإسلامیة.(1)
بل أنه قد تطرقت سائر الأدیان السماویة(2)وروّاد الدیانات الأخلاقیة إلی فکرة ظهور منج فی آخر الزمان و أنه سیسود العالم ویحلّ فیه السلام و أجواء من الرخاء والرقیّ واستتباب الأمن والاستقرار کما بشرّوا بتحسّن الواقع البشری فی آخر الزمان متی ما ظهر المنجی.
إن مانروم إلیه فی هذا المقال هو البحث عن المسألة التالیة؛ وهی أنه هل یوجد ثمة خلاف بین الامامیة وأتباع سائر المذاهب الإسلامیة ممَّن یؤمنون بظهور المهدی "عج" فی آخر الزمان! وهل یختلف اتباع المذاهب الإسلامیة مع أتباع سائر الأدیان السماویة ممّن یرون نفس ما یعتقده المسلمون حول منجی آخر الزمان، فی جزئیات هذا الاعتقاد؟ أم أنهم شیاطر بعضهم البعض دون ایّ خلاف فی الاعتقاد بظهور هذا المنجی؟ ولو فرض ثمة خلاف بینهم فی هذا المجال فما هو محل الخلاف؟ وماهی المبادی والأصول والأدلة التی یقوم علیها هذا الخلاف؟
لاشک أن اهمیة الإجابة علی هذه الأسئلة تترک أثرا عمیقا فی سلوک ومواقف المعتقدین بها وتحدّد مکانة العقیدة والمذهب فی الحیاة الاجتماعیة لکافة المجتمعات/
وجه التمایز فی الاعتقاد بظهور منجی آخر الزمان
لاشکّ فی اتحاد أتباع الأدیان السماویة فی اعتقادهم بظهور منج فی آخر الزمان، إلا أنه ماینبغی التأمل فیه واستئناف النظر هو مسألة تعیین وجه التمایز فی هذا الإعتقاد.
والظاهر من اهل السنة والجماعة أنهم کسائر الأدیان السماویة یؤمنون بظهور ذلک المنجی و الفارق الوحید بین أولائک وهؤلاء هو أن اهل السّنة یرون أن المهدی"عج" هو ذلک المنجی بینمایری أتباع الدیانات السماویة الأخری طبقا لما جاء فی تعالیم دینهم أن النمجی شخص آخر وکلامنهم قد ذکر اسما خاصا فی هذا الصدد. إلا أنه لا ینبغی أن یعدّ الخلاف حول اسم ذلک المنجی، خلافا حادّا ومصیریا.
إن نقطة الاشتراک التی تجمع بین اهل السّنة واتّباع الدیانات الأخری فی اعتقادهم بظهور آخر منج هی أنهم لا یقولون بتأثیر هذا المنجی فی واقع الحیاء الراهنة فلا یعتقدون بحضوره ووجوده حالیا ولا أن عدم حضوره الراهن حالیا یخلّ بالنظام العالی والحیاة فی کلا بُعدیها الاجتماعی والدینی بل لایرون أَیّةَ صلة بین هذا الحضور وبقاء الشریعة واستمرارها فمسألة استمرار الوضع الراهن وحتی متی سیکون؟ هی مسأله غامضة لایمکن الإجابة علیها.
فهم لا یرون ثمة صلة تجمع بین الاعتقاد بظهور المنجی والوضع الراهن للحیاة البشریّة إلا أنهم یؤمنون بأن تدهور وتفاقم الأوضاع الراهنة لن یستمر طویلاً إلی أبعد حدود التاریخ فسیحلّ ذلک الیوم الذی تخلی فیه هذه الظروف العصیبة وسیطرا علی العالم واقع الحیاة البشریة بأسرها تحول وتغییر جذری وحیوی بفضل هذا المنجی الذی سیکون ظهوره حتمیا لایقبل التخلّف إذ أن ذلک هو المصیر المحتوم الذی ستشهده الحیاة البشریة، ویفسّرالاعتقاد بهذا الظهور المحتوم بأنه من مقتضیات التعالی والرقیّ للعقل البشری و المجتمعات الإنسانیة ومن جملة متطلّبات تحقیق العدالة المنشودة التی ینادی بها من أرهقهم شَجْو التاریخ المُهلک للحیاة البشیریة.
ورغم مشاطرة الإمامیة لأهل السنة وأتباع الدیانات السماویة الأخرین فی اعتقادهم بمنجی آخر الزمان وأنه سیطرأثمة تغییر حیوی وشامل علی واقع الحیاة البشریة فردیا و جماعیا إلا أنهم ینفردون باعتقادهم بشمولیّة هذا المنجی للزمن الحاضر والمستقبل وأن وجوده له بالغ الأثر فی حفظ الوضع الراهن للعالم واستمرار وبقاء الشریعة بحیث لولاه لما أمکن بقاء النظام السائد فی العالم واستمرار الشریعة، فافتقاد مَن له العصمة یشکّل عقبة کأدا بل إنّهم قد ذهبوا إلی ماهو أبعد من ذلک فقالوا إنه لم یکن العالم لیُخلَق لولا أقدمیة المعصوم و لا یمکن استقرار نظام العالم الّا بوجود انسان کامل ومعصوم، وعلیه فإن قوام استمراریة وبقاء نظام العالم ینحصر فی وجود هذا الإنسان فما دام وجود انسان بهذه الصفات ستبقی الدنیا مستقرة فی نظامها ومتی ماغاب عنها مثل هذا الإنسان فإن نظامها یسختّل ویتلاشی عن فور.
لذلک فإن الدنیا لم تخل عن معصوم قطُّ والإنسان الکامل الذی تدین له الأرض فی بقائها واستمرار نظامها لیس هو، إلا المهدی (عج)
أما الأمر الآخر الذی یؤکّد مسیس الحاجة إلی وجود المعصوم فی الحیاة الراهنة فردیةً واجتماعیةً هو لزوم وجود منهاج أو شرعة سماویة ویری الإمامیة تقوّم الدین والشریعة بوجود المعصوم (ع) فالدین یتقوّم بوجود المصعوم(ع) فلا بقاء ولا استمرار للشریعة السماویة المنزلة وحیا دون وجود للمعصوم(ع).
بل إن الأحکام التکلیفیة فی الشرع لا تصبح تکلیفا إلزامیا إلامن خلال صدورها عن المعصوم (ع)، ولذلک فبمجرد قطع الصلة بین هذه الأحکام والمعصوم(ع) ستفقد تلک التکالیف طابعها الشرعی ولن تکون من الأحکام الالهیة السماویة.
ومن مطلق هذه العلاقة التی تتقوّم من خلالها الأحکام الشّرعیة بوجود المعصوم(ع)، فإن الإمامیة قد أثاروا مسألة الغیبة وجعلوها أصلاً مرتکزا من أصول عقائدهم وتتلخص هذه العقیدة المتأصّلة فی الفکر الشیعی فی أن المعصوم (ع) موجود فی هذه الدنیا إلا أنه لحکمة ما غاب عن الأنظار ولا یُری.
إن مادعی الإمامیة إلی طرح مسألة الغیبة إنما هی مسألة المحافظة علی اعتبار الأحکام الشّرعیة وإمکان بقاء الشریعة وأحکامها فمتکلمی الشیعة یقولون بکفایة وجود المعصوم (ع) لبقاء الشریعة أما کیفیة تحقق هذا الوجود فلا دخل له فی اعتبار الأحکام.
وبعبارة أوضح فإن نفس وجود المعصوم کافٍ فی اعتبار التکالیف و الأحکام الشّرعیه الدینیة وإن کان غائبا عن الأنظار، إذ أن غیابه لایوجب المساس باعتبار وشأن تلک الأحکام، ومن ناحیة أخری فان کون احد المعصومین کان موجودا فی زمنٍ مافی الماضی لا یکفی فی استمرار الاحکام الشّرعیة والدیانة السماویة وطبعا هذا لا یعنی أن عدم وجود المعصوم فی زمن ماکزمننا الحاضر مثلاً یضرّ بثبوت تلک الأحکام و الأدیان فی الأزمان السابقة علیه، إذا قدتم إبلاغ الشرائع وبالأخص شریعة الاسلام إلی من کانوا فی زمن قبل زمننا هذا وکان مُلزَمٌ علیهم أن یؤمنوابها، فعلیه تکون هذه الشرائع احکاما وتکالیف سماویة بالنسبة لهم إلا أن هذه الأحکام والتکالیف تنتفی من حین انقطاع وجود المعصوم.
لهذاتری الامامیة أنه نظرا إلی ضرورة بقاء واستمرار الأحکام الشّرعیة فإن استمرار وجود المعصوم وامتداده علی مرّ الأزمان ضروریٌّ أیضا.
(راجع: الذخیرة فی علم الکلام ص 409)
فمن خلال هذه النظرة ینظر الإمامیة إلی المهدی (عج) بصفته روح المجتمعات البشریة ومن خلال إیمانهم والتزامهم بالشریعة والمنهاج السماوی یعون اندماج هذه الروح بوجودهم و بحیاتهم الاجتماعیة، ومن هذا المنطلق العقائدی تراهم متحمّسون ولا یصاعون لأیّ من القذارات والتغیرّات وانواع الظلم والجور، وفی المقابل تراهم یکوّنون حرکاتهم البنّاءة و نشاطاتهم الدینیة والعقائدیة علی طبق اعتقادهم بوجود المهدی (عج) والساسهم بالمسؤلیة تجاهه (ع) والحق أن حیاة الشیعة مرهونة بالاعتقاد بوجود المهدی (عج) وأنه (ع) هو المؤثر فی الحیاة البشّریة قاطبة.
فعلیه لا ینبغی لنا أن نطوح موضوعا کالمهدویة فی المذهب الامامی کأحد مواضع الحیاة المستقبلة للبشر، نعم لا یمکننا انکار هذه الحقیقیة هی أنه فی زمن حضور المهدی (عج) ستطوأ تغیّرات حیویّة علی کیفیة اتخاذ القرارات وتسییر شؤون البلدان وأنه سیعمّ التحسّن الشامل کافة المجتمعات البشریة ولکن فی نفس الوقت فإن وجوده حالیا مؤثر وبنّاء فی حیات المجتمعات ولذلک یکون الاعتقاد بهذه الحقیقة أمرا فاعلاً وبنّاءً بلا أدنی شک.
الشیخ المفید و رأیه حول امتداد وجود المعصوم(ع)
لتوثیق مازعمناه بشأن امتداد وجود المعصوم (ع) واثبات عدم اختصاص موضوع المهدویة بمستقبل الحیاة البشریة وأنه من المسائل المطروحة علی الساحة فی یومنا الحاضر أیضا فاننا سنلقی الأضواء علی عبارات لبعض کبار و روّاد مذهب الإمامیة فی هذا المجال کی یتبیّن صدق ما زعمناه آنفا وعلی الله التکلان:
فإن الشیخ المفید (ره) یذکر لنا إحدی فرق الشیعة التی تعتقد بمهدویة الإمام الحسن بن علی العسکری (ع) وأنه عقب وفاته سوف یحیی ثانیةً، ثم یجیب هو علی هذا الادّعاء بمایلی.
بما أنکم ترون جواز خلوّ الأرض من إمام حیّ لیوم واحد ولا ترون فی ذلک بأسا فلماذا لا تجوّزون خلوّها منه لسنة واحدة بل لأبد الآباد، فالحق أن هذا القول فیه خروج عن مذهب الإمامیة إذ لم یذهب إلیه أحد من الإمامیة..."ثم سیتطرد قائلاً: " ونحن قد أثبتنا وجود الامامة فی کل زمنٍ من الأزمان" (نقل مضمونا من الفصول المختارة)
کما أنه (ره) یذکر لنا فرقة أخری من الفرق الشیعة تؤمن بمهدویة الإمام الحجة بن الحسن العسکری (ع) إلّا أنها تزعم أنه قد وُلدَ بعد مضیّ ثمانیة أشهر مِن وفاة أبیه ویجیب علی ذلک بما إلیک مضمونه:
إننا نحتج علیهم بوجوب الإمامة فی کل زمن بل فی کل لحظة من اللحظات ویرد علیه ما أوردناه علی المعتزلة والناصبیة، ومن جملة ذلک ما یلزم مِن قولهم مِن خلوّ الأرض من إمام حیٍّ لثمانیة أشهر، فنقول ما الفرق بین خلوّها منه (ع) لثمانیة أشهر وخلوّها کذلک لمدة ثمانین شهرا و نقول لهم أیضا کیف توصّلتم إلی ظنٍّ کهذا؟ أستندتم فیه إلی العقل أم النقل؟ فإن زعموا أنه حکم العقل، فهو من الأمور المستحیلة! إذ لا یمکن أن یصدرمن العقل حکم کهذا، وإن زعموا أنهم توصّلوا الیه من خلال النقل، فحینئذٍ هم مطالَبون بالکشف عن الروایة المزعومة ونحن واثقون من عدم وجود روایة فی هذا المعنی، فهم لم یذهبوا إلی هذا القول إلا ظنا بغیر علم والحال أن الظن لایغنی من الحق شیئا خاصةً فی ما یتعلق بالدین وأحکامه.
(نقل معرّبا من کتاب: دفاع از تشیع (ترجمة الفصول المختارة للمترجم الفارسی آقاجمال الخوانساری) ص 588
وفی شطر آخر من کتابه یعرّف لنا فرقة تعتقد بمهدویة ابن الإمام الحسن العسکری (ع) وأنه هو القائم المنتظر لکنّها تزعم وفاته وأنه سیحیی عن قریب ویخرج بالسیف ثم یجیب علی هذه، الفرقة بمایلی" ویرد علیهم أنه لا محیص من وجود الإمام وحیاته وکماله ووجوب ذلک بحیث یسمع اختلاف الأمة و یحفظ الدین ویرد علیهم أیضا أنه ما الفرق بین موت الامام وانعدامه بالمرّة".
نقل معرّبا من کتاب: دفاع از تشیّع / 591)
إن ما نقلناه عن الشیخ المفید صریح فی أن الإمامیة لاتُجَوِّزُ خلوَّ الکون عن وجود المعصوم (ع)، ولو للعظة واحدة وأنه ینبغی تمتع المعصوم الآراء(ع) بجمیع الکمالات وأن یکون فاعلاً فی أداء واجبه وبالطبع فإن هذه لیست من الآراء المختصّة بالشیخ المفید فحسب بل انه یشترک ویتوائم فیها مع عدة من العلماء الذین لم نذکر عبائرهم للإختصار.
(راجع: الذخیرة فی علم الکلام ص 409 و 429 کشف المراد ص 491، گوهرمراد ص 585 امتداد.
أَدِلَّةُ اثبات المتداد ضرورة وجود المعصوم(ع)
سنتطرّق الی ذکر هذه الأدلة من خلال فصلین، الأول منهما یکون حول ضرورة وجود المعصوم لبقاء الأرض والحیاة الدنیویة للبشر، وأما الثانی فسنتطرّق فیه إلی ضرورة المعصوم لاستمرار الشریعة وامتدادها عبرمّراالأزمان.
یروی الشیخ الصدوق عن الإمام محمدالباقر (ع) أنه قال:
«لا تبقی الأرض بغیر إمام ظاهر أو باطن" علل الشرائع 76، بحار 23/23 وأیضا یروی الصدوق عن الثمالی أنه قال:"سألتُ أباعبداللّه (ع)»
«تبقی الأرض بغیر إمام؟ قال: لوبقیت بغیر إمام لساخت» علل الشرایع 76 و 77، بحار 23/21 و 24
کما یروی لنا عن سلیمان بن جعفرالجعفری "سألت الإمام الرضا(ع): "تخلو الأرضُ من حجّة؟ فقال: لوخلّت طرفة عین من حجّة لساخت بأهلها" عیون الأخبار للرضا 150 و 151، علل الشرایع 77، بحار 23 و 29.
وقد ذکرت أحادیث و روایات بالغة حدّ الکثرة بهذا المضمون فی المجامع الروائیة بحیث لانری ضرورة لنقلها کافة فی هذا المقال بل لا یمکننا ذلک وکل ما یمکن ذکره هنا هو أن نقطة التقاء هذه الروایات تتلخصّ فی ضرورة وجود صائنٍ ما یضمن بقاء الأرض ومَن فیها وأن هذا الصائن لیس هوإلا المهدی الحجة علیه السلام.
ولا یخفی أَنّ الحاجة إلی الصائن الذی یضمن بقاء الدنیا وأهلها لیست من الآراء التی أبدیت فی طیّ المباحث الکلامیة إذْ أنه لم یتم التطرّق إلیها فی کتب علم الکلام وإن کان قدوردت عدّة روایات بالغة حدّ الکثرة فی المجامع الروائیة للإمامیة فی هذا الشأن، بل هی من جملة آراء العرفاء، ولذا نجدنوعا من الموائمة والإشتراک بین العرفان والروایات فی هذه المسألة.
ومن هذا المنطلق نری الشیخ الاکبر محی الدین بن العربی یشبّه الخلق بالکنوز، فیقول:
لأنه الحافظ خلقه کما یحفظ بالختم الخزائن، فمادام ختم الملک علیها لایجسر أحد علی فتحهاإلابإذنه، فاستخلفه فی حفظ العالم، فلا یزال العالم محفوظا مادام فیه هذا الإنسان الکامل. (فصّ آدمی فصوص الحکم)
یقول داود القیصری فی شرح عبارة ابن العربی المذکورة آنفا:
"قد ذکر عبارته هذه حین استدلاله علی وجه تسمیة الإنسان بالخلیفة وهو کالتالی"
إن الملک إذا أراد أن یحفظ خزائنة عند غیبته عنها، یختم علیها لئلّا یتصرف فیها أحد فتبقی محفوظةً، فالختم حافظ لها بالخلافة لابالأصالة فکذلک الحق یحفظ خلقه بالإنسان الکامل عند استتاره بمظاهر أسمائه وصفات عِزّه، وکان هو الحافظ لها قبل الإستتار و الاختفاء، و إظهار الخلق، فحفظ الإنسان لها بالخلافة، فسمِّی ب "الخلیفة" لذلک. شرح فصوص الحکم / 359
ومن ثمّ یتطرّق إلی تبیین مفهوم "حفظ الإنسان الکامل للخلق" والسبب فی ذلک، فیقول: "وحفظه للعالم عبارة عن إبقاء صور أنواع الموجودات علی ما خلقت علیها الموجب لإبقاء کما لاتها وآثارها باستمداده من الحقّ التجلیّات الذاتیة والرحمة الرحمانیة والرحیمیة والرحمیته بالأسماء والصفات التی هذه الموجودات صارت مظاهرها ومحلّ استوائها، إذ الحقّ إنما یتجلّی لمرآة قلب هذا الکامل فینعکس الأنوار من قلبه، الی العالم، فیکون باقیا بوصول ذلک الفیض إلیها فمادام هذا الإنسان موجودا فی العالم یکون محفوظا بوجوده وتصرفه فی عوالمه العلویة والسفلیة فلا یجسر أحد من حقائق العالم وأرواحها علی فتح الخزائن الإلهیة والتصرّف فیها إلا بإذن هذاالکامل لأنه هو صاحب الإسم الأعظم الذی به یربّ العالم کله، فلا یخرج من الباطن إلی الظاهر معنی من المعانی إلا بحکمه، ولایدخل من الظاهر فی الباطن شیء إلّا بأمره، وإن کان یجهله عند غلبة البشریة علیه؛ فهو البرزخ بین البحرین والحاجز بین العالمین وإلیه الإشارة بقوله "مرج البحرین یلتقیَان بینهما برزخ لایبغیان" شرح فصوص الحکم 359.
ألاتری الإنسان الکامل إذافارق وانتقل من الدنیاء الی الآخرة ولم یبق فی الأفراد الإنسانی مَن یکون متّصفا بکماله لیقوم مقامه، ینتقل معه الخزائن الإلهیة إلی آخرة؛ إذْ الکمالات کلّها ما کانت قائمة مجموعة ومنحصرة محفوظة إلّا به؛ فلّما انتقل، انتقلت معه ولم یبق فی خزانة الدنیا ما اختزنه الحق فیها من الکمالات شرح فصوص الحکم / 360
ولا یتجلّی الحقّ علی العالم الدنیوی إلّا بواسطته، فعند انتقاله ینقطع عنه الإمداد الموجب لبقاء وجوده وکمالاته، فینتقل الدنیا عند انتقاله ویخرج ما کان فیها من المعانی والکمالات إلی الآخرة:
ألاتری الدنیا باقیة مادام هذا الشخص الإنسان فیها والکائنات یتکون والمسخّرات تتسخَّر؛ فإذا انتقل إلی الدار الآخرة، مارّت هذه السماء مورا وسارت الجبال سیرا ودکّت الأرض دکّا، وانتشرت الکواکب وکُوِّرت الشمس وذهبت الدنیا وقامت العمارة فی الدار الآخرة بنقل الخلیفة إلیها. شرح فصوص الحکم 361
ویتضح لنا ممّامرَّ أن العرفاء لا یقولون بحصر التجلّیات الإلیهة من خلال قلب الانسان الکامل فی الدنیا وأنه تتقوّم عمارة الدنیا بوجوده، بل اکثر من ذلک یعتقدون بأن الحق "جلّ وعلا" إنما یتجلّی لمرآة قلب الإنسان الکامل، فینعکس الأنوار الإلهیة والرّبانیة من قلبه الی عوالم الدنیا والآخرة ولذا فتکون عمارة الآخرة مرهونة بانتقال هذا الإنسان الکامل من الدنیا الی الآخرة، إذ أن الکمالات قد توحّدت فیه وتقوّمت به، وهذا ما أشار إلیه القیصری بقوله: « وکون الکامل ختما علی خزانة الآخرة، دلیل علی أن التجلّیات الإلهیة لأهل الآخرة إنما هی بواسطة الکامل کمافی الدنیا والمعانی المفصَّلة لأهلها متفرعة عن مرتبته ومقام جمعه أبدا، کما تفرّع منها أزلاً، فما للکامل من الکمالات فی الآخرة لایقاسی بماله من الکمالات فی الدنیا، إذا لاقیاسَ لنعم الآخرة بنعم الدنیا.» شرح فصوص الحکم 362
لا یخفی أنه وإن لم یمکن قیاس نعم الآخرة بنعم الدنیا، إلّا أن أهل الآخرة إنما یتمتّعون بتلک النعم الخاصة بهم من خلال ذلک الإمام أی الإنسان الکامل، فالإنسان الکامل هوالواسطة فی ایصالها الیهم وهذا ما أشار إلیه الکلام الدائربین أبی بکروعلی بن ابیطالب (ع) حسب ما نقله الروای قیس بن حازم:
إلتقی أبوبکر وعلی رضی الله عنه فتبسّم أبوبکر فی وجه علی رضی الله عنه فقال له علیُّ رضی الله عنه مالَکَ تَبَسَّمْتَ فی وجهی؟ فقال ابوبکر رضی الله عنه سمعتُ النبیَّ صلی الله علیه و سلَّم یقول "لایجوز أحدٌ الصراطَ إلّا مَن کتب له علیّبن أبی طالب الجواز». فصل الخطاب 466».
ولا شک أن الانسان الکامل الذی یتجلّی الحقُّ لمرآة قلبه و ینعکس منه إلی العالم وإن الانسان الکامل فی هذا الأوان والّذی ینبض قلبه بالتّجلیات الرحمانیه، وحافظ هذه الدّنیا هو سیدنا المهدی (عج) والذی ینعم أهل الدنیا کافة بفیوضات وجوده المبارک وتکون عمارة الدنیا متقوِّمةً بوجوده، فلا یوجد فی زمننا الحاضر إنسان کامل غیره وکل من یتمتّع شی ء من الکمال فإنما یحظی به کوزیعة حاصل علیها من جملة کمالات المهدی (ع) إذ أنه هو الوحید الذی یحظی بجمیع الکمالات مجتمعةً فیه ولذلک نلاحظ أن عبدالکریم الجیلی أیضا قد عرّفَ المهدی (عج) بالانسان الکامل فی زمننا الحالی فنراه یقول:
«إن الحق إذا تجلّی علی عبده و أفناه عن نفسه، قام فیه لطیفة الهیة فتلک اللطیفة قد تکون ذاتیةً و قدتکون وصفیةً فإذا کانت ذاتیةً، کان ذلک الهیکل الإنسان هو الفرد الکامل والغوث الجامع، علیه یدور أمر الوجود، و له یکون الرکوع والسجود، وبه یحفظ الله العالم، وهو المعبَّر عنه ب "المهدی" و "الخاتم"علیه السلام وهو الخلیفة. وأشار إلیه فی قصة آدم تنجذب الحقائق، أی الموجودات إلی امتثال أمره، انجذاب الحدید إلی المغناطیس. ویقهر الکون بعظمته ویفعل مایشاء بقدرته... غیر مقیّد برتبةٍ، لا حقیَّة إلهیة ولا خلقیة عَبْدِیَةٍ». الإنسان الکامل القاهرة - 1/44
تصریح الجیلی فی عبارته بعدم تقییدرتبة المهدی (عج) والشمولیته فی خلافته تغنینا عن أیّ توضیح زائد علی ذلک.
کما أنه قد صرّح صدرالدین قونوی بتوصیف سیدنا المهدی (عج) ب "خلیفة الله" فقال:
"إعلم أن الإمامة المذکورة فی هذا الموضع (أی فی فکّ الهارونی) ومثله فإنها تذکر باعتبار أنها لقب من ألقاب الخلافة ولها التحکّم والتقدّم، وهی تنقسم من وجه إلی إمامة لاواسطة بینها وبین الحضرة الألوهیة وإلی إمامة ثابته بالواسطة، والخالیة عن الواسطة قد تکون مطلقة عامة الحکم فی الوجود، وقد تکون مقیّدة، بخلاف الإمامة الثابة بالواسطة فإنها لا تکون إلا مقیدة والتعبیر عن الإمامة الخالیة عن الواسطة مثل قوله للخلیل (ع) "إنّی جاعلک للناس إماما (البقرة/ 124) والتی بالواسطة مثل استخلاف موسی (ع) هارون علی قومه حین قال له "اُخلفنی فی قومی وأصلح" (الأعراف / 142) ومثل ما قیل فی حقّ أبی بکر أنّه خلیفه رسول الله صلّی الله علیه وسلّم، وهذا بخلاف خلافة المهدی علیه السلام فإن رسول الله صلّی الله علیه وسلّم لم یضفْ خلافته إلیه بل سمّاه خلیفة وقال:"إذا رأیتم الرایات السود تُقبِل من أرض خراسان فأتوها ولوجثوا فإنّ فیها خلیفة الله المهدی" ثم قالَ (ص): یملاً الأرض عدلاً وقسطا کما ملئت جورا وظلما»، فأخبرهم بعموم خلافته وحکمه وأنّه خلیفة الله بدون واسطة فافهم"(فکوک فک هارونی).
وبناءً علی أن خلافة المهدی (عج) خلافة مطلقة وشاملة کخلافة جدّه علی بن ابیطالب (ع) وأنهما خلیفتی الله لافرق بین خلافتهما إلا من ناحیة زمن الخلافة، فإن الخلق فی زمننا هذا یتمتّعون بخلافة سیدنا المهدی (عج) فیکافة أبعاد حیاتهم، بل ان الزمان والمکان یدینان له وأهل کل زمان من الأزمنة التی تعقبّت الغیبة ینعمون بوجوده فوجوده لطف للزمان وأهله الذین یعیشون فی طیّه فلا یختص وجوده الشریف بالمستقبل کما لا تقتصر التغیّرات الجذریة والحیویة التی یبدیها للبشریة بتلک التی ستقع فی المستقبل فالعالم الآن أیضا یتمتّع بفیوضات وبرکات وجوده الشریف وینعم من خلاله بأنواع النعم الرّبانیة.
دوام التکلیف مستلزم لوجود المعصوم الدائم
إن البحث حول توقف بقاء الخلق وحفظ الکون واستمرار وجوده، علی وجود الانسان الکامل من الأبحاث المتعلقة بمعرفة الکون المتطرَّقة إلی کیفیة تنعُّم العالَم والانسان بالرحمة الرحمانیة والرحیمیة لله "عزّوجل" معنی معرفة العالم الخارجی والذی یشمل بسعته العالم التشریعی، فإن الله "جل وعلا" قد جعل بقاء کل شی ء بما فیه الانسان موقوفا علی وجود الانسان الکامل ولافرق فی ذلک بین الأمور التکوینة والتشریعیة، إذْ لا یمکن تصوّر البقاء دون إمداد من الباری "جل شأنه" وتجلیات الانسان الکامل إذ عن طریق هذا الأخیر یتم الحصول علی الإمداد الإلهی.
وعلیه یکون بقاء الشریعة مرهونا بوصول الإمدادات الربانیة عن طریق قلب هذا الإنسان الکامل.
وبما أنه لا یمکننا تحصیل المعرفة الخاصة بالشریعة من خلال تلک المعرفة الکونیة المتسمَّة بالشمول فقد رأینا أن نسرد کلاً من مبحث دوام الشریعة و مبحث بقاء عالم الکون واستمراره علی حده.
ضرورة دوام التکلیف
الواقع أن ضرورة دوام التکلیف ترجع إلی ضرورة وجود أصل التکلیف فهناک ثمة تلازم بین اصل التکلیف وضرورته ودوامه، إن ضرورة وجود أصل التکلیف تنشأ من هدفیّة الخلقة والأسرار الکامنة وراء خلق الإنسان.
نظرا إلی کیفیة تفسیرنا للخلقة وهدفیّتها وأسرارالکون فإنه یترتب علی ذلک وجوب بعث الأنبیاء والرسل وتعبُّد المکلفین بالدین علی الله تعالی وأنه لخلاف الحکمة الإلهیة خلوّ زمن ما من الدین والشریعة وبعث الرسل خلافا للأشاعرة الذین لا یقولون بوجوب البعثة ولا یعدّون خلوّ زمن ما من الشریعة والتکلیف أمرا مستحیلاً کما قال الإمام فخر الرازی.
«إن خلوّ الزمان من التکالیف الشرعیّة جائز». کتاب الأربعین 432
بینما یعدّ الإمامیة خلوّا کهذا من المستحیلات، بحجّة أن العقل نفسه یحکم بلزوم وجود التکالیف الشّرعیة. لاحظ: الذخیرة / 409 تقریب المعارف / 119)
وذلک لاستحالة بلوغ الغایة والهدف من الخلقة دون العمل بالتکالیف الشرعیة،وعلیه فلا مفرّ من أحد أمرین إما أن یتم تکرار البعثة وإرسال الرسل مادامت الحیاة الدنیا ومالم تنقضِ دار التکلیف بهدف سدّ الحاجة إلی التکالیف وإما أن یؤتی بشریعة جامعة وتامّة الجوانب بحیث یتم المحافظة علیها حتی انقضاء دارالتکلیف،و إلا فسیکون الإنسان مُهملاً من قبل الشارع وموکولاً إلی نفسه.
إن مسألة حضر کیفیة سدّ الحاجة إلی التکالیف الشّرعیة بأحد الأمرین المذکورین أعلاء من الأمور البدیهیة جدا بحیث لاتحتاج الی اقامة برهان أو استدلال ما والسبب فی ذلک هو استمرار وعدم انقطاع ما اقتضی اصل البعثة، فمقتضی البعثة وإرسال الرسل لیس هو إلاعدم قدرة الإنسان علی استیعاب ونیل عدّة أمور عن طریق العقل والعلم وسواء فی ذلک الأجیال الماضیة والحالیة إذا المیول والأهواء تُعدّها حاجزا أمام صلاح الإنسان واقدام علی مایطابق العدل إلا أنها لیست بالعلّة التامة فی ذلک بل إن ما نعیتها اقتضائیة، أی أنها تقتضی فعل القبائح وترک العدل.
وعلیه لوتُرک أفراد البشر بلا دینی ولا إمام یرشدهم و یصلح أمورهم فهذا یعنی أنهم قد أهملوا مِن قِبَل الشارع، وبما أن خاتمیة الاسلام لسائر الأدیان والشرایع السماویة من الأمور المسلمة عند جمیع المسلمین وتعدّمن ضروریات هذا الدین الحنیف، لیس هناک ثمة طریق لحفظ هذه الشریعة المقدسة سوی مسأله الامامة، فبالإمامة یتم تضمین بقاء الشّریعة وأحکامها علی مرّ الأزمان مادامت دارالتکلیف قائمة علی أصولها، فإذن هناک ثمة ملازمة بین ضرورة بقاء الأحکام والتکالیف والحاجة إلی وجود إمام ونظرا إلی إطّراد الحاجة إلی بقاء الأحکام فی جمیع الأزمان والعصور فإن الحاجة إلی وجود الإمام أیضا تکون کذلک.
فلهذا نجد الإمامیة یعدّون الإمامة و یعتبرونها أصلاً من أصول الدین بحیث یُعدّ من المستحیلات عندهم أن تکون ثمة شریعة دون إمام یحفظها فهم یعدّون الإمام علّةً مُبقیةً للدّین من خلال حفظه لها.
فلو لم یکن ثمة إمام یخوّل إلیه مسؤولیة حفظ الشریعة وصیانتها فإن هذا یعنی أن الباریّ الحکیم قد جعل الشرعة والمنهاج السماوی للبشر ومن ثَمَّ ترکهم لحالهم إن شاءوا تدیّنوا وعملوا به وإن شاء وا أعرضواعنه وأهملوه! وکل ما فی الأمر هوأنه قد أبلغهم رسالته فقط لیس إلا؟!
وهذا ما لا یتناسب وحکمة الخالق عزوجلّ فإن مقتضی حکمته تعالی أن یتولّی حفظ الشریعة وأحکامها ولایدعها تُمسّ بسوء.
فتلخص أن وجود الامام یُعّد أمرا ضروریا لإتمام الحجة علی المکلّفین وهذا ما قدجاء فی کلام أمیرالمومنین علیه السلام حیث قال:
«اللهم لما تُخل الأرض من حجّةٍ علی خلقک إما ظاهرا مشهورا، أو خائفا مغمورا، لئلاً تبطل حججک وبیّناتک».
(نهج البلاغة، قصار الکلم 147، علل الشرایع 76، تفسیر القمی 336، بحار الأنوار 23/20)
الملازمة بین الأحکام ووجود المعصوم
من الممکن أن یتسائل أحدنا عن و جه الملازمة بین بقاء الأحکام و امتدادها علی مرّ الأزمان فی دارالتکلیف ووجود المعصوم، فإنه یمکن أن یقال بإمکان استمرارها وبقائها دون حاجة إلی وجود المعصوم.
والوجه فی طرح هذا السؤال هو أن أتباع الدیانات السماویة وغالبیة المسلمین ممّن یُعرَفون فی یومنا هذا بالجماعة وأهل السّنة لایرون أیة ملازمة بین بقاء الأحکام واستمرارها ووجود المعصوم، وفی مقابل ذلک نری الإمامیة الذین یُعرَفون بالشیعة الإثنی عشریة لهم کلام آخر فی هذه المسألة فهم یعدّون بقاء الأحکام دون وجود المعصوم أمرا مستحیلاً.
ویقولون إنه وإن کان الأحکام العقلیة غیر مستلزمة لوجود المعصوم، إلا أن الأمر فی التکالیف الشرعیة یختلف تماما عن الأحکام العقلیة فهی لاغنی لها عن وجود المعصوم.
وقد ذکروا أربعة أدلة لتوجیه هذه الملازمة المدعاة:
الدلیل الأول:
إن الإیمان بالتکالیف والأحکام الشرعیّة والتدیّن بها مرهون بثبوت صحة انتسابها إلی الشارع المقدّس، ففی حالة عدم احراز هذه الصحة فی الانتساب فانّ عدَّها من الأحکام الشرعیة لن یکون مبَّررا أبدا فیکون الالتزام والتدّین بها خارجا من نطاق الإطاعة وإلانقیاد تجاه الشریعة، قال التی عزّوجلّ:
"قد جاء کم مِن الله نور وکتاب مبین، یهدی به الله من اتبَّع رضوانه سبلَ السلام ویخرجهم من الظلمات إلی النور ویهدیهم إلی صراط مستقیم"
(المائدة/ 15-16)
"هذه الآیةُ تدلّ علی أنّه تعالی نصب أدلة یقینیّة فی الکتاب یهدی بهامن اتبع رضوانه واتبع سبل السلام هی الطرق التی یستفاد منها أحکام الله تعالی بالیقین وإذلم یمکن من الکتاب للمجتهدین فهی للمعصومین فإما أن تختص بالنّبّی صلّی الله علیه وآله وسلم فیحصل اللطف للمکلفین فی زمانه خاصة و هو ترجیح بلا مرجح وإما أن لا یختصّ بالنّبّی صلی الله علیه وآله و سلم بل تکون مشترکة بینه و بین الإمام فلا بد فی کل زمان من امام معصوم یعرف سبل السلام وتلک الطرق الیقینیة و تکون آیات الکتاب بالنسبة إلیه نورا لأنه لاشی ء فی الهدایة مثل النور فإنه یفید الإبصار الیقینی الذی لاتقبل الشک فلهذا شبه طرق الکتاب وذلک لایمکن إلا للمعصوم الذی نفسه قدسیة یکون العلوم بالنسبة إلیها من قبیل فطریة القیاس وهذا هو الحق».
(الألفین فی إمامة أمیر المومنین (ع) للعلامة الحلی ص 323-322 بیروت مؤسسة الأعلمی للمطبوعات عربی)
فتحصّل أن عنونة التکالیف بهذاالعنوان لایصحّ إلا بعد فرض وجود المعصوم وإلا فلن تکون تکالیف أصلاً.فالمعصوم یبّرر بوجوده الشریفِ ما تسمّی تکالیف من الأمور.
الدلیل الثانی:
تعلیم الأحکام الحلال منها و الحرام، من الأمور التی لا تتاتی إلا من المعصوم فإنّه لیس من شؤون عامة المکلّفین بل هو من اختصاصات المعصوم المفوَّضة إلیه مِن قِبَل الله تعالی، وهذا مارواه الحارث بن مغیرة عن الإمام الصادق (ع) حیث قال (ع):
"إن الأرض لا تترک إلا وعالم یعلّم الحلال والحرام ومایحتاج الناس إلیه ولا یحتاج إلی الناس، قلت: جعلت فداک علم ذا؟
فقال: وراثة من رسول الله (ص) وعلی (ع)».
(کمال الدین وتمام النعمة 129، بصائر الدرجات 143، بحار الأنوار/ 23 / 40 و50 )
وأیضا روی عن أبی عبدالله (ص) أنه قال:
"مازالت الأرض إلّا وفیها حجّة یعرّف الحلال والحرام، ویدعوالناس إلی سبیل الله".
(الغیبة النعمانیة / 68، بحار / 23 / 56)
فتحصّل أنّ مایتم استنباطه واستنتاجه من الأحکام دون تعلیم من المعصوم لا یصحّ اطلاق حکم الله علیه وهو کما قال العلامه العلی
"والأول (معرفة الأحکام) إما أن یحصل بالعقل أو بالنقل والأول عند أهل السنة لیس بطریق صالح لشیءٍ من الأحکام الشرعیة وعندالعدلیة لا یعلم منه کل الأحکام بل القلیل منها فلا بدّ من الثانی إما فی الجمیع علی الرأی الأول أو فی الأکثر علی الرأی الثانی ولابد وأن یکون ذلک النقل مما یفید العلم الیقین ولا یحصل لکثیر من الناس من القرآن والسنة و هو ظاهر یتفق علیه فلابدمن مبیّن لذلک وللآیات المتشابهة ویکون عنده ظاهرها نصا وکذا السنّة ولا یکفی ذلک بل لابدّ وأن یتیقن المکلف صحة قوله وفعله وذلک لا یتحقّق إلا من المعصوم، والثانی وهو العمل بما یعمل الإمام لطف فیه لأنه المقرب إلی الطاعة والمبعَّد عن المعصیة فیتعیّن نصب الإمام المعصوم وإلالزم نقض الغرض فإن الحکیم إذا اراد شیئا فإن لم یفعل ما یتوقف علیه ذلک الشیء إذا کان من فعله خاصة مع قدرته و علمه فإنه یکون ناقضا لغرضه ومناقضا لإرادته تعالی الله عن ذلک علوّا کبیرا، لا یقال: هذا کله مبنیّ علی أن الإمامة لا یقوم غیرها مقامها فیحتاج إلی بیان شاف ولم یبیّنوه، لأنا نقول: انحصار الدلیل الموصل فی العقل والنقل وانتفاء الثانی فی أکثر الأحکام ممّا اتفق علیه الکل وانحصار النّقلی فی نصّ بیّن أوإمام أو اجماع إذ غیر ذلک لا یفید الیقین معلوم وممّا اتفق علیه الکل والأول لایفی بکل الأحکام فتعیّن الثانی ولا یحصل العلم به إلا إذا کان من المعصوم وهوظاهر.
(الألفین فی إمامة أمیرالمؤمنین علی بن أبیطالب (ع) للعلامة الحلی بیروت مؤسسة الأعلمی للمطبوعات ص 304 عربی)
الدلیل الثالث:
إن تحصیل أحکام الشریعة القطعیة یتوقف علی صیانة الشریعة من أیّ تحریف یترتّب علیه زیادة أو نقصانٍ ما، وصیانة کهذه لا تتأنی إلا من قبل الإمام، وهذا ماورد فی روایة اسحاق بن عمّار عن الصادق (ع) حیث قال (ع):
"إن الأرض لا تخلو إلّا وفیها إمام کیما إن زاد المؤمنون شیئا وردّهم، وإن نقصوا شیئا أتمَّه لهم.الکافی کتاب الحجة، الباب الرابع الحدیث الثانی
قوله (ع) "إن زاد المؤمنون.... معناه إن أضافوا علی الدین شئیا من الدین فیکون لا محاله بدعةً وتشریع ردّهم الإمام (ع) إلی ما هو من الدین وإن نقصوا من الدین شیئا کإهمال فرض أو تعطیل حکم من أحکام الشریعة أتمَّه الإمام لهم و بالجملة کلما وقع منهم خطأً فی الإجتهاد قوّمهم الإمام وأصلح فسادهم فی جانبی الإفراط والتفریط وذلک لأنهم غیر معصومین عن الخطأ فلا بدّ من إمام معصوم عن الغلط والخطأ لیحفظ الدین عن شبهات المخطین وأغلاط الضالّین وتغلیطات المضلّین. فإن قیل: هاهنا آلة میزانیة تعصم الناس عن الخطأ فی أفکارهم فیکتفی بها عن الحاجة إلی الإمام قلنا: قد یقع السهو والإهمال عن مراعاة تلک الآلة فَلِذلک وقع الغلط من المتفکرّین العالمین بقوانین المیزان حتی ناقض بعضهم بعضا فی مسألة واحدة کقدم العالم وحدوثه ولو کانت الآلة کافیة فی العصمة لم یقع منه الخطاء ثم إن بعض أسرار الدّین وأطوار الشرع المبین بلغ إلی حدّ هو خارج عن طور العقل الفکری وإنما یُعرف بطور الولایة و النبّوة ونسبة طور العقل ونوره إلی الولایة ونورها کنسبة نور الحیّ إلی نورالفکر فلیس لمیزان الفکر کثیر فائدة وتصرف هناک.
ص 461 شرح الأصول الکافی صدرالدین محمدبن إبراهیم شیرازی چاپ سنگی (الطبقة الحجریة) رحلی من منشورات مکتبة المحمودی طهران
الدلیل الرابع:
رابع الأدلة وآخرها فی هذا المقام علی توجیه الملازمة بین بقاء الأحکام ووجود المعصوم، هو أنّ تنفیذ أحکام الشریعة والعمل بأوامرها مستلزم لوجود المعصوم إذ أن المکلفین حنیئذٍ لن یجرئوا علی ترک الطاعة وارتکاب المعاصی خوفا من تنفیذ العقوبات الشرعیة بحقهم جرّاء ذلک فیکون وجود المعصوم لطف من ألطاف الله علی عباده بصیروتهم من أهل الطاعة وترک المعاصی بضل اشراف المعصوم ومراقبته لهم.
ولا یخفی ضرورة مثل هذا اللطف فی کل زمان وأوانٍ. الإرشاد ص 674، الذخیرة 410 - 416، الألفین 177
فتبیّن من کل ذلک أنه من الضرورة بمکان وجود المعصوم فی کل زمن من الأزمنة وأن الحاجة الی المعصوم ضرورة فعلیة لا أنها من الأمور المستقبلة المتمثلة بانتظار قدوم منجٍ ما بل إن الأنام یعیشون الآن فی ظل توجّهات الإمام وینالون الفلاح والسعادة بفضل وجود الشریف کما جاء فی قول الصادق (ع)
"لو لم یبق فی الأرض إلا اثنان لکان أحدهما الحجّة ولو ذهب أحدهما بقی الحّجةُ.
بصائر الدرجات 143، بحار 33/52
وعن ابن أبی یعفور عن الصادق (ع) أنه قال:
"ماتبقی الأرض یوما واحدا بغیر إمام منّا تفزغ إلیه الأمّةُ». (کمال الدین 134، بحار 23/42)
وأیضا یروی یزید الکناسی عن الإمام الباقر (ع) أنه قال:
لیس تبقی الأرض یا أبا خالد یوما واحدا بغیر حجّة للّه علی الناس، ولم یبق منذخلق الله آدم وأسکنه الأرض». (کمال الدین 135 بحار 23/42)
وأمّا أنه کیف ینعم أهل الأرض بفیوضات وبرکات الامام الحجة الغائب (عج) فهذا أمر یحتاج إلی تأمل وبحث یفوق مستوی هذا المقال إلا أنه فی الجملة تکون تعالیم العلماء وإرشاد اتهم بالنیابة عن الإمام الغائب (عج) مبرّرة و مشروعة فالعلماء یستمّدون اعتبارهم ومکانتهم من الإمام الحجة علیهم.
اللهم اجعلنا من أعوانه وأنصاره یارب العالمین.
مصادر ومآخذ
1- الموسوی البغدادی علی بن الحسین علی بن الحسین المعروف سید المرتضی علم الهدی:
الذخیره فی علم الکلام، تحقیق سیداحمد الحسینی، قم مؤسسة النشر الاسلامی، الطبعة الأولی 1141.
2- ابوجعفر محمدبن علی بن حسین بن بابویه القمی المعروف بشیخ الصدوق:کمال الدین وتمام النعمة، تحقیق وتعلیق حسین اعلمی، بیروت، مؤسسة الأعلمی للمطبوعات، الطبعة الاولی، 1241.
3- الحلبی تقی الدین ابوالصلاح: تقریب المعارف فی الکلام، تقدیم وتحقیق رضا الاستادی، قم، مؤسسة النشر الاسلامی، الطبعة الاولی، 3613 ش
4- الحلی حسن بن یوسف المعروف بالعلامة الحلی: کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد، تصحیح وتعلیق حسن زاده آملی، قم، مؤسسة النشر الاسلامی، الطبعة السابعة 1741.
الألفین فی امامة أمیرالمؤمنین علی بن ابیطالب، بیروت، مؤسسة الأعلمی للمطبوعات.
5- صدرالدین الشیرازی، محمدبن ابراهیم: شرح الاصول الکافی، الطبعة الحجریة.
6- قیصری، محمّد داود: شرح فصوص الحکم، التحقیق والتعلیق جلال الدین الآشتیانی، تهران، الشرکة النشر العلمی و الثقافی، 1375 ش.
7- المجلسی، محمدباقر: بحارالأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الاطهار، بیروت، مؤسسة الوفا، الطبعة الثالثة، 0341.
8- خوانساری، جمال: دفاع از تشیّع (بحثهای کلامی شیخ مفید) ترجمة الفصول المختاره، تصحیح صادق الحسن زاده، قم، مؤسسة النشر المؤمنین، الطبعة الاولی 1377.
9- الفقیه الایمانی، مهدی: الامام المهدی عنداهل السنة تهران، المجمع العالمی لاهل البیت (ع)، الطبعة الثانیة،1841.
10- فیاض اللاهیجی، عبدالرّزاق: گوهر مراد، تصحیح وتحقیق زین العابدین القربانی، تهران، وزارة الثقافه و الارشاد الاسلامی، الطبعة الاولی، 1372 ش.
11- پارسا، خواجه محمد: فصل الخطاب، تحقیق وتعلیق جلیل مسگرنژاد، تهران، مرکز النشر الجامعیه، الطبعة الاولی، 1381 ش.
12- والمصادر الأخری ذکر فی الرساله.
الهوامش:
1. یقول أبوالطیب محمدشمس الحقّ عظیم آبادی شارح سنن أبی داوود ماهذا مضمونه:، "اعلم أنّ جمیع أهل الأرض علی مرّ العصور یرون أنه لابّد من ظهور رجل من أهل البیت فی آخر الزمان یُظهر الدین و ینشر العدل، و یستجیب له المسلمون، بحکم سائر بلاد المسلمین اسمه المهدی». (عون المعبود فی شرح سنن أبی داود 11/163 طبع فی المدینة المنورة.
لقد تناقلت جمیع الفرق الإسلامیة وکبار أهل السنة والجماعة الروایات المتطرّقة إلی ظهور المهدی وقد کتبوا و صنّفوا الکثیر حول هذه الروایات ونقلها، عدّة منها ای هذه المصنّفات مختصّة بأخبار صاحب الزمان وأخری لااختصاص لها بذلک ولکن ثم التصریح فیها بشأن بعض روایات المهدویة وکل هذه الروایات نبویّة قدرویت عن النبی (ص).
ففی کتاب "الإمام المهدی (عج) عند أهل السنة "تَمَّ الإشارة إلی سبعة وستین أثرا بجانب کتّابها و مصنّفیها مع عرض لصفحات من کتبهم وقد صحّحت جمیع الرویات المهدویة فی هذه الکتب بأجمعها، کما قام آیة الله الصافی الکلبایکانی فی کتابه "منتخب الأثر" باستخراج روایات المهدویة من مصادر أهل السنة المعتبرة عندهم ونقلها فی الکتاب نفسه، بالإضافة إلی ذلک قد صنّفت عدّة کتب حول "روایات المهدویة عند أهل السُّنَةِ، ویظهر أنه لم یتردّد أحد فی صحة هذه الروایات قبل ابن خلدون فی "مقدّمة تاریخ العبر11/311، طبع بیروت فهذه الأخیر قد وصف تلک الروایات بأنها آحاد حتی أن البعض کمحمود أبوریة فی کتاب «أضواء علی السنة المحمدیة» ص 3-232، قد تأثّر بکلام ابن خلدون ورأی نفس ماذهب إلیه. فی قبال هؤلاء دافع بعض المعاصرین من أهل السّنة عن روایات وفکرة المهدویة (لاحظ: 1- الردّ علی من کذّب بالأحادیث الصحیحة الوارة فی المهدی (عبدالمحسن بن حمد العباد) 2- المهدی حقیقة... لاخرافة (محمدبن أحمدبن إسماعیل و...)
حتی أن ابن تیمیة قد صحَّح تلک الروایات فی کتابه... منهاج السنة النبویة الذی کتبه فی ردّ الشیعة والقدریة فقال ما هذا مضمونه:
"إن ما یستدلّ به علی خروج المهدی من أحادیث وروایات کلّها صحیحة قدرواها أبوداود و الترمذی وأحمد وغیرهم عن ابن مسعود وغیره، کقول النبی (ص) فی حدیث رواه ابن مسعود: لولم یبق مِن الدنیا غیریوم لطوّل الله ذلک الیوم حتی یخرج منی أومن أهل بیتی رجل یواطی اسمه أسمی واسم أبیه اسم أبی یملأ الأرض عدلاً و قسطا کما ملئت ظلم وجورا" قدروی هذه الروایة الترمذی وأبوداوود من أم سلمة.
(منهاج السنة النبویة4/11) طبع مصر 1333 الطبعة الأولی
2. لإثبات صحة هذا الادّعا، نذکر مقتطفات من کلام اصحاب المذاهب والدیانات الروحیة حول انتظار المنجی فی آخر الزمان
الف جاء فی "جاما سب نامه" وهی إحدی مصادر اتباع "زرادشت" وتحتوی علی عدة تنبُئات مایلی "سینشر صوشیانس" (المنجی الکبیر) الدین فی کافة أرجاء العالم ویقضی علی الفاقة والفقر، ویخلّص الصلحاء من دنس الشیطان، ویوحّد افکار واقوال وسلوک أهل الأرض".جاماسب نامه / 121
ب أما التوراة فقد جاء فیها مایلی:
سیخرج من ذریة "یسّی" (اسم لأبی داوود(ع) ویعنی "القوی" و سینفخ الله فیه من روحه... یقضی لصالح المساکین بالعدل والقسط وینتقم للمظلومین ویأخذ بثأرهم... ستتألف الذئاب مع الغنم وتتّحد مرابضها وتنام النمور بجانب السخال وتکون الضآن مع الأسود بجوار بعضها البعض، حتی أنه سیکون بإمکان الطفل أن یزجرها... لو أنک نظرت إلی الجبل المقدس، لن تری أیّا من مظاهر الفساد والإضرار، ذلک لأن المعرفة الإلهیة ستسود العالم
(توراة أشعیاء النبی، فصل 11 بُنود 1-10)
ج کما جاء فی الزبور
ذلک لأن الأشرار یسمحَوا مِن الأرض والأرض یرثها أهل الله المنتظرون له، ألا إنه عن قریب لن یکون أیّ شریر علی الأرض بحیث أنک تنظر إلی مساکنهم ولن تجدمنه أحدا وأما الحکماء فهم الذین یرثون الأرض... وستکون میراثا لهم إلی أبد الآباد.
(العهد العتیق، کتاب مزامیر، مزمور 37، البُنود 9-12 و 17 و 18)
د أما إنجیل "لوقا" فقد جاء فیه
استعدّواو اجعلوا اسرجتکم مضیئة وکونوا کالذین ینتظرون سیدّهم بفارغ الصبر حتی یعود من حفلة العرس، کیما،اذا جاء وطرق الباب، فتحواله الباب عن فورهم طوبی للغلمان الذین ماإن جاء سیّدهم ألفاهم أیقاظا فأنتم أیضا کونوا کهؤلاء الغلمان إذ أن ابن آدم (المنجی) سیأتیکم من حیث لاتشعرون.(انجیل لوقا فصل 12 البنود 35 و 63)
کما صُرّح فی أبواب أخر من هذا الإنجیل وإنجیل یوحنّا وانجیل متّی ومکاشفة الرسول یوحنّا والرسالة الأولی للرسول یوحنّا ورسالة الرسول بُلس وسائر مصادر الدین المسیحی بظهور ابن آدم ومنجی آخر الزمان، و نحن عزفنا عن ذکرها رعایة للإختصار.
ه: وأیضا قد جاء فی مصادر الهندوس:
سیظهر هذا ال "فیشنو" (المظهر العاشر) فی حال الإنقضاء التام أو العصر الحدیدی، راکبا جوادا أبیض شاهرا سیفه اللامع کأنه مُذَنَّب وسیقطع دابر الأشرار ویجدّد الخلقة ویأتی بالصلاح... سیظهر هذا المظهر العاشر عندانقضاء العالم.(أبانیشاد / 737)
جمیع هذه العبارات تتحدّ مضمونا وتبشّر بحلول یوم یتقارن وظهور رجل إلهی وأنه سیعمّ الخیر العالم وتتحسّن العلاقات فیما بین الناس عندنهایة الدنیا وهذه التصر حیات والبشائر التی ذکرناها اعلاه تتوافق تماما مع احادیث آخر الزمان المبشرة بظهور المهدی "عج" وکأنّ قائلها شخص واحد لاغیر.
