نظرة الی دولة الامام المهدی (عج) العالمیة

تمهید قال الامام الصادق (ع) فی وصف سیرة الامام المهدی(عج): «...

وان یسیر فیهم بسیرة رسول اللّه (ص) ویعمل فیهم بعمله »((555)). بالتامل فی کلمات الانبیاء ورسل السماء، حول نهایة العالم، نتیقن ان الفکر الدینی یرسم خاتمة سعیدة لها ولنهایة حیاة الانسان علی الارض.

فبالرغم من جمیع ما یتعرض له تاریخ البشریة من فساد وظلم وانحراف ودمار، سینتهی اللیل المظلم، ویطلع فجر جدید لحیاة الانسان فی ظل القائد الالهی الکبیر والمحبوب فی السماء والارض، والمحبوب عند الانس والجن وجمیع المخلوقات.

وسیطلع العالم الباحث عن الحق والعدل علی واقع الحکم الالهی، وسیتمنی الاحیاء عندئذ رجوع موتاهم لیروا کیف یجری بحر المعرفة فی قلوب طلاب الحق،وکیف یتعایش الذئب مع الشاة بسلام، وتت آلف البشریة عائلة واحدة تحت حکم الامام (عج).

وفی عقیدتنا، ان هذا الوعد الالهی لیس مجرد وهم اجوف، بل هو حق لا ریب فیه، فاللّه لا یقول غیر الحق، ومنجز ما یعد به.

وفی هذا البحث، سنلقی نظرة عابرة علی الابعاد المختلفة للحیاة فی مجتمع الامام المهدی(عج).

وبما ان هذا البحث یعتمد، فی الاساس، علی النصوص الواردة، فسنعتمد علی ما یمکن من الایات والاحادیث فی هذا الصدد لرسم الصورة الواضحة للمجتمع الذی یشیده الامام المهدی (عج).

1- فی البعد العقدی:

اذا امعنت النظر فی اجواء دولة المهدی لن تجد فی مجتمعه اثرا للکفر او الشرک او الالحاد او عبادة الاصنام.

فکما خر صرح اکبر اعداء العقیدة وعالم الغیب، ونعنی به مرکز المادیة واصالتها ای الاتحاد السوفیاتی وتهدم، فسوف تتهدم صروح دول الکفر والشرک الباقیة جمیعها، وسیعم شعار التوحید جمیع ارجاء المعمورة، وستؤمن المجتمعات البشریة باللّه الواحد وستعبده تعالی من دون سواه.

وستجد البشریة، ببرکة حکم الامام المهدی (عج)، ضالتها، الا وهی کمال الوجود، وستعشقه وتخضع له، الجمیع یعبدون اللّه الواحد، ولهم کتاب واحد (القرآن الکریم) ، ویتوجهون الی قبلة واحدة (الکعبة) فی صلاتهم، والشعار فی انحاء الارض جمیعها هو الاذان، وستلجم الشیاطین واتباعهم وتغل ایدیهم.

وستحیاالارض المیتة مرة اخری بنور الایمان، وتسری الحیاة فی جمیع جوانب البشریة: المعنویة والمادیة. وستحطم الاصنام والصلبان، وسیهبط المسیح (ع)، ویلتحق برکب الامام المهدی(عج) ویقتدی به. وقد ورد العدید من الروایات فی هذا الصدد، ومنها:

اذا خرج القائم لم یبق کافر باللّه العظیم »((556)).

قال الامام الباقر (ع) فی تفسیر الایة: (اعلموا ان اللّه یحیی الارض بعد موتها)((557)) یحیی اللّه تعالی بالقائم بعد موتها، یعنی بموتها کفر اهلها، والکافرمیت »((558)).

ویکسر الصلیب((559)).

... وبالقائم منکم اعمر ارضی، بتسبیحی وتقدیسی وتهلیلی وتکبیری وتمجیدی وبه اطهر الارض من اعدائی »((560)).

فالتهلیل والتکبیر والتسبیح والحمدهو ما تلهج به الالسنة آنذاک، وبذلک ستطهر الارض من رجس اعداء اللّه.

... لا تبقی فی الارض بقعة عبد فیها غیر اللّه الا عبد اللّه فیها»((561)). فستتبدل مراکز عبادة الاصنام الی بیوت ذکر اللّه وعبادته.

... فلا یبقی فی الارض معبود دون اللّه من صنم وشی ء وغیره الا وقعت فیه نار فاحترق »((562)).

.. وکل ما کان فی الارض معبود سوی اللّه تعالی تنزل علیه نار من السماء فتحرقه »((563)).

.. اذا قام القائم لم یعبد الا اللّه عز وجل »((564)).

فما احلی هذه الدولة وذلک العصر، فحینها ستستیقظ البشریة من سباتها العمیق الذی استغرق آلاف الاعوام، وتفهم حینئذ ان شیاطین الانس والجن والطواغیت واتباعهم قد استغفلتها، وعن طریق الاغراء والاکراه والتزویر والتحریف عبر هذه السنین الطویلة، وابعدتها عن اللّه العزیز والقتها فی مستنقع الکفر والالحادوالشرک.

وکیف انهم تدنوا فی مستویاتهم وانحطت نفوسهم فخضعوا للاصنام التی نحتوها بایدیهم، وعبدوا ما لم ینفعهم ولا یملک لنفسه نفعا ولا ضرا، وابتعدوا عن اللّهالعزیز الجبار.

2- هیمنة الاسلام علی العالم لیس الایمان باللّه وتوحیده وعبادته وحده هو الذی سیهیمن علی البشریة، بل ان التوحید الخالص سیسری فی العالم کله، ویضحی دین الاسلام الدین الرسمی للارض کلها.

ولقد انبانا القرآن الکریم بسیطرة الاسلام وغلبته علی باقی الادیان الرائجة فی الارض، وفی غیر موضع فی الکتاب المجید کرر هذا المفهوم:

قال تعالی: (هو الذی ارسل رسوله بالهدی ودین الحق لیظهره علی الدین کله ولو کره المشرکون)((565)) ومثله ورد فی سورة الصف (آیة 9) ونحوه فی سورة الفتح (آیة 28). ولا شک فی ان مصداق هذه الایات المبارکة لم یتحقق حتی الان، وسیتم تحققه فی دولة الامام المهدی(عج)، وقد بینت ذلک روایات عدیدة نورد بعضها علی سبیل الذکر:

.. ان ذلک یکون عند خروج المهدی، فلا یبقی احد الا اقر بمحمد (ص)، ولا یبقی علی ظهر الارض بیت مدر ولا وبر الا ادخله اللّه کلمة الاسلام »((566)).

واقرب الوسائل لتحقق ذلک هو خضوع العالم کله لحکم الامام المهدی(عج)، فیسهل علی الناس جمیعهم التعرف الی الاسلام، وهم فی بیوتهم من خلال وسائل شبکات الاتصال المتطورة فی ذلک الوقت.

وقد جاء فی تفسیر الایة الکریمة: (وقاتلوهم حتی لا تکون فتنة ویکون الدین للّه)((567)) عن الامام الصادق (ع): «... ولیبلغن دین محمد ما بلغ اللیل حتی لایکون مشرک علی ظهر الارض حتما وجزما»((568)).

... اذا قام القائم لا یبقی ارض الا نودی فیها شهادة ان لا اله الا اللّه وان محمدا رسول اللّه»((569)).

... ویبسط الاسلام علی الارض »((570)) فسینهض الامام المهدی(عج) اولا ببسط نفوذ الاسلام الاصیل علی الارض، ویتلوه تبعا لذلک نفوذ انظمته السیاسیة والاقتصادیة والاجتماعیة وغیرها... وفاعلیتها.

... فلا یبقی یهودی ولا نصرانی ولا احد ممن یعبد غیر اللّه الا آمن به وصدقه، وتکون الملة واحدة ملة الاسلام »((571)).

ویقبل الناس علی العبادات والشرع والتدین والصلاة فی الجماعات((572)).

نعم سیسود التدین مجتمع ذلک العصر، وسیقبل الناس علی الالتزام باحکام الدین وشعائره، وکما قال الامام علی (ع): «اذا تغیر السلطان تغیر الزمان »((573))فاذا صلح الحاکم تغیر المجتمع تبعا له وصلح، فمن الطبیعی اذا کان الحاکم من اهل عبادة اللّه ویعبده حق عبادته((574)) ان یترک تاثیرا عملیا علی المجتمع وسیرورته الی الالتزام الدینی، فیصبح الالتزام الدینی لدی هذا المجتمع فضیلة کبری.

ونذکر مثالا لذلک هو ما حدث فی ایران الاسلام بعد قیام الثورة الاسلامیة المبارکة والاطاحة بالحکم الطاغوتی الفاسد، حیث نشا جیل جدید، بعد الثورة الاسلامیة، رفض الاتجاهات المنحرفة والانسیاق وراء الشهوات، ووصل فی کماله الی اعلی درجات السمو والرفعة فی الحیاة واعلی درجات الکرامة والانسانیة،الا وهی نیل الشهادة التی لیس فوقها بر فی سبیل اللّه.

وسیسری هذا الوعی فی ارجاء المعمورة جمیعها، وسیتسابق الناس فی فعل الخیرات والمغفرة الالهیة تحت رایة التوحید ورسالة النبی الخاتم (ص).

ومن الجدیر بالذکر ان المقصود من القول: «فلا یبقی یهودی ولا نصرانی..» الذی ورد فی بعض الروایات، لیس خلو الارض من الیهود والنصاری والمشرکین،بحیث لا یوجد علی ظهر الارض الا المؤمن الموحد، بل المراد منه ان مظاهر المجتمع وحیاته العامة لا یکون فیها مظهر من مظاهر الکفر والالحاد، ویزول عنه حکم الکفرة واتباعهم، وتزول جمیع العوامل المضادة وللایمان وهدایة الانسان.

والا فما دام الانسان له حق الاختیار (وهکذا کان الانسان وسیبقی موجودا مختارا مستقلا فی ارادته) لا یمکن سلب اختیاره عن ذاته.

فسیبقی احتمال وجود الانسان المنحرف، وما جاء به القرآن الکریم من آیات مثل: (انا هدیناه السبیل اما شاکرا واما کفورا)((575)) و(فمن شاء فلیؤمن ومن شاء فلیکفر)((576)) تعد عامة لجمیع مراحل البشریة عبر التاریخ، وتبین حال الانسان فی سلوکه.

ولذلک، ایضا، نری، علی العکس من ذلک، فی المجتمعات المنحرفة ودول الکفر والطواغیت، انه یمکن العثور علی بعض المؤمنین الصالحین الموحدین للّهتعالی، کما یحکی ذلک القرآن الکریم فی شان آسیة امراة فرعون التی تعد من نساء اهل الجنة.

نعم، من المسلم به فی مجتمع الامام المهدی (عج) انه سیکون الاسلام هو الدین الرسمی، وسیعم ارجاء الارض جمیعها، فلا یبقی بیت فی مدینة او قریة الا وقددخله ذکر الاسلام واسمه، ولا یمنع ذلک من وجود اقلیة دینیة من الیهود والنصاری وغیرهم تعیش مع المسلمین بشرائط اهل الذمة فی ذلک المجتمع، کما کان الامر فی صدر الاسلام، فی زمان حکم الرسول (ص) وحکم الامام علی (ع):

فالامام المهدی(عج) لا یلجا الی اکراه الناس علی الایمان، بل یدعوهم الی الاسلام بالتی هی احسن، وبمنطق القرآن فی الدعوة، وما یذکر من ارساله الجیوش والقوة العسکریة انما هو لقلب الانظمة الکافرة والظالمة وارساء القاعدة للحکومة العالمیة للاسلام. ولیست تلک القوة لاجبار الناس علی اعتناق الدین الاسلامی،فمن الواضح ان الایمان امر قلبی لا یمکن ایجاده بالاکراه والتخویف. وحتی النبی الاکرم (ص) لم یلجا الی هذا الاسلوب: (لست علیهم بمصیطر)((577)).

3- تکامل العقول والافکار فکریا، ستتطور البشریة فی عصر الامام المهدی(عج)، حیث تتکامل عقول الناس وتبلغ الدرجة العلیا من النضج والرقی.

وقبل التعرض للروایات الواردة، فی هذا الشان، من المناسب معرفة مواصفات العاقل من خلال حدیث الامام موسی بن جعفر (ع) لهشام بن الحکم:

یا هشام! لکل شی ء دلیل، ودلیل العاقل التفکر، ولکل شی ء مطیة ومطیة العاقل التواضع. یا هشام: ان العاقل الذی لا یشغل الحلال شکره، ولا یغلب الحرام صبره.یا هشام: قلیل العمل من العاقل مقبول مضاعف. ان العقلاء زهدوا فی الدنیا ورغبوا فی الاخرة. ان العاقل لا یحدث من یخاف تکذیبه، ولا یسال من یخاف منعه.ولا یعد ما لا یقدر علیه، ولا یرجو ما یعنف برجائه، ولا یتقدم علی ما یخاف العجز عنه. ان العاقل لا یکذب وان کان فیه هواه. ما بعث اللّه انبیاءه ورسله الی عباده الا لیعقلوا عن اللّه، فاحسنهم استجابة احسنهم معرفة للّه، واعلم بامر اللّه احسنهم عقلا، واعقلهم ارفعهم درجة فی الدنیا والاخرة. یا هشام: ما قسم بین العباد افضل من العقل، نوم العاقل افضل من سهر الجاهل، وما بعث اللّه نبیا الا عاقلا حتی یکون عقله افضل من جمیع جهد المجتهدین. ایاک ومخالطة الناس والانس بهم الاان تجد منهم عاقلا ومامونا ف آنس به، واهرب من سائرهم کهربک من السباع الضاریة...»((578)).

ما ورد فی بعض الروایات: «.. اذا قام قائمنا وضع یده علی رؤوس العباد فجمع بها عقولهم وکملت به احلامهم »((579)).

وفی بعضها ورد: «وضع اللّهیده...».

علی ایة حال، سواء قلنا ان ید الامام (عج) فوق رؤوس العباد التی هی ید اللّه، ام قلنا ان ید اللّه فوق رؤوس العباد، ویحتمل هذا ایضا بمعناه الحقیقی، ای ان اللّه عزوجل یفیض بنعمته علی عباده فیکمل لهم عقولهم.

وعندما تسود العقلانیة المجتمع البشری، سیلجم الشیطان وتقید اهواء النفس وترتفع الذنوب، فمجتمع العقلاء لا یلتف حول المعاصی والذنوب، ویرتفع الفسادالاجتماعی. واذا ما ارتکب فرد ذنبا فسیتذکر بعده، ویستغفر اللّه. وکل واحد من افراد المجتمع ناصح امین یعمل لنفع الاخرین، لا یظلم نفسه، ولا یظلم غیره،یسلک طریق الهدی والکرامة، ولا یخطو فی طریق الخذلان والخسران.

وهنا قد یتساءل: هل ان المجتمع الصناعی فی اوروبا وامریکا لا یتصف بالعقلانیة، حیث انا نری الکثیر من مظاهر الفساد والظلم فیه؟ وجوابه هو: یتمیز افراد هذه المجتمعات بالذکاء وقدرة ادراک عالیة، وقد حصلوا علی معرفة وتجارب کثیرة، ونتیجة للفطنة والسعی والمثابرة فی المیادین المختلفة للعلم والتکنولوجیا وصلوا الی اعماق البحار والمحیطات، وجاوزوا السماء الی الکواکب البعیدة، وحققوا فی هذه المجالات للبشریة نتائج باهرة وعظیمة.

لقد اصبح کل شی ء فی قبضتهم، من اصغر شی ء فی عالم الذرة وامتدادا فی الوجود الی عالم المجرات وسحب النجوم التی تبعد عن الارض ملایین السنین الضوئیة، وهم مشغولون الان بط ی هذه العوالم للتوصل الی ما هو ابعد واکثر غموضا مما کان، ولقد حققوا فی عالم الطب تطورا عظیما، حیث اصبح الیوم زرع اعضاء الانسان وتبدیلها، من انسان لاخر، امرا شائعا فی هذا الزمان.

لکن، مع کل هذا التقدم والتطور فی العلوم والتکنولوجیا، لا یزال عقل الانسان غیر مرتق، ولم یتکامل ولم ینتقل من عالم القوة الی عالم الفعل، فلو کانت العقول قد ارتقت وتکاملت لما ارتکبت البشریة الذنوب العظیمة، ولما مارست الظلم، ولما انتشر الفساد الاخلاقی الی الحد الذی نراه الیوم.

قال امام العقلاء صادق آل محمد (ع):

العقل ما عبد به الرحمن واکتسب به الجنان، قال الراوی: قلت:

فالذی کان فی معاویة؟ قال (ع): تلک النکراء، تلک الشیطنة، وهی شبیهة بالعقل ولیست بالعقل »((580)).

وقال الامام علی (ع) فی شان معاویة (حیث کان یعده بعضهم ادهی واکثر فطنة من الامام):

واللّه ما معاویة بادهی منی، ولکنه یغدر ویفجر، ولولا کراهیة الغدر لکنت من ادهی الناس، ولکن کل غدرة فجرة، وکل فجرة کفرة، ولکل غادر لواء یعرف به یوم القیامة، واللّه ما استغفل بالمکیدة ولا استغمز بالشدیدة »((581)).

نعم، فالعقل حجة اللّه علی العباد، کما ان الانبیاء والاوصیاء حجج اللّه علی العباد.

قال الامام الکاظم (ع): «یا هشام، ان علی الناس حجتین: حجة ظاهرة وحجة باطنة، فاما الظاهرة فالرسل والانبیاء والائمة، واما الباطنة فالعقول »((582)).

فکما ان الانبیاء والرسل لا یدعون الناس الی المعاصی، فکذلک العقل، فالعقل لا یدعو الانسان ولا یوجهه الا الی الصلاح والهدی والعفاف وحسن النیة.

ففی زماننا هذا، ضرب علی العقل من جانب، ومن جانب آخر وصلت المعرفة والعلوم الی حدها الاعلی، فالمسیطر علی عالم التکنولوجیا هو الذکاء والفطنة،فعالم الاختراعات العلمیة کله رهین لهذه الفطنة ولهذا الذکاء اللذین یتمیز بهما المجتمع البشری.

فلو اضیف العقل الیهما، سیسخر الذکاء والعلم فی الطریق الصحیح الذی یخدم الانسانیة.

علی سبیل المثال، تری ان الانسان بعلمه وذکائه یسیطر علی الانهار بانشاء السدود والبحیرات والقنوات، ویستفید من خلال ذلک فی احیاء آلاف الهکتارات من الاراضی المیتة، ویحولها الی اراض زراعیة. الا ان هذا الانسان نفسه الذی انشا السدود والقنوات بعمله، یامر فی ازمنة الحروب بتفجیرها، وان ادی هذا الی اغراق الالاف من الناس واتلاف الاراضی والحیوانات، فالذی انشا السد هو العلم والذی عمل علی خرابه وتفجیره هو العلم ایضا.

فالعلم سیف ذو حدین، فاذا کان فی ید اهل الصلاح والعقلاء سوف یستفاد منه فی قطع الاعضاء الفاسدة للمحافظة علی باقی الاعضاء، اما اذا کان بید السفهاء،فیکون اخطر بکثیر من السیف القاطع الذی امسک به من غلب علیه السکر.

فی مجتمع الامام المهدی(عج) یتکامل العقل الی جانب التطور العلمی والتکنولوجی.

العلم یورث العجب والتکبر، ولکن العقل یورث التواضع.

العلم قد یؤدی الی الدمار، ولکن بالعقل یتم الاعمار.

الذکاء یجر الی الحیلة، ولکن بالعقل تتم الانسانیة والفضیلة والشرف، بل ان ملاک تفضیل الانسان علی سائر حیوانات العالم کونه ذا عقل، ومنذ ایام الیونانیین حتی وقتنا هذا یقال للانسان حیوان ناطق.

فی مجتمع الامام المهدی(عج) لا یتکامل العقل البشری فقط بل یکون مهیمنا علی الفطنة والعلم، بل علی جوانب الحیاة البشریة جمیعها، وفی ظل هذاالاشراف تسیر هذه الجوانب المختلفة للمجتمع البشری جملة فی طریق الخیر والصلاح والرفاهیة وسعادة المجتمع.

ومن جملة انجازات الامام المهدی(عج) تحریره العقول من قیود الاهواء والمیول النفسانیة، وجعل مصیر الانسان تحت حکم العقل، فالناس جمیعهم، فی ذلک العصر، عقلاء وعلماء لا یقدمون علی عمل من دون ترجیح العقل له، فالذی یحکم العقل بوجوبه ویحسنه یعملون به، ویتجنبون کل ما قبحه العقل وکرهه، ومن الواضح طبقا لهذا المعیار المستوی الذی سیصل الیه المجتمع البشری.

4 فی البعد الثقافی قد تستعمل لفظة الثقافة بمعنی ادب الانسان او تربیته، واحیانا تستعمل بمعنی العلم والمعرفة، وثالثة قد تستعمل بمعنی مجموعة الاداب والتقالید التی یلتزم بهامجتمع معین.

اذا کان المنظار الی مجتمع الامام المهدی(عج)، بالمعنی الاول، فانا سنری الناس فی ذلک العصر متادبین بالادب الاسلامی وبالتعالیم الالهیة: «تادبوا ب آداب اللّه»((583)) وهذه اکمل مدرسة تربویة مستمدة من وحی اللّه، وقد بینت عن طریق الانبیاء والائمة المعصومین (خیر من عرف الناس).

ففی ذلک العصر، یکون الانسان مجسدا للعدل الالهی، ومجسدا للرحمة والصبر والقدرة والجود والکرم الالهی. وفی جملة واحدة، یکون الانسان حینئذ مجسدالاسماء اللّه الحسنی جمیعها.

وفی بعض الروایات: «والقی الرافة والرحمة بینهم فیتواسون ویقتسمون بالسویة فیستغنی الفقیر، ولا یعلو بعضهم بعضا، ویرحم الکبیر الصغیر ویوقر الصغیرالکبیر»((584)).

واذا ما استعملت کلمة الثقافة بالمعنی الثانی، ای العلم والمعرفة، نقول: سوف یرقی علم الانسان فی ما یخص المبدا والمعاد والمعارف الالهیة فی عصر الامام المهدی(عج) الی اعلی درجاته، وکما جاء فی بعض الروایات عن ابی جعفر الباقر (ع): «.. وتؤتون الحکمة فی زمانه حتی ان المراة لتقضی فی بیتها بکتاب اللّهتعالی وسنة رسوله (ص)»((585)) فالی هذا الحد من المعرفة بالاسلام سوف یرقی الانسان فی عصر الامام المهدی(عج)، ویتعلم مفاهیم دینه ویعیشها من خلال الکتاب والسنة.

وسیصل علم الانسان الی اعلی درجاته، وستطوی البشریة مراحل العلم والمعرفة جمیعها مرحلة بعد اخری، وستطلع علی جمیع ما فی السموات والارضین،وما بینهما من اسرار، وسیتحقق مفاد الایة الکریمة: (قل انظروا ماذا فی السموات والارض)((586)). وحتی الان لم یطلع الانسان الا علی ما یخص قسما من السماء الاولی او السماء القریبة منه: (وزینا السماء الدنیا بمصابیح...)((587)).

الا ان فی النصوص الدینیة یاتی الکلام علی السموات السبع واسرارها التی لا یعلم الانسان عنها ای شی ء.

وسیطلع انسان عصر الامام المهدی(عج) علی اسرار هذه السموات کما جاء فی الروایة: «العلم سبعة وعشرون حرفا، فجمیع ما جاءت به الرسل حرفان، فلم یعرف الناس الیوم غیر الحرفین، فاذا قام قائمنا اخرج الخمسة والعشرین حرفا فبثها فی الناس، وضم الیها الحرفین حتی یبثها سبعة وعشرین حرفا»((588)).

وفی الحقیقة، ستنشر فی ذلک العصر العلوم جمیعها، وتیسر المعارف جمیعها للمجتمع البشری حتی لا یبقی شی ء یجهله الناس، وتبعا لهذا العلم الشامل سیخضع الانسان لعظمة الخالق عز وجل، وتتحقق فیه خشیة اللّه: (انما یخشی اللّه من عباده العلماء)((589)). وسیشعر الانسان بمدی صغره ازاء عظمة الخالق، جل وعلا، وسیعیش بکل وجوده عبودیته للّه تعالی.

وفی روایة اخری: «ان المؤمن، فی زمان القائم، وهو بالمشرق، لیری اخاه فی المغرب، وکذا الذی فی المغرب یری اخاه الذی فی المشرق »((590)).

قد یکون من الصعب ادراک معنی هذا الحدیث قبل مئات السنین، وان کان الکثیر یتعبد بقبوله وان لم یفهم کنه معناه.

لیس معنی هذه الروایة ما قد لجا الیه بعضهم من تفسیر، وهو ان الارض ستخرج من کرویتها وتصبح مسطحة، وتقوی اعین الناس الی درجة انهم یستطیعون رؤیة ما یبعد عنهم آلاف الکیلومترات.

لکن مع تطور العلم والتکنولوجیا وغزو الحاسوب وشبکات الانترنیت جمیع بقاع الارض وثورة عالم الاتصالات، تیسر علینا فهم معنی الحدیث، حیث ان الانسان سیتمکن وفی ظل التطور العلمی والتکنولوجی وصنع اجهزة الاتصال العالمیة، وفی خلال ثوان معدودة، من الاتصال باخیه المؤمن فی النصف الاخر من الکرة الارضیة ورؤیته عبر شاشة الحاسوب.

الیس ان من سنة اللّه، فی هذا العالم، ان تجری الاشیاء وتتحقق عبر اسبابها: «ابی اللّه ان یجری الامور الا باسبابها»((591)).

وهذه السنة کباقی السنن لا یمکن ان تتبدل او تعدل: (فلن تجد لسنة اللّه تبدیلا ولن تجد لسنة اللّه تحویلا)((592)).

وهکذا الامر، فی عصر الامام المهدی(عج)، تبقی السنن ولا تتغیر.

واذا استعملت الثقافة، بمعنی العادات والتقالید، لامة معینة، ففی دولة الامام المهدی العالمیة ستحذف العادات والتقالید الخرافیة والجاهلیة جمیعها من المجتمع، وتحل بدلا منها العادات والتقالید الاسلامیة والانسانیة الصحیحة. فستمحی التعصبات القومیة والقبلیة جمیعها، وسیتصف المجتمع البشری بالانصاف، وستهیمن الواقعیة علیه.

وعلی سبیل المثال، ان من امثال العرب فی الجاهلیة قولهم:

انصر اخاک ظالما او مظلوما»، وقد عدل رسول اللّه (ص) هذا العرف فقال: وانا اقول: «انصر اخاک ظالما او مظلوما»، ولکن اذا کان ظالما فقف امام ظلمه وهو نصرله، واذا کان مظلوما فانصره وطالب بحقه.

والامام المهدی(عج) الذی یحیی معالم الدین ویجدد سنن النبی (ص) سیمحو العادات والتقالید الجاهلیة الحدیثة فی عصرنا هذا جمیعها، وسیطلع البشریة علی واقع الحیاة، ویخرجها من ظلمات الوهم والخیال. ومن ثم ستهیمن الثقافة الالهیة والاسلامیة الاصیلة علی مجتمع الامام المهدی(عج) بجمیع ابعادالکلمة.

5- فی البعد السیاسی یسعی اعداء الاسلام، دائما، الی فصل الجانب السیاسی للحیاة عن الدین، ویوحون بان الدین لا یهتم الا بعلاقة الانسان بربه ولا رای له فی السیاسة والحکومة وعلاقات الانسان بالاخرین، وکذلک لا یتعرض للعلاقات الدولیة بین الامم، ولیس له ای نظام ومنهاج لهذه المسائل.

بل یوحون بان الدین منفصل عن الدنیا، ولیس له ای اهتمام بدنیا البشریة وعیشها، فالعلم والمعرفة لا یتفقان مع الدین، والدین یختلف عن العقلانیة... الخ.

من البدیهی ان هذه الشبهات قد یتاثر بها من لم تکن له ای معرفة ولو اولیة بالاسلام.

اما من له معرفة بالدین الاسلامی واصوله وفروعه فسوف یردها ویعدها غیر منطقیة. فکیف یعقل بان الدین منفصل عن العلم فی حین بدا رسول الاسلام محمد(ص) دعوته بدعوة الناس الی العلم والتعلم، واوحی اللّه الیه الایة الاولی من القرآن الکریم مبتدئا فیها بالقراءة والتعلم: (اقرا... ما لم یعلم)((593)).

فالدین الاسلامی قد اهتم بامر التعلیم والتعلم الی درجة اقسم فی القرآن الکریم بالقلم وما یکتب به: (ن والقلم وما یسطرون)((594)). ولم نجد هذا من قبله فی ای دین:

فاهم خصیصة یثبتها الدین الاسلامی للانسان، وهی الخصیصة التی میزته وجعلته مؤهلا لخلافة اللّه فی الارض، هی العلم:

(علم آدم الاسماءکلها)((595)).

وفی الاسلام یاتی الخطاب: «اطلبوا العلم ولو بالصین »، «اطلبوا العلم من المهد الی اللحد»((596)).

فهل ان مثل هذا المحتوی هو معنی فصل الدین عن العلم؟ نعم قد تاتی هذه الشبهة، ویمکن قبولها فی شان المسیحیة المحرفة التی وقفت امام انتشار العلم واضطهدت العلماء فی القرون الوسط ی. او فی شان الیهودیة المحرفة التی فرضت ان ذنب النبی آدم (ع) الذی اخرجه من الجنة انما هو العلم والمعرفة((597)).

لکنها لا تتناسب مع منطق الکتاب والسنة فی الاسلام.

یف یفترض فصل الدین عن العقلانیة فی الوقت الذی تنص فیه الروایات علی ان «تفکر ساعة یعادل، او افضل من عبادة سنة »((598)) وکیف یفترض للانسان الذی فضله اللّه علی باقی الخلائق بالعقل والمشاعر السامیة درجة ومنزلة اقل من البهائم؟ بل کیف یمکن تفسیر دعوة الدین الانسان مرارا الی التفکروالتدبر والتعقل مع هذه الفرضیات الخاطئة؟ وکیف یمکن تصور تضاد الدین مع الدنیا فی حین ان من اهداف خلق الانسان هو اعمار الارض: (هو انشاکم من الارض واستعمرکم فیها)((599)). وفی موضع آخر ینص: (ولا تنس نصیبک من الدنیا)((600)) بل الدین یعد السعی لتحصیل الرزق الحلال افضل انواع العبادة: «العبادة سبعون جزءا افضلها طلب الحلال »((601)) وعد بذل الجهد فی سبیل ضمان مؤونة العیال کالجهاد فی سبیل اللّه: «الکاد علی عیاله کالمجاهدفی سبیل اللّه»((602)). وقال الامام الصادق (ع): «لیس منا من ترک دنیاه لاخرته وآخرته لدنیاه »((603)). وکیف یفترض فصل الدین عن السیاسة فی الوقت الذی نری ان ارقی التعالیم والاحکام الخاصة بالحکم والسیاسة وادارة الدولة قد جاء بها الکتاب الکریم والسنة النبویة الشریفة.

فلم یعتن الدین الاسلامی بعلاقات الانسان بافراد جنسه ووضع هذه العلاقات ضمن منظومة المثل والقیم العلیا فحسب، بل اهتم ایضا بعلاقة الانسان مع نفسه وعلاقته مع اللّه عز وجل بدرجة کبیرة. وسنکتفی، فی هذا المجال، بروایة قیمة یرویها جمیل بن دراج عن الامام الصادق (ع) عن ابیه عن جده عن امیر المؤمنین(ع): «الاسلام والسلطان العادل اخوان، لا یصلح واحد منهما الا بصاحبه. الاسلام اس والسلطان العادل حارسه، ما لا اس له فمنهدم، وما لا حارس له فضائع »((604)).

بعد هذه المقدمة، نقول: ان الحاکم علی العالم کله، فی عصر الامام المهدی(عج)، هو الامام نفسه، ویعم الدین الاسلامی الارض کلها، والکتاب المعتمد قانوناللبشر هو القرآن الکریم.

وتبعا لذلک، ستکون القوانین النافذة فی المجتمع البشری جمیعها هی قوانین الاسلام، ولا سلطة الا لحکم واحد علی وجه الارض،وتلغی الحدود بین الامم، وتلغی الهیئات والمؤسسات الدولیة قلیلة الفائدة، وستوحد الجیوش، وسیصبح العالم کله عائلة واحدة تحت رعایة حاکم محبوب.والی ذلک تشیر الایة الکریمة: (لیظهره علی الدین کله)((605)). وفی تفسیر الایة الکریمة: (الذین ان مکناهم فی الارض..)((606)) یقول الامام الباقر (ع):«هذه لال محمد الی آخر الایة، والمهدی واصحابه یملکهم اللّه مشارق الارض ومغاربها ویظهر الدین...»((607)) وفی تفسیر الایة: (وقل جاء الحق وزهق الباطل)((608)). قال الامام الباقر (ع): «اذا قام القائم ذهبت دولة الباطل »((609)).

وفی روایة اخری عن النبی (ص): «یبلغ سلطانه المشرق والمغرب »((610)). ونقرا فی روایة اخری: «فیفتح علی یدیه مشارق الارض ومغاربها»((611)).وایضا نقرا فی الروایات:

ویصیر سلطانا علیها»((612)) ای علی الارض کلها. وفی روایة اخیرة عن الامام الصادق (ع): «... اذا تناهت الامور الی صاحب هذاالامر رفع اللّه تبارک وتعالی کل منخفض من الارض وخفض له کل مرتفع حتی تکون الدنیا عنده بمنزلة راحته، فایکم لو کانت فی راحته شعرة لم یبصرها»((613)) ومن الواضح ان المراد من هذا التعبیر هو ان العالم کله یکون تحت هیمنة الامام المهدی(عج) وسلطته وحکومته وادارته بحیث لا یبقی شی ء او حادث الا ویعلم به.

وعلی ای حال، فالکثیر من الحروب والدمار والفساد فی الارض واهلاک الحرث والنسل انما کان بسبب الحکومات الظالمة التی تسعی فی بسط قدرتها علی الدول الاخری، ولو کان علی حساب فناء الکثیر من البشر. وقد حکی لنا التاریخ عن الکثیر فی هذا المضمار.

لکن عندما تزول الدول ویتوحد العالم تحت حکم واحد ذی کوادر اراداتهم قویة وهممهم عالیة، وعندما یکون العالم کله تحت اشراف الحاکم الواحد، بحیث یطلع علی کل مکان من الارض، وینشر فی ارجائها جمیعها القسط والعدل، سوف لا یتوفر ای مسوغ للتنازع والاختلاف والفساد والنهب، وسیکون المجتمع البشری فی اتم الرفاهیة والامن والطمانینة یعبد ابناؤه اللّه ویعملون فی سبیله.

6- فی البعد القضائی ورد، فی بعض الروایات: «فیحکم بین اهل التوراة بالتوراة، وبین اهل الانجیل بالانجیل، وبین اهل الزبور بالزبور، وبین اهل الفرقان بالفرقان »((614)).

لما کان الامام (عج) عادل فی قضائه سیرضی اتباع الدیانات الاخری من الیهود والنصاری بالتحاکم الیه، وهو بذلک یجسد سیرة جده الامام علی (ع) القائل:«واللّه لو کسرت لی الوسادة لحکمت بین اهل التوراة بتوراتهم وبین اهل الزبور بزبورهم وبین اهل الفرقان بفرقانهم »((615)).

وکما جاء فی الروایات: «اذا قام القائم حکم بالعدل وارتفع فی ایامه الجور... ورد کل حق الی اهله »((616)). وجاء ایضا: «وحکم بین الناس بحکم داود وحکم محمد (ص)»((617)).

وقضاء داود (ع) قد حدث القرآن عنه، قال تعالی: (یا داود، انا جعلناک خلیفة فی الارض فاحکم بین الناس بالحق ولا تتبع الهوی فیضلک عن سبیل اللّه)((618)) وقد خاطب اللّه نبیه محمد (ص) فی کتابه: (وان حکمت فاحکم بینهم بالقسط)((619)) وقال: (فاحکم بینهم بما انزل اللّه ولا تتبع اهواءهم)((620)).

فالقضاء لا بد من ان یکون طبقا لما انزل اللّه من احکام وبصورة عادلة. وهذا النمط من القضاء، ان لم یکن معدوما فی هذا الوقت، فهو محدود وفی منطقة ضیقة من العالم بالقدر الممکن تطبیقه. وفی دولة الامام المهدی(عج) سیکون القضاء طبقا للاحکام الالهیة وعادلا ولا یظلم احد شیئا.

7- العدالة الاجتماعیة من اهم ممیزات دولة الامام المهدی(عج) العالمیة اقامة القسط والعدل بین الناس بکل ما للکلمة من معنی. وقد ورد، فی هذا الصدد، عدد کبیر من الروایات: مئة وثلاثون روایة تقریبا((621)). کما عد القرآن الکریم القیام بالقسط والعدل احد الاهداف الاصلیة لبعثة الانبیاء: (لقد ارسلنا رسلنا بالبینات وانزلنا معهم الکتاب والمیزان لیقوم الناس بالقسط)((622)). ان اقامة العدل اهم من لقمة العیش عند البشریة فی هذه القرون، فلقد قاسی العالم الویلات من الظلم وانعدام المساواة امام القانون، فالبشریة تئن فی هذا المجال لما تلاقیه، وفی مختلف شؤون الحیاة، من الجور والظلم اللذین یزدادان یوما بعد یوم حتی تمتلی ء الارض ظلما، وعندئذ یبزغ فجر العدالة ویعم العالم وینتشرفی ارجائه جمیعها.

لم یکن الناس مهیئین، من قبل، لقبول العدالة الکاملة، لذا قیل فی شان الامام علی (ع): «قتل فی محراب عبادته لشدة عدله ».

والیوم تتهیا الارضیة المناسبة لقبول العدل الشامل یوما بعد آخر، فالبشریة، فی عصرنا هذا المتمدن، ترزح تحت الجور الاقتصادی والمالی وتئن منه، ففی عالمناالیوم هناک قوی عظمی مثل الولایات المتحدة الامریکیة لا یتجاوز عدد سکانها 20% من مجموع نفوس العالم فی حین انها تستحوذ علی 80% من رؤوس الاموال بیدها. وفی الطرف الاخر هناک الملایین من الناس علی وشک الهلاک من القحط والجوع.

البشریة تئن من الجور فی القضاء والقوانین التعسفیة، وتئن من عدم المساواة فی الحقوق. وعندما یظهر الامام المهدی(عج) سیعم العدل ارجاء الارض جمیعهاوفی الجوانب جمیعها:

الاجتماعیة والاقتصادیة والسیاسیة، وفی القوانین والاحکام القضائیة، والا فمن دون ذلک لن یتحقق العدل الشامل.

بعد هذه المقدمة نقول: ان احد ابعاد العدل هو العدالة الاجتماعیة، وفی هذا الصدد نعرض بعض الروایات:

... ووضع میزان العدل بین الناس فلا یظلم احد احدا»((623)).

فالامام المهدی(عج) سیمنع کل من تسول له نفسه ظلم الاخرین والتعدی علی حقوقهم، وسیقضی علی الظاهرة التی کانت تمسک بخناق البشریة عبرالتاریخ.

... وعدل فی الرعیة »((624))... ویعدل فی خلق الرحمن البر منهم والفاجر»((625)) فعدالته تجری وتنفذ فی حق الناس جمیعهم: الصالح منهم والطالح. وهکذا یکون «... حتی لا یری اثر من الظلم »((626)) فی ای بقعة من بقاع العالم.

... یطهر الارض من کل جور وظلم »((627)).

وقال الامام الکاظم (ع) فی تفسیر الایة الکریمة: (اعلموا ان اللّه یحیی الارض بعد موتها)((628)): لیس یحییها بالقطر، ولکن یبعث اللّه رجالا فیحیون العدل فتحیا الارض لاحیاء العدل »((629)). وعن الامام ابی عبداللّه (ع) قال: «العدل بعد الجور»((630)).

8- العدل فی الحیاة الاقتصادیة من الممیزات البارزة لدولة الامام المهدی(عج) صفة العدل فی الحیاة الاقتصادیة والمالیة، فالثروة تقسم بصورة عادلة ومتساویة بین الناس، وکل فرد یتناول من نصیبه المحدد له ویتصرف به.

وابتداء نعرض عددا من الروایات فی هذا الصدد، ومنها: «...

ویقسم المال صحاحا»((631)) او «... ویقسم المال بالسویة »((632)). ففی روایة عن ابی سعید الخدری عن النبی (ص): «ابشرکم بالمهدی... یقسم المال صحاحا، فقال رجل: ما صحاحا؟ قال (ص): بالسویة بین الناس...»((633)). وعن ابی جعفر(ع): «... اذا قام قائمنا قسم بالسویة وعدل فی الرعیة...

یجمع الیه اموال الدنیا من بطن الارض وظهرها فیقول للناس:

تعالوا الی ما قطعتم فیه الارحام وسفکتم فیه الدماء الحرام، ورکبتم فیه ما حرم اللّه، فیعط ی شیئا لم یعطه احد کان قبله »((634)). وعن الامام الصادق عن ابیه (ع): «اذا قام قائمنا اضمحلت القطائع فلا قطائع »((635)) والقطائع جمع قطیعة، وهی ما یقطع من الارض الخراج من قبل السلاطین تؤخذ من ایدی الناس تعط ی لواحد یسکنها ویعمرها.

ان هذا بعض مما روی فی ما یخص العدل فی الحیاة الاقتصادیة للمجتمع الاسلامی، فالثروة للناس جمیعهم، والحیاة والرفاهیة لهم جمیعهم، وهذا یتحقق فی عصر الامام المهدی(عج)، وفی اکمل صورة.

ومن الجدیر بالذکر ان الثروة التی تقسم بین الناس فی عصره(عج) لیست من الثروات الخاصة تؤخذ من اصحابها وتعط ی لعامة الناس، لا لیس کذلک، فالاسلام لایلغی الملکیة الخاصة، بل یمنحها الصیانة القانونیة، حیث جعل حرمة اموال الناس کحرمة دمائهم، ولا یجیز اخذ مال الناس ولا التصرف فیه بغیر طیب نفوسهم ورضاهم.

ولیس من المعقول ان الامام(عج) یفرض علی بعض الناس ان یاتوا له باموالهم لاجل تقسیمها علی باقی الناس هکذا، فلهذا الفرض نتائج فاسدة کثیرة. فخلال عشرات السنین، لم تنجح الشیوعیة فی العالم فی تحقیق شعارها فی الغاء الملکیة الخاصة وانشاء الاشتراکیة وملکیة الدولة، فمنیت بالفشل الذریع فی اواخرالقرن العشرین، وتلاشی المعسکر الاشتراکی.

فالمقصود من الاموال التی تقسم بالسویة بین افراد المجتمع انما هی الاموال العامة من معادن وکنوز ومال الزکاة والخمس و... الخ، والتی تشکل بیت مال المسلمین، وتکون تحت نفوذ الامام المهدی(عج)، الا انه مهما کان توزیع الثروة واسعا وشاملا، لا تنفد اموال بیت المال، بل سیکون فائضا دوما بالاموال العامة،حیث تصبح کنوز الارض ومناجمها جمیعها تحت تصرف الامام(عج).

وسیقسم الامام(عج) الاموال بالتساوی بین الناس، وهذا لا یعنی ان الکل یاخذ بقدر واحد فی کل ما یعط ی، بل ان المساواة تکون فی غیر الاجور والجعائل التی تعط ی علی حسب التخصص والسعی والمهارة فی میادین العمل المختلفة، والا فلو کان الکل یاخذ من الاجور بمقدار واحد ستخبو الهمم للعمل، ولا یرغب الناس فی المثابرة والجد، بل ان ذلک یعد ظلما وجورا ولیس من باب العدل، فلکل حسب ما یحسنه من عمل وتخصص.

فالاموال العامة اذا هی التی تقسم بالسویة بین الناس، وهنا نشیر الی مسالة، وهی عندما تکون الثروات العامة محدودة، فالالتزام بالقسط والعدل یلزم الدولة باسلوب توزیع آخر یکون بموجبه العطاء للمناطق الفقیرة اکثر واسرع من باقی المناطق فی المجتمع، لکنه مع الفرض بان الاموال العامة فی عصر الامام المهدی ستکون تحت تصرفه ولا تکون محدودة بل هی متوافرة ومتنامیة، لذا سیکون توزیع الثروة بصورة متساویة للجمیع امرا مقبولا.

وفی بعض الروایات ورد: «.. یملا الارض عدلا، یفیض المال فیضا»((636)). فالاموال فی عصره تزداد ولا تنقص، ولا نفاد لها فلا وجه للاحتراز من قلة الثروة وتقسیمها حسب الاولویات.

9- الغنی العام فی مجتمع المهدی(عج) سیکون الناس فی دولة الامام المهدی(عج) متنعمین فی حیاتهم الاقتصادیة وفی رفاهیة، فلا اثر للبؤس والحرمان، او الجوع، ولا یستغل الناس بعضهم بعضا فی سبیل کسب الاموال.

وقد وردت روایات کثیرة فی هذا الشان نذکر منها ما یاتی:

... یتنعم جابناءج امتی، فی زمانه، نعیما لم یتنعموا مثله قط:

البر والفاجر»((637)). ... ویجعل اللّه الغنی فی قلوب هذه الامة »((638)) فهم لا یستشعرون الحاجة بل الکل یعیشون الغنی، «.. والمال یومئذ کدوس یقوم الرجل فیقول: یا مهدی اعطنی، فیقول: خذ»((639)) فالمقام یومئذ لا یسعه الحساب ولاتحدید المبلغ بل کل ما یرید الفرد یعطیه حتی یعیش الغنی فی نفسه ویکتفی من العطاء. «... ویملا اللّه قلوب امة محمد غنی، ویسعهم عدله حتی یامر منادیاینادی یقول: من له فی المال حاجة؟ فما یقوم من الناس الا رجل واحد فیقول: انا، فیقول: ائت السدان یعنی الخازن فقل له: ان المهدی یامرک ان تعطینی مالا،فیقول له: احث حتی اذا جعله فی حجره وابرزه ندم... فیرده ولا یقبل منه، فیقال له: انا لا ناخذ شیئا اعطیناه...»((640)).

وایضا فی موضع آخر: «.. فیجی ء الرجل فیقول: یا مهدی اعطنی اعطنی، فیحثی له فی ثوبه ما استطاع ان یحمله »((641)) ای لا یوجد ای تحدید فی مقدارالمال الماخوذ من بیت المال، والظاهر ان هکذا عطاء هو غیر ما یعط ی بالسویة کحصص للناس جمیعهم، بل هذه زیادة عن تلک الحصص التی بها یستغنی اکثرالناس، وبالتالی نری ان المطالبین بالزیادة لا یتجاوز عددهم عدد اصابع الید، وهذا بخلاف ما هو المعهود فی مجتمعنا من تهالک الناس علی الاشیاء المجانیة اوزهیدة السعر، ومن خلال المقارنة نستطیع ادراک القدر العظیم من الثروة التی یحویها بیت المال فی دولة المهدی(عج).

وفیها ایضا: «... یعط ی المال بغیر عدد»((642)) فلا حساب للعطاء ولا تسجیل لاسماء الاخذین، وکذلک ورد فیها: «...

یطلب الرجل منکم من یصله بماله ویاخذ من زکاته لا یوجد احد یقبل منه ذلک، استغنی الناس بما رزقهم اللّه من فضله...»((643)) وفی اخری: «... ولا یجد الرجل منکم یومئذ موضعا لصدقته ولا لبره، لشمول الغنی جمیع المؤمنین »((644)).

علی ای حال، فمنذ القدیم والبشریة تتمنی الیوم الذی ینعدم فیه الفقر والحرمان من العالم، ویعیش افراد المجتمع جمیعهم عیشا کریما، وهم علی درجة عالیة من الغنی. وهذه الامنیة ستحقق فی عصر الامام المهدی(عج) ویضحی الجمیع اغنیاء وفی رفاهیة من العیش، ولا تجد مدینا یهرب من دائنه خجلا، ولا رب اسرة یعجز عن نفقة عیاله ولا صاحب عمل یعجز عن اجرة عماله.

10- الاعمار ستعمر فی عصر الامام المهدی(عج) بقاع الارض جمیعها، وستمتلی خضرة، حیث لا تجد بقعة بلا زرع ولا محصول، وستخرج الارض کنوزها ومعادنها وثرواتهاوزخرفها، وتفتح السماء ابوابها وتفیض امطارها علی الارض فتکثر النعم والارزاق، ولا تخلو بقعة من الارض لیس فیها زرع وعمران.

ونعرض، فی هذا الشان، عددا من الروایات:

... وتخرج له الارض افلاذ کبدها»((645)) ای ما بها من کنوز ومعادن، و«... ویرسل السماء علیهم مدرارا ولا تدخر الارض شیئا من نباتها»((646)) و«...تنزل له السماء قطرها وتخرج له الارض بذرها»((647)) فیزید الزرع وتتوافر نعم اللّه علی الناس حتی «... یتمنی الاحیاء الاموات »((648)) لیروا ما هم فیه من نعمة ورزق، «و... وتلقی (الارض) الیه سلما مقالیدها»((649)).

... وانزل برکات من السماء والارض وتزهر الارض بحسن نباتها وتخرج کل ثمارها وانواع طیبها»... «وتزید المیاه فی دولته وتمد الانهار وتضعف الارض اکلها وتستخرج کنوزها»((650)). ... ولا یبقی فی الارض خراب الا یعمر»((651)) فلا تجدبقعة علی وجه الارض الا وقد عمرها الامام المهدی(عج) . «... حتی تمشی المراة بین العراق الی الشام لا تضع قدمیها الا علی النبات »((652)).

فاذا ما قارنا بین ما نحن فیه الان وما علیه عصر الامام المهدی(عج) ندرک عظمة ما سیحدث فی عصره من اعمار للبلاد وما سیعمها من نعم ورزق. فنحن اذا ماحاولنا اعمار بلد من بلدان العالم واصلاح اراضیه وتحویل الاراضی القاحلة الی اراض زراعیة ومکافحة الافات والادغال التی فیها فسیکلفنا ذلک الکثیر الکثیرمن النفقات، وعلینا الانتظار سنوات طویلة کی نری هل نفلح فی ذلک او لا، فالنتیجة لیست قطعیة.

لکن فی عصر الامام المهدی(عج) ستتضافر العوامل والظروف جمیعها: الارض والسماء وکل ما علی الارض لاعمار الکرة الارضیة حتی لا تبقی بقعة منها بلازرع ولا حاصل، وهذه هی امنیة البشریة التی ستتحقق فی عصر الامام المهدی ان شاء اللّه.

11- الامان العام فی المجتمع الامن والامان یعنیان السلامة من المخاطر وما قد یحیق بالانسان من اضرار وسوء، وهما یرجعان الی السکون والطمانینة.

ویجسد اهمیة هذا الجانب دعاء النبی ابراهیم (ع) فی القرآن الکریم: (رب اجعل هذا بلدا آمنا)((653)) او (رب اجعل هذا البلد آمنا)((654)) وقداستجاب اللّه له فجعل مکة حرما آمنا (ومن دخله کان آمنا)((655)).

ویکفی فی ابراز قیمة الامن والامان قول الملائکة لاصحاب الجنة: (ادخلوها بسلام آمنین)((656)) فهم یدخلونها یومئذ بسلام وآمنین من کل خطر قدیحتمل للانسان، فلا تعب ولا مرض ولا خوف فی الجنة.

وبعد التبشیر بالسلام والامن، یاتی السیاق فی السورة حول رفع الصفات السیئة (ونزعنا ما فی صدورهم من غل اخوانا علی سرر متقابلین)((657)).

فالکل اخوان لا یتمیز احدهم من الثانی بلا مسوغ، وهذا من اهم اسباب السکون والطمانینة.

ومن الجدیر بالذکر ان السلام والامن لیسا مبتدا النعمة فی الجنة، بل هما الاساس لکل نعمة اخری، ومن دونهما لا یمکن الاستفادة والتلذذ بالنعم الاخری کماورد فی الحدیث: «نعمتان مجهولتان: الامن والعافیة »((658)). وغالبا ما یغفل الانسان عن هاتین النعمتین، وما دام الفرد یتمتع بالعافیة او الامان فلا یستطیع ادراک اهمیتهما فی حیاته.

وفی ضوء ما سبق، نقول: من الجوانب المهمة فی مجتمع الامام المهدی(عج)، والتی اکد علیها کثیرا فی الروایات، مسالة الامان فی عصر الامام المهدی(عج)افراد المجتمع جمیعهم، وفی الابعاد جمیعها، حیث ان مال الانسان ونفسه وکرامته وشخصیته وفکره وثقافته وعقائده محترمة ومصانة وفی اتم الامان، وکذلک یعیش المجتمع حالة الامن والطمانینة، فلا یتعدی فیه علی الاخرین، والناس فی صفاء عیش وسکون وطمانینة کاملة. وکما جاء فی القرآن الکریم: (وعد اللّه الذین آمنوا منکم وعملوا الصالحات لیستخلفنهم فی الارض کما استخلف الذین من قبلهم ولیمکنن لهم دینهم الذی ارتضی لهم ولیبدلنهم من بعد خوفهم امنایعبدوننی لا یشرکون بی شیئا)((659)).

ففی هذه الایة، تم التاکید علی ابدال خوف المؤمنین وقلقهم بالامن، وهذا الامان الکامل انما یتم فی دولة الصالحین وخلافتهم.

وهذا الامان لیس هدفا للمسیرة بحد ذاته، بل هو مقدمة لتحصیل الظرف والجو المناسبین والمطمئنین لعبادة اللّه وحده بلا شریک، وقد وردت ایضا روایات فی هذا الشان ننقل بعضا منها:

ففی هذه الایة، تم التاکید علی ابدال خوف المؤمنین وقلقهم بالامن، وهذا الامان الکامل انما یتم فی دولة الصالحین وخلافتهم.

وهذا الامان لیس هدفا للمسیرة بحد ذاته بل هو مقدمة لتحصیل الظرف والجو المناسب والمطمئن لعبادة اللّه وحده بلا شریک، وقد وردت ایضا روایات فی هذاالشان ننقل بعضا منها:

... حتی یامن الشاة والذئب والبقرة والاسد والانسان والحیة وحتی لا تقرض فارة جرابا»((660)). وکما ذکرنا سابقا «... حتی تمشی المراة بین العراق والشام... وعلی راسها زنبیلها لا یهیجها سبع ولا تخافه »((661)). وایضا ورد فی الروایات: «.. واذا قام القائم حکم بالعدل وارتفع فی ایامه الجور وامنت به السبل »((662)) و«... حتی تخرج العجوز الضعیفة من المشرق ترید المغرب ولا ینهاها احد»((663)). ما ورد فی حدیث قدسی: «.. والقی فی ذلک الزمان الامانة علی الارض فلا یضر شی ء شیئا، ولا یخاف شی ء من شی ء، ثم تکون الهوام والمواشی بین الناس فلایؤذی بعضهم بعضا، وانزع حمة کل ذی حمة من الهوام وغیرها، واذهب سم کل ما یلدغ »((664)). وفی منتخب الاثر: «... فیبعث المهدی الی امرائه، فی سائرالامصار، بالعدل بین الناس، وترعی الشاة والذئب فی مکان واحد، ویلعب الصبیان والحیات والعقارب ولا تضرهم بشی ء، ویذهب الشر ویبقی الخیر»((665)).

وقد یحتمل ان هذه الفقرة استعملت فیها الالفاظ استعمالا مجازیا، فهی کنایة عن الامان الذی یترسخ فی مجتمع الامام المهدی(عج)، حیث ان الافراد الذین یتصفون بالعدوانیة یتعایشون مع باقی الناس من دون ان یضروهم شیئا، فحالة العدوان تسلب منهم ولا یتاتی منهم ذلک.

ویحتمل، فی مقابله، ان ظاهر العبارة هو المراد، ای ان الامان فی عصر الامام المهدی(عج) یکون شاملا بدرجة یعم المخلوقات جمیعها، فیتعایش الذئب مع الشاة، ویلعب الاطفال مع الحیات من دون ضرر، وهذا من العجائب التی قد یستطیع بعض الناس قبولها والتصدیق بها. ولکن لا یصعب ذلک علی اللّه ذی القدرة العظیمة ولما للامام (ع) من ولایة تکوینیة علی باقی الموجودات، ولما قد یصل الیه التطور العلمی، بحیث تبتدع طرق واسالیب لترویض الحیوانات الوحشیة.فقد یحدث هذا، ولعل ما حدث فی عصر النبی نوح (ع) حیث ضم فی سفینته من ازواج مختلف الحیوانات: الاهلیة منها والوحشیة من دون ان یتعرض حیوان لاخر.

وعلی کل حال، فمسالة الامان والطمانینة والسلام فی مجتمع الامام المهدی(عج) من المسائل المسلم بها.

نعم، لا تزال الدنیا ترزح فی اجواء العدوان وعدم الامان، فعلی الدوام نسمع باخبار السرقات الکبری من البنوک والمحلات، وکذا السرقات الصغیرة المختلفة،وکذا نسمع بجرائم القتل حتی فی المجتمعات التی توصف بالتطور والتقدم، ففی الولایات المتحدة الامریکیة، مثلا، بین حین وآخر، تنقل الجرائد ووکالات الانباء اخبارا عن تعرض شخص مسلح لمدرسة وقتله عددا من الطلاب. وکذا لا امان علی اعراض الناس، حیث یتعرض الکثیر من الناس الی هتک العرض والاعتداء الجنسی، وفی مختلف الاعمار من قبل مرضی النفوس والشاذین و... الخ.

وعلی ایة حال، فالغنی وعدم الحاجة، والعدل فی الابعاد جمیعها، والامن والطمانینة من الجهات جمیعها، والعمران و...

الخ. ارکان الحیاة الانسانیة السلیمة،وستصل الحیاة الانسانیة الی اکمل مواصفاتها فی عصر الامام المهدی(عج).

فلا تزال البشریة تعانی من سموم الاقلام الکافرة والماجورة والمنحرفة وشبهاتها، ولا تزال الشیاطین تلعب دورها فی تخریب عقائدها وایمانها وافکارها. وفی مقابلها یراقب حراس العقیدة والدین، وبکل جدیة، الوضع الفکری القائم حذرا من ان یتاثر الشباب المعاصر بالشبهات المطروحة. وهم ینتظرون بزوغ فجر دولة المهدی(عج)، حیث السلامة والامان من الاخطار جمیعها.

12- حاکم الدولة هو محبوبها من اهم خصائص دولة المهدی(عج) العالمیة، والتی تنفرد بها عن غیرها من الدول التی سبقتها ان الموجودات جمیعها: حیها ومیتها، ذوی العقول وغیرهم، اهل السماء واهل الارض، وبعبارة اخری: الخالق والمخلوق، یحبون هذا الحاکم ویرضون بحکومته ویفرحون بها. وهذا متیقن به بالنسبة للذین یرون حکومته العادلة ویعیشون فی ظلها، فقد ورد العدید من الروایات فی هذا الشان منها:

... یرضی بخلافته اهل السماوات واهل الارض والطیر فی الجو»((666)) و«... لا یبقی میت الا دخلت علیه تلک الفرحة فی قلبه وفی قبره، وهم یتزاورون فی قبورهم ویتباشرون بقیام القائم »((667))... یرضی عنه ساکن السماء وساکن الارض »((668))... یفرح به اهل السماء واهل الارض والطیر والوحوش والحیتان فی البحر»((669)).

علی ای حال، فالعلاقة بین الحکومات وشعوبها، اذا کانت تقوم علی اساس الارهاب والعنف، بحیث لولاهما ما خضعت تلک الشعوب لانظمتها، علاقة غیرانسانیة نراها فی عالم الحیوان والوحوش، حیث ان الضعیف یخضع للقوی دائما ویستسلم له.

لکن، اذا کانت العلاقة بین الحاکم والشعب علاقة حب واحترام، بحیث یکون الحاکم محبا لشعبه ومجدا فی اصلاح اموره یکون الشعب فی المقابل محبا لحاکمه ویحترمه، ویذعن له بکل خضوع وطواعیة، ولا یجد فی ضمیره حرجا مما یقضی به هذا الحاکم، ویسود الصفاء والوفاء والطمانینة هذه العلاقة. فهذا من الکمال فی الحکومات، فالمهم فی الحکم هو الهیمنة علی القلوب والمشاعر لا السیطرة علی الابدان، والا فالتسلط بالحرب والعنف میسر لکثیر من الناس، ومن الممیزات والخصائص المهمة التی تمیز الحکم الالهی (حکم الانبیاء والائمة والاولیاء) علی حکم الطواغیت هو هذا الامر.

13- الهدف الرئیسی لدولة المهدی(عج) السعی فی سبیل رفاهیة المجتمع.

القضاء علی الفقر والحرمان.

توفیر الامن والطمانینة علی المال والانفس.

العدالة فی النظام القضائی والحیاة السیاسیة والاقتصادیة والاجتماعیة... الخ.

تطویر الافکار والعلوم ورقیها.

اعمار الارض واستخراج المعادن واستثمارها.

انشاء حیاة اجتماعیة خالیة من المتاعب والمشاکل.

هذه الامور هی ما یتمناه کل مصلح، وبالدرجة الاولی المصلح الاکبر لهذا العالم الامام المهدی(عج).

لکن هذه الاهداف لیست هی الهدف الرئیسی، بل هی الارضیة المناسبة لتحقق ذلک الهدف الاسمی والارقی، الا وهو عبادة اللّه تعالی، حیث یقول اللّه سبحانه وتعالی: (وما خلقت الجن والانس الا لیعبدون)((670)).

والهدف من هذه العبادة هو وصول الانسان الی الکمال، والی درجة القرب من اللّه عز وجل (فی مقعد صدق عند ملیک مقتدر)((671)) فشعار المهدی(عج)شعار الانبیاء وهدفه احیاء الدین والسنن الالهیة والقضاء علی البدع.

فالمهدی (عج)، المنادی الاکبر للتوحید فی العالم کله، یدعو الانسان الی المعارف والعلم، والی التعقل، ویدعو البشریة الی الحیاة فی ظل العدالة (لا تظلمون ولاتظلمون)((672)) یدعوهم الی اللّه وحده، یدعوهم الی الحریة والی الاخوة الدینیة والوحدة، یدعوهم الی عز الاسلام والی مکارم الاخلاق، ویدعوهم الی العفاف والتقوی، ویدعوهم الی عبادة اللّه واجتناب الطاغوت.

ومن ثم فکل ما کان هدفا لبعث الانبیاء، وبالخصوص النبی الخاتم محمد (ص)، هو نفسه هدف حکم الامام المهدی(عج)، وفی مقدمة ما یحققه تطبیق الاحکام الالهیة والقوانین الدینیة.

14- نظام دینی واحد والعجب من اولئک الذین ینفون الدور الایجابی للدین ویدعون عدم جدواه فی ادارة المجتمع البشری، کیف یمکنهم تصدیق قیام دولة الامام المهدی(عج)الذی بنهضته سیظهر الدین علی الارض فیشمل جمیع ارجائها، ویحیی الکتاب والسنة:

ویحیی میت الکتاب والسنة »((673)) ویؤسس نظاما دینیا واحدا فی العالم کله یقوم علی اساس احکام الاسلام، وذلک فی مجتمع بشری قد شمله الاعمار فی جمیع الابعاد، والعلم فیه یبلغ ارقی درجاته والعقول تتکامل والافکارتتوضح فلا یسودها الابهام ولا الغموض.

فکیف یمکن للقوانین الوضعیة التی هی حصیلة افکار جمع من الملوثین بالمعاصی واللهو والقمار وشرب الخمر والتفسخ الخلقی، ان تؤمن للبشریة نظاما جیدا،او یتمکن العلماء والمفکرون والحکماء من تشخیص خیر الانسان وسعادته المادیة والمعنویة وتامینها، ولا یستطیع الدین ان یؤدی دوره فی تحقیق سعادة البشریة وهو معین الوحی الالهی نزل به الروح الامین علی النبی المعصوم (ص)، وقد بلغه النبی الی الناس بکل امانة، ومن دون ای زیادة او نقصان اوتحریف.

فما یدعیه هؤلاء بعید جدا عن واقع الحیاة حقا.