شرح دعای کمیل (۱)

میرزا ابوالحسن بن اسماعیل لاری، معروف به محقق اصطهباناتی ، از دانشمندان بنام شیعه در قرن چهاردهم به شمار می آید که به علوم مختلف، آشنایی داشته و بخصوص در ریاضیات، تبحر داشته است و از ذوق عرفانی برخوردار بوده و به تصوف، گرایش داشته است .

وی که نوه دختری سید جعفر کشفی دارابی است، در سال 1250ق، در اصطهبانات فارس متولد شده و به سال 1338ق، در همان جا وفات کرده است .

او در مدارس دینی شهرهای یزد، مشهد و اصفهان، نزد آقایان محمدجعفر کرمانی و میرزا محمد رضا یزدی تحصیل و مدارج علمی را طی کرده است ⁽²⁾.

برخی از آثار و تالیفات او به ترتیب زیر است:

1 . حاشیه بر «تحریر اقلیدس » خواجه نصیر الدین طوسی .

2 . شرح «تشریح الافلاک » شیخ بهایی .

3 . الحصن الحصین در شرح «البلد الامین » ، تالیف جد مادری اش سید جعفر کشفی .

4 . مطلع الانوار، در عرفان .

5 . شرح دعای کمیل .

شرح دعای کمیل

دعای معروف کمیل، دارای شرحهای بسیاری است که در جلد سیزدهم الذریعة (ص 259 - 558) یازده شرح بر آن نام برده شده است .

شرح محقق اصطهباناتی، یکی از آن شرحهاست که از محتوایی نسبتا خوب و غنی برخوردار است و بعد از وفات او، تلخیص و قسمتهایی از آن، حذف شده، چنانکه در پایان نسخه خطی مورد استفاده ، آمده: «قد تم ما افاده ... واسقطنا منه نبذا یسیرا مما هو قلیل الفائدة » .

این شرح، پیش از این، دو بار در حاشیه «زاد المعاد» چاپ سنگی شده است . ⁽³⁾ دو نسخه خطی نیز از این شرح، در کتابخانه دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم، با خصوصیات زیر موجود است .

نسخه اول به شماره 307 به خط محمدمهدی بن محمد شفیع بن محمدتقی موسوی کازرونی ، تحریر شده در شوال 1323 ، نسخه دوم به شماره 518 به خط محمدتقی بن محمد شفیع موسوی 1324 .

تصحیح این شرح، بر اساس دو نسخه خطی مذکور و نسخه چاپ سنگی انجام شده و منابع احادیث و اقوال، در پانوشت ها نشان داده شده است ⁽⁴⁾. مواردی نیز پس از جستجوی متعارف، پیدا نشد که فرصت بیشتری می طلبید .

در پایان لازم می دانم از دوست فاضل ارجمند، جناب حجة الاسلام صدرایی خویی و همکاران ارجمندشان در دفتر «میراث دیث شیعه » ، خصوصا جناب حجة الاسلام قاسم شیر جعفری که در فراهم آوردن امکان تصحیح و رفع برخی مشکلات در تصحیح، مرا یاری دادند، سپاسگزاری نمایم و از خوانندگان فاضل و دانشمند، انتظار دارم که خطاها و اشکالات را با بزرگواری تذکر دهند .

از درگاه خداوند رحمان و رحیم، برای روح مؤلف، رحمت و مغفرت، و برای خود، بخشش و توفیق خواستارم .

بسم الله الرحمن الرحیم وبه نستعین

اشتهار هذا الدعاء الشریف بین الفحول وتلقیه للعلماء بالقبول وظهور آثار الحق علیه وبهور علائم الصدق الیه کفانا مؤنة الاشتغال بتهذیب سنده وترتیب صدوره . فالمهم ان نقول:

اصل الدعاء - بالضم والمد - النداء، وعرفا: الرغبة الی الله تعالی، وطلب الرحمة منه علی وجه الخضوع والتذلل .

وحقیقته استدعاء العبد من ربه - جل جلاله - العنایة به والمعونة له . وهو من اعظم ابواب العبادة، واجل ما یدفع به الآفات والبلیات، واجدر ما یتنزل به الخیرات، بل هو من العبودیة بمکان، وله من العبادة شان . واناهیک فی هذا البیان قوله تعالی: «قل ما یعبؤ بکم ربی لولا دعاؤکم » ⁽⁵⁾.

والآیات والآثار والاخبار فی فضله بل وجوبه والحث علیه والتحضیض به متضافرة متوافرة، قال الله تعالی: «ادعونی استجب لکم » ⁽⁶⁾ وهو من شعار الصالحین، وداب الانبیاء والمرسلین، ومقام الموحدین والسالکین; لکونه مشعرا بالذل والانکسار، ومظهرا لصفة العجز والافتقار، وهو لا ینافی القضاء ولا یدافع الرضی، ولا یباین ماثبت بالعقل الصریح والنقل الصحیح من انه لا راد لقضائه، ولا معقب لحکمه، ولا تبدل حکمته الوسائل، ولا تغیر مشیته المسائل، وان الاقدار سابقة والاقضیة جاریة و ان القلم قد جف بما هو کائن الی یوم القیامة، وان المقدر کائن لا محالة، فاذا اقتضت حکمته وقوع امر او لا وقوعه فلابد من تحقق ما اقتضته، والدعاء لا یزید فیها ولا ینقص; علی ان المقصود ان کان من مصالح العبد فی دینه او دنیاه فالجواد المطلق لا یبخل به، وان لم یکن من مصالحه فلا یعطیه الحکیم العدل .

ومن ایمان المرء ان یعلم یقینا ان ما اصابه لم یکن لیخطاه، وان ما اخطاه لم یکن یصیبه، وانه لن یصیبه الا ما کتب الله له وان اشتدت طلبته وعظمت حیلته وقویت مکیدته; وذلک لان من المحققات فی حاق التحقق والمقررات فی متن التقرر ان جمیع ما فی هذا العالم مما وقع ویقع من الکلیات والجزئیات من الازل الی الابد فهو بهیاته وزمانه فی عالم آخر قبل وجوده، والله جل جلاله عالم بالکل علی ما هو علیه فی الازل ، علما احاطیا اشراقیا حضوریا .

ویعبر عن هذا المقام بالقضاء، وعن المقام الاول - اعنی خروج معلوماته سبحانه الی الفعل مفصلة بحسب حکمته ومشیته بحصول شرائطها وارتفاع موانعها کل فی وقته - بالقدر .

وبالجملة: القدر تفصیل القضاء والقضاء اجمال القدر، وهما انما یکونان ویجریان بتوسط اسباب وعلل مرتبة منظمة فی جمیع ما فی هذا العالم کما قال تعالی: «وآتیناه من کل شی ء سببا» ⁽⁷⁾ فعند اجتماع الاسباب والشرائط - اعنی حصول العلة التامة - یجب وجوب المقدر المقضی، وعند تخلف شی ء منها بقی وجوده فی حیز الامکان، فالمقدر والمقضی هو حصول الشی ء بعد حصول اسبابه وشرائطه، بل المسبب بدون السبب لیس بمقدور .

والحاصل: ان الاسباب والوسائط والروابط معتبرة فی جمیع امور هذا العالم، فکما ان الله تعالی جعل الغذاء موجبا للشبع والدواء شرطا لزوال المرض وطلوع الشمس سببا لضوء النهار، وهکذا جعل بعض الذنوب مغیرا للنعم وبعضها منزلا للنقم وبعضها حابسا للدعاء وبعضها قاطعا للرجاء، وجعل الدعاء والطلب والسؤال واسطة ووسیلة ورابطة فی قضاء الاوطار والحوائج، وجعلها مفتاحا للخیرات والبرکات والاستکمالات والترقیات، فالعبد لابد ان یدعو حتی یصل الی مطلوبه .

ولم یکن ذلک خارجا عن قانون القضاء السابق وناسخا للکتاب المسطور، بل هذا هو مجری القضاء والقدر; فاذا اراد الله بعبد خیرا هیا له اسبابه، وفتح له بابه، و وفقه للدعاء والتوبة والطاعة . شعر بالفارسیة:

چون خدا خواهد که غفاری کند

میل بنده جانب زاری کند

ولان الدعاء بامر الله وتوفیقه، ومنبعث مما انبعث منه القضاء، کان یقاوم القضاء ویرد البلاء; ولیس یقاوم القضاء من حیث انه فعل العبد وصادر منه، فانه من هذه الحیثیة مما یتحکم فیه القضاء، مثلا: اذا امر الملک احدا بضرب ولده فان ید المامور من حیث انه مامور من الملک ویده یده، یتسلط علی ولد الملک ویتحکم فیه، ولو کان من حیث هو هو فکلا وحاشا ان یستطیع لذلک .

ثم اعلم ان الله لا یشاء ولا یرید بعبده الا ما یراه ویعلمه مستعدا قابلا له باستعداده الذاتی الغیر المجعول، وسیاتی تحقیق الحق فی ذلک .

والسر العقلی فی الامر بالدعاء بل فی مطلق التکالیف: ان کیفیة علم الله وقضائه ومجری قضائه وقدره غیر معلومة للعبد غائبة عن العقول، والحکمة الالهیة تقتضی ان یکون العبد معلقا بین الخوف والرجاء اللذین بهما تتم العبودیة .

روی عن النبی صلی الله علیه و آله انه لما قال: «جفت الاقلام وجرت المقادیر» فقیل له: ففیم العمل؟ قال صلی الله علیه و آله: «اعملوا فکل میسر لما خلق له، وکل عامل بعلمه » ⁽⁸⁾. اراد بذلک ان الانسان میسر فی ایام حیاته للعمل الذی سبق به القدر قبل وجوده . وفی هذا الکلام ترغیب وترهیب ، وفی قوله: «میسر دون مسخر» تحذیر عن الغرق فی لجة القضاء والقدر .

فتامل وتدبر ولا تصغ الی ما یقوله اصحاب الجهالة والبطالة من ان المقدر کائن لا محالة، وان لا اثر فی الدعاء ولا فائدة! «وخذ ما آتیتک و کن من الشاکرین » ⁽⁹⁾ واعرف قدره ولا تبذله لغیر اهله لانه من الاسرار . وانتظر لزیادة الکلام فی ما یتعلق بالدعاء . ولنشرع فی المقصود .

اعلم ان لجدی الامجد وسیدی الاوحد - اطاب الله ثراه - تحقیقات رشیقة انفرد بها فی سنابرقه ⁽¹⁰⁾ ، «یکاد سنا برقه یذهب بالابصار» ⁽¹¹⁾.

والمستنتج منها: ان تمامیة الدعاء باربعة ارکان: الداعی، والمدعو، والمدعو له، والمدعو به .

فالواجب والمهم للداعی معرفة هذه الارکان الاربعة، بان یعرف نفسه بالافتقار المحض والانکسار البحت والعجز الصرف، ویعرف مدعوه بانه الرحمن الرحیم السمیع البصیر، ولا مؤثر فی الوجود الا هو، وانه مجیب الدعوات ومعطی المسئولات; ویعرف المدعو له، بان یکون مسالته فیما یبقی له جماله ویفنی عنه وباله، ویکون مطالبه علی حده وقدره ومنزلته ، ومآربه علی وفق صلاحه ومصلحته، اعنی یطلب ویرجو ربه ما یلیق بحکمته ویوافق رضاه، ولا یطلب فوق ذلک فیکون من المعتدین، والمشتمل علی ذلک الادعیة الماثورة عن اهل بیت النبوة ومعدن الحکمة .

ویعرف المدعو به اعنی وسیلته وبابه وواسطته وسببه الی ربه، کان یعرف ان لا وسیلة له ولا واسطة بینه وبین ربه الا اسمه الاعظم ونوره الاقدم ووجهه الاکرم المکرم، فوارة الرحمة، عین الحیاة محمد و آله الطاهرین صلوات الله علیهم اجمعین .

ویکون توجهه الیه وبه علی صدق النیة وخلوص العقیدة، معتقدا ان الابواب منسدة الا هذا الباب، وان من اراد الله بدا به ⁽¹²⁾.

والمتکفل لهذه الارکان الاربعة بغایة الفصاحة فی الالفاظ، ونهایة البلاغة فی الایجاز قوله علیه صلوات الله: (اللهم انی اسالک) فب «اللهم » یعرف المدعو وب «انی » یشیر الی نفسه وتعینه وهویته وانیته، لکن لا من حیث هو هو، وموجود علی حیاله وله شان من الشؤن; بل بما هو مفتقر محض وموجود بالمدعو، قائم به، ولیس صرف ولا شی ء بحت . علی ان ملاحظة النفس والالتفات الی مقام السائل واثبات انیته وبعده عن ساحة الرب الجلیل وبینونته عن مقربی حضرته فی بدء السلوک واول الامر وابتداء الدعاء لیس بذلک البعید، بل هو الی الطبیعة البشریة قریب، بل لابد منه ولا مفر عنه .

وبالسؤال یؤمی الی غایة التواضع والتذلل والتبتل وعدم الخروج عن قدره وحده وطوره، وبما بعده یؤذن الی الوسیلة والسبب بینه وبین ربه .

ثم اعلم ان اسم «الله » اسم للذات الاقدس فی مرتبة الاحدیة، وهو اسم له تعالی فی مرتبة الهویة المطلقة الغیبیة، وهو اعظم اسمائه الحسنی . ومن اسرار هذا الاسم الشریف انه ما من ذی حیاة الا واصل هذا الاسم فی الظهور الاول یکون جاریا علی نفسه، وبه تروح روحه ; هذا .

ولکون هذا الاسم المبارک بهذه الدرجة من العظمة کرر فی القرآن المجید الی الفین وثمان مائة و ثمان مرة، فاعرف ذلک واضبطه ان شاء الله تعالی .

والسؤال هو طلب الادنی من الاعلی، واذا اقترن بالتضرع والابتهال یسمی دعاء، کما مر الیه الاشارة ; ویکون بالقول والفعل، ویستدعی جوابا اما باللسان واما بالید . ویقارنه بل یلزمه الذل والمهانة .

ولهذا یکون مذموما اذا کان من المخلوق ومتوجها الی غیر الله سبحانه، بل یعد من الکبائر; بل علی حد الشرک بالله; لان الله لا یرضی للمؤمن الذل والاستکانة، کما لا یرضاه لنفسه حیث اشرکه مع نفسه فی العزة بقوله العزیز: «و لله العزة ولرسوله وللمؤمنین » ⁽¹³⁾.

وورد فی الخبر: «ان کل ذنب یرتکبه المؤمن لعل الله یغفر له الا السؤال عن الخلق فلا یغفر له ابدا» ⁽¹⁴⁾ ونحوه اخبارا آخر .

ویکون ممدوحا اذا کان من الله سبحانه ومتوجها الیه تعالی، وکان کلما کان بالتذلل والتضرع اقرب، کان بالمدح انسب .

ومن لوازم الدناءة والمهانة الانابة واثبات الانیة، وملاحظة النفس، والالتفات الی مقام السائل، وبعده عن ساحة عزة الرب المسئول وجلال الحق المامول کما هو، لاقحام انی وانا ونحوهما مدلول; وهذا لبدو السلوک واول الامر وابتداء الدعاء معلول، ولاهل الذوق والمعرفة معقول، ولاهل السؤال والسلوک مقبول، کما سبق الیه الایماء وهو غیر مذهول .

قوله علیه السلام: (برحمتک التی وسعت کل شی ء) الرحمة: العطف والبر، والمراد هنا اعطاء کل ذی حق حقه، وهی مظهر الربوبیة المطلقة وکمالها وبروزها، فان الالوهیة اعنی الموجودیة التامة لاتتم ولا تظهر الا بالربوبیة، والربوبیة والتربیة الکاملة لا تتم ولا تظهر الا بالرحمة الواسعة لکل شی ء; ولهذا اردف اسم الذات والدال علی الالوهیة بصفة الرحمة فی البسملة الذی لا یتم ولا یکمل امر الا به ⁽¹⁵⁾ ، واردفه فی مقام الحمد باسم الرب فقال تعالی شانه: «الحمد لله رب العالمین » عالم العقول وسکانها، وعالم النفوس وقطانها، وعالم البرزخ وجلوسها، وعالم الناسوت وقعودها .

بعبارة اخری: حضرة الجبروت وحضرة الملکوت الاعلی وحضرة الملکوت الاسفل وحضرة الناسوت والملک بمجردها ومؤدیها وعالیها وسافلها وجوهرها وعرضها وبسیطها ومرکبها غیبها وشهودها . وبالجملة کلما فی الوجود مما سواه - تعالی شانه - داخل تحت رحمة الله - جمت آلائه - مشمول لها .

ولتوضیح المقال نقول مستمدا من عنایته ورحمته: ان لله - علت آیاته - رحمتین: رحمة بها وجد ما وجد وجعل ما جعل وخلق ما خلق من الذرة الی الدرة، ولولاها لما کان الذی کان فی قوس النزول، ورحمة بها یتقرب الی حضرته من تقرب ، ویصعد الی جنابه من صعد فی قوس الصعود .

وبالمعنی الاول قال تعالی: «ورحمتی وسعت کل شی ء» ⁽¹⁶⁾ وبالمعنی الثانی قال تعالی: «یختص برحمته من یشاء» ⁽¹⁷⁾ ، «ان رحمة الله قریب من المحسنین » ⁽¹⁸⁾ ، «فساکتبها للذین یتقون ویؤتون الزکوة » ⁽¹⁹⁾ ، «وکان بالمؤمنین رحیما» ⁽²⁰⁾ فی الدنیا وزلاتها، وفی القبر وحسراتها، وفی القیامة وظلماتها، وفی الصراط ومخافاتها، وفی النار ودرکاتها، وفی الجنة ودرجاتها .

ویعبر عن الاول بالرحمة الرحمانیة التکوینیة کما اشتهر: «ان الرحمن وصف عام واسم خاص » ⁽²¹⁾ لا ینبغی اطلاقه علی غیره تعالی، وعن الثانی بالرحمة الرحیمیة التشریعیة کما انتشر: «ان الرحیم وصف خاص واسم عام » ⁽²²⁾. واهل المعرفة یلقبون الاول بالقاب شامخة مثل: کلمة «کن » ، والکاف المستدیرة علی نفسها، والمشیة المطلقة، الی غیر ذلک ; هذا .

وفی الخبر: «ان لله مائة رحمة انزل منها واحدة فی الارض فقسمها بین خلقه، بها یتعاطفون وبها یتراحمون، واخر تسعا وتسعین لنفسه یرحم بها عباده یوم القیامة » ⁽²³⁾.

ومن رحمته الواسعة ستر العیوب التی لو علم بها ابواک لفارقاک، ولو علم بها امراتک لجفتک، ولو علم بها جارک لاقدم بها علی تخریب دارک .

ثم ان الذی علیه الحق والحقیقة - آخذا من اخبار اهل بیت النبوة وآثار مواضع الرسالة -: ان حقیقة الرحمة - بکلا المعنیین - هی الحقیقة المحمدیة والدوحة الاحمدیة . وکفی فیه قوله تعالی: «وما ارسلناک الا رحمة للعالمین » ⁽²⁴⁾. والجمع المحلی باللام یفید العموم، فمساقه مساق رب العالمین . والمفهوم من قوله تعالی: «ما اشهدتهم خلق السموات والارض ولا خلق انفسهم وما کنت متخذ المضلین عضدا» ⁽²⁵⁾ انه تعالی اتخذ الهادین اعضادا واشهادا لخلقه; والمراد بالعضد الواسطة والشفیع .

وفی الزیارة الجامعة الماثورة: «انتم الرحمة الموصولة » ⁽²⁶⁾ - بالله تعالی شانه وتقدست اسماؤه - فمحمد صلی الله علیه و آله وآل محمد علیهم السلام هم الرحمة الموصولة الواسعة الجامعة بین الخالق والمخلوق، فی ایصال نور الوجود و ضوء الفعلیة الی الماهیات والمواد الامکانیة، ولولاهم لبقیت الکل فی ظلمة العدم وغسق البطلان، ولما خلق الافلاک، ولما نزل الخیرات والبرکات، ومن هذه السعة فی الرحمة یقول ویستصرخ یوم القیامة: «وا امتی » والناس کلهم یستصرخون: «وا نفسی » ⁽²⁷⁾. والنبی والولی هما لله تعالی الیدان المبسوطتان اللتان ینفق بهما کیف یشاء .

فعلی هذا، الرحمة بمعنی المرحوم، واضافته الی الله تعالی لاختصاصه به تعالی بمظهریته له وکونه مرآة لجماله وجلاله، وان من رآه فقد رای الحق، و وسعته لکل شی ء باعتبار احاطته وجامعیته لکل کمال وجمال وجلال، وانه النور الاعظم والاسم المکنون الاعز الاجل الاکرم الذی یحبه الله ویهواه، وبه یستجیب دعاء من دعاه .

(وبقوتک) الی قوله (علی کل شی ء) القوة: القدرة، والقوی: الغالب الذی لا یستولی علیه العجز والضعف فی حال من الاحوال، والجبر: الغلبة، والجبار: العالی فوق خلقه، او المتکبر المتسلط .

هذه الفقرات الشریفة کلها من واد واحد، یشیر الی معنی، فاراد هو عموم قدرته وقوته وشمول قهره وسلطنته واحاطة هیمنته وجبروته لکل موجود علی حد سواء ; فان علة المقهوریة والخضوع والذلة والدیانة والمسکنة - وهی الامکان - مشترکة بین تمام الاشیاء، ونسبته تعالی الی الکل سواء . وکیف لا یکون هو تعالی قاهرا غالبا وما سواه مغلوبا مقهورا، والممکن لیس محض، والواجب ایس صرف .

وهاهنا نکتة احب ان انبه فانتبه واستمع .

اعلم ان لما سوی الله تعالی من مخلوقاته ومکوناته ثلاث جهات: جهة صدورها منه تعالی وانتسابها الیه وارتباطها به، وجهة ذواتها وکینونتها، وجهة اضافتها فی انفسها ونسبة بعضها الی بعض، ونسبة تکونها فی قرونها وادوارها وعوالمها ونشاتها .

وکل موجود من الجهة الاولی وماهو مظهر ومجلی لربه الاعلی عظیم معظم کریم مکرم ; فان الفحم اذا امتلی من النار یصیر نارا، والجسم بالرطوبة یصیر رطبا وبالیبوسة یصیر یابسا، والی هذا اشار صلوات الله علیه: (بعظمتک التی ملات کل شی ء) وامتلئت بها وعاء کل موجود . و ورد فی دعاء السحر: «اللهم انی اسالک من بهائک بابهاه وکل بهائک بهی ... الی آخره » ، اذ کل شی ء بهاؤه و کل بهائه بهی، و کل شی ء آیاته و کل آیاته عظیمة، و کل شی ء اسماؤه و کل اسمائه کبیرة، و کل شی ء جماله و کل جماله جمیل، و کل شی ء نوره و کل نوره نیر .

ومن الجهة الثانیة وکینونتها وذواتها بما هو هو حقیر محقر صغیر مصغر، و الیه الاشارة بقوله علیه السلام: (وبقوتک التی قهرت بها کل شی ء) . و ورد فی دعاء الصحیفة السجادیة: «ولک العلو الاعلی فوق کل عال والجلال الامجد فوق کل جلال، و کل جلیل عندک صغیر، و کل شریف فی جنب شرفک حقیر» ⁽²⁸⁾.

واما من الجهة الثالثة فهو حقیر من حیث وعظیم من حیث، مثلا: الذرة حقیر بالنسبة الی الفیل، والجنین حقیر بالنسبة الی المولود، وهکذا .

واما فی حد عالمه ونشاته وحیاله، فهو اما صغیر بالجهة الثانیة واما عظیم بالجهة الاولی .

فنقول: من آثار قدرة الله بهر برهانه، وعلائم عظمته علت آیاته: هذا الخلق العظیم الجسمانی اعنی الکرة المنضدة المرکبة من کرات کثیرة محیطة بعضها ببعض، مختلفة جنسا ونوعا، وکدورة و صفاء، وکثافة ولطافة، ودقة وغلظة، وکمودة وضیاء، المعبر عنها بالعالم الآفاقی ، من السماوات العلی والارضین السفلی .

اما السماوات فسبع، حمله الکواکب السبع السیارة المشهورة المشتمل کل منها علی افلاک جزئیة کثیرة، ویحیط بالسابع - اعنی فلک الزحل - فلک عظیم مرکوز فیه الثوابت الغیر المحصورة، ویعبر عنه بالکرسی، ویحیط به الفلک الاعظم فلک الافلاک، ویعبر عنه بالعرش، وعظمته ما شاء الله لا یدرکها الا الله، ولا یمکن للبشر الاحاطة بها; کیف؟ وکرة الارض بما فیها وما علیها - من البراری والبحار والصحاری والقفار والجبال والانهار والبلاد والاشجار والحیوان والعباد بتمامها وجملتها - لاتحس، ولا یکون لها قدر محسوس عند فلک الشمس، وفی جنبه وعظمته ذلک الفلک، بحیث ان الشمس مع کونها ثلاث مائة وستة وعشرین مثل مقدار جرم الارض، بکلها تکون مرتکزة فیه کدرة بیضاء فی بساط اخضر منبسط علی سطح الارض، والافلاک الاخر علی القیاس .

وفلک الثوابت مشتمل علی کواکب لا تحصی، اعظمها من المرصودة مقدار جرمها مائتان واثنان وعشرون مثل مقدار جرم الارض، واصغرها مقدار جرمه ثلاثة وعشرون مثل مقدار جرم الارض، ومحدب هذا الفلک مماس لمقعر الفلک الاعلی، و ثخنه وغلظته ما شاء الله خارج عن طوق البشر .

ثم فوق ذلک الفلک الاعظم عالم النفوس، وفوقه عالم العقول المجردات التامات القاهرات، مجالی ومظاهر لانوار الله جل جلاله مما یقصر نطاق البیان عن وصف جلاله ویکل لسان التبیان عن نعت جماله ; هذا .

واهل الانکلیس اعتقدوا ان فی کل کرة فی کرات الکواکب الغیر المحصورة مثل ما فی کرة الارض، من البحار العمیقة والصحاری المقفرة والبلاد والعباد والانهار .

قوله علیه السلام: (وبوجهک الباقی بعد فناء کل شی ء) .

قد ورد فی القرآن والادعیة والاخبار ذکر وجه الله الباقی کثیرا، بعبارات شتی حسب اختلافات المقامات، وقد تصدی لتوجیهه وتفسیره علماؤنا الاخیار من اهل التفسیر والاخبار واهل الحکمة والاعتبار . واحسن ما وجدنا منهم - طاب ثراهم - فی کشف الحجاب عن وجه جماله، واصوب ما ورد عنهم فی رفع اعضاله وحل اشکاله، ما افاده العالم العامل المحدث الکامل فی کتابی الصافی والوافی، حذو ما سمح به صدر الحکماء، وملخصه:

ان المراد بوجه الله الباقی: ما یواجه به الله سبحانه ویتوجه به الیه تعالی، ویکون سببا متصلا بین الله وبین خلقه وحبلا متینا یتقرب به الی الله جل شانه، من نبی او ولی او وصی او عقل کامل وفی او مطیع لله ولرسوله; فانه وجه الله الذی یؤتی منه ویواجه الله عباده ویخاطبهم بواسطة ⁽²⁹⁾ وفی الجامعة الماثورة: «من وحده قبل عنکم، ومن قصده توجه بکم » ⁽³⁰⁾.

وقد یرجع الضمیر فی قوله تعالی: «کل شی ء هالک الا وجهه » ⁽³¹⁾ الی الشی ء، فیکون معناه ان وجه الشی ء لایهلک، وهو ما یقابل منه الی الله وهو روحه وحقیقته وملکوته ومحل معرفة الله منه التی یبقی بعد فناء جسمه وشخصه . والمعنیان متقاربان ماخوذان من اخبار معادن علم الله وآثار خزائن حکمة الله .

وصدر الحکماء زاد علی هذه الجملة وقال ما حاصله:

ان کل ما هو من صقع الربوبیة وناحیة عالم الامر وکان بریئا من الشر والنقص وکاملا بالفعل کالمجردات المحضة وما یقارنها، فهو باق ببقاء الله تعالی وجوبا لا بابقاء الله; اذ لیس فیه امکان العدم فان امکان المقارنات الصرفة فرضی غیر ثابت لها فی الواقع; اذ لیست لها ماهیة یعرضها الوجود، بل ماهیاتها مندکة فی الوجود، فهی صرف الوجود ومحض الخیر لا یتطرق الیها الشر والعدم، وکل ما هو من صقع الامکان والماهیة وناحیة عالم الخلق فهو فان هالک، کالعالم الجسمانی بجمیع مادته وصورته وطبایعه ونفوسه، ارضیة کانت او سماویة، ناطقة کانت او صامتة، مع لواحقها وتوابعها وماهیاتها وکمیاتها وکیفیاتها واوضاعها ونسبها; فانها کلها دائرة حادثة کائنة فاسدة متجددة متصرمة; انتهی .

وهذا الذی ذکره هذا الحکیم الفحل واعتقد انه القول الجزل قد کرر القول فی کتبه . وعلی هذه المقالة جل هذه الطائفة، ونقلوها عن قدماء الفلاسفة . ولا یخفی مخالفتها للشریعة الطاهرة ومباینتها للملة القاهرة . وهذه جراة عظیمة! ولیست منهم باول قارورة; مع انها معارضة لصریح العقل وقوی الرای، فان العقل اوجب انحصار الموجود فی الواجب والممکن ولا ثالث لهما قطعا، واذا بت بالبرهان وحدة الواجب فکل ما سواه من الذرة الی الدرة من المجردی والمادی - کائنا ما کان - ممکن بالامکان الواقعی، وله ماهیة قابلة للوجود، وکل ممکن فهو جائز العدم والزوال والفناء والاضمحلال . وهذه قضیة قیاسها معها، فلا تذهل .

قوله علیه السلام: (وبعلمک الذی احاط بکل شی ء) مسالة العلم معرکة آراء الحکماء ومطرح انظار العقلاء، واستقصاء المقال فیه یوجب العسرة والکلال، واستقراء ما قیل وما یقال فیه یورث الحیرة والضلال، فالاقتصار علی المختار اولی، والاکتفاء علی المشتار احری .

فنقول: فی اثبات العلم له طریقان:

الاول للمتکلم، وهو انه تعالی فاعل افعال محکمة متقنة یتحیر فیها العقول والاوهام، وکل من کان کذلک فهو عالم، اما الکبری فبالضرورة; فان من رای خطوطا ملیحة حسنة، او سمع الفاظا بلیغة طیبة منبئة عن معان دقیقة واغراض شریفة، او شاهد نقوشا رشیقة بدیعة، علم قطعا وقطع یقینا ان فاعلها وصانعها عالم علما کاملا .

واما الصغری فغنیة عن البیان، وبطریق اوفی: ان العلم کمال مطلق لمطلق الوجود بما هو موجود، وکلما کان کمالا لا یکون ممتنعا للواجب تعالی ، وکل ما لا یمتنع علیه فهو واجب الحصول; اذ لیس له سبحانه قوة امکانیة وحالة منتظرة، والا لکان تعالی فاقدا فی حد ذاته لذلک الکمال، وفقد الکمال نقص - تعالی شانه عن ذلک - فهو تعالی عالم بذاته یدرک ذاته بذاته لا بامر زائد، ویدرک جمیع الاشیاء من الدرة الی الذرة من الازل الی الابد بما کان وما یکون باسبابها ومسبباتها، وبتجددها وثباتها ودوامها وتصرمها دفعة واحدة، بالاشراق الحضوری والعلم الاشراقی .

وعلمه تعالی بذاته هو کونه نورا بذاته وظاهرا لذاته، وعلمه بما سواه هو کونه ظاهرا له حاضرا لدیه ظهورا وحضورا لا اتم ولا اکمل ولا اعلی منه; فان ما سواه طرا من الازل الی الابد فی جنب احاطته الاشراقیة وسلطنته النوریة القاهرة کالنقطة الواحدة، وسلسلة الزمان کلا کالآن الواحد .

ثم انه تعالی اذا علم شیئا کان له اضافة مبدئیة الیه تعالی، فاذا بطلت صورته بطلت تلک الاضافة الیه، ولا یلزم من بطلان الاضافة تغیره تعالی; اذ لا یلزم من تغیر الاضافات تغیر المضاف الیه، کانتقال ما علی الیمین الی الیسار مع بقاء الشخص بحاله، وکما ان الشمس یدور معها الضیاء حیث ما دارت ولا طلوع ولا غروب عندها، وتغیر المستشرق بها وتبدله لا یوجب تغیرا فیها .

واما طریقة الحکماء فنقول: ان ذاته تعالی علة لجمیع ما سواه; لان العلة المؤثرة المستقلة التامة یجب ان یسد جمیع انحاء عدم المعلول، ولا یتاتی ذلک بالعلل الامکانیة; لان من جملة انحاء عدم معلولها انعدامه بانعدامها، ولا یمکنها سد انعدام نفسها، فجمیع الممکنات - ولو کانت غیر متناهیة - فی حکم ممکن واحد فی جواز طریان العدم علیها، فالسد المذکور لا یتمشی الا من العلة الوجوبیة، فواجب الوجوب بالذات مبدا سلسلة الممکنات وساد خلة المحتاجات، وذاته تعالی مجرد صرف وفعلیة محض، ما فیه شائبة مادة ورائحة استعداد، وکل من هو کذلک فهو عالم بذاته لذاته لا بامر زائد; فهو تعالی عالم بذاته الذی هو من حیث هو علة لغیره، والعلم بالعلة بوصف کونه علة مستلزم للعلم بالمعلول لما بینهما من التضایف، کالعلم بالنار التی هی علة للسخونیة من حیث انها مسخنة; فهو جل شانه عالم بمعلوله الاول . ولان المعلول الاول علة للمعلول الثانی، وهو تعالی عالم به بوصف کونه علة لغیره، فهو تعالی عالم بمعلوله ایضا، وهکذا الی آخر سلسلة الموجودات . وهذا برهان قوی لا یحوم حوله ریب وشک .

بقی الاشکال فیما ورد فی الآثار والاخبار عن الائمة الاطهار علیهم السلام: من انه تعالی عالم بما کان قبل ان یکون، وعالم اذ لا معلوم ⁽³²⁾.

ودفعه وحله بان نقول علی ما فی الوافی: صفات الله الجمالیة الذاتیة - ونعنی بها ما یکون کمالا فی نفسه وعلی الاطلاق ویکون ضده نقصا - علی قسمین: قسم لا اضافة فیه الی غیره جل ذکره اصلا، بل له وجه واحد کالحیاة والبقاء، وقسم له اضافة الی غیره کالعلم والقدرة والسمع والبصر; فانها عبارة عن انکشاف الاشیاء فی الازل کلیاتها وجزئیاتها، کل فی وقته وبحسب مرتبته وعلی ما هو علیه فیما لا یزال، مع حصول الاوقات والمراتب له سبحانه فی الازل مجتمعة، وان لم یحصل بعد لانفسها وبقیاس بعضها الی بعض متفرقة مفصلة; وهذا الانکشاف - بمعنی ان ذاته تعالی بحیث اذا وجد شی ء انکشف له ولا یخفی منه - حاصل له بذاته من ذاته قبل خلق الاشیاء، بل هو عین ذاته وان تاخرت اضافتها الی الاشیاء علی حسب تاخرها وتفرقها فی انفسها بمعنی انه لما احدث الاشیاء وکان المعلوم - وقع العلم منه علی المعلوم والسمع علی المسموع والبصر علی المبصر والقدرة علی المقدور; فالقدیم هو اصل العلم ، والحادث هو الارتباط والاضافة ⁽³³⁾. ولعل مراد الشیخ الجلیل الاحساوی من قوله: «لله تعالی علمان: قدیم وحادث » ومراد الحکماء من قولهم: «ان لله علما اجمالیا وعلما تفصیلیا وعنائیا وفعلیا» هو هذا المعنی اللطیف .

ثم اعلم ان العلم ونحوه من صفات الذات عین ذاته تعالی، بمعنی ان ذاته تعالی علم کله، قدرة کله، حیاة کله، وانه یترتب علی ذاته الاحدیة البحت آثار جمیع الکمالات من غیر افتقار الی معان اخر، قائمة به تسمی صفات، تکون مصدرا للآثار، کما فی المخلوقات . وهذه المفاهیم والاعتبار العقلیة لا یوجب تکثرا فی الذات، ولا انحل بوحدانیة الصرفة الخالصة اصلا، بل تزید وحدة، وهذا هو معنی قول سید العارفین والموحدین: «کمال الاخلاص نفی الصفات عنه » ⁽³⁴⁾.

وما قد یقال: ان العالم ذات ثبت له العلم وکذا سایر المشتقات، فهو کلام ظاهری وجمود علی اللفظ، وخروج عن طور المعرفة .

ولو سلم فنقول: ثبوت المبدا فی المشتق اعم من کونه عین المثبت له او غیره، والاول یسمی الحقیقی والثانی المشهودی کالابیض، فان الابیض الحقیقی هو البیاض نفسه، والمشهودی ذات ثبت له البیاض وهو غیره; فافهم واستقم .

ولو قلنا: بان المراد من العلم المحیط - المذکور فی هذه الفقرة الشریفة - هو العقل والروح المحمدی، الذی فیه صورة کل شی ء ومثال کل موجود، لم یکن بذلک البعید بحکم الازدواج; فتامل .

(وبنور وجهک الذی اضاء له کل شی ء) .

النور والضوء مترادفان، ویعرفان: بالظاهر بنفسه المظهر لغیره; والفرق بینهما بان الضوء ذاتی والنور عرضی، لقوله تعالی: «جعل الشمس ضیاء و القمر نورا» ⁽³⁵⁾ غیر مطرد .

والمراد بالنور هنا هو العینی الوجودی لا العرضی الکیفی، فان التعریف المذکور حق للوجود الحقیقی اذ هو النور المشرق علی المواد الظلمانیة، والضوء المتبلج علی الهیئات الغیهابیة ⁽³⁶⁾ من النور الاول المحمدی صلی الله علیه و آله والضوء الاقدم الاحمدی، فخرج الکل من الظلمة الی النور، وصار الکل ذا ضوء وظهور، تطفلا لنوره الاعظم وتذللا لوجوده الاکرم .

ولست اقول: هو صلی الله علیه و آله اوجد الاشیاء وخلقها کما یقوله بعض اهل المعرفة، مستندا الی ظاهر ما ورد عنهم: «نحن صنائع الله والخلق بعد لنا صنائع » ⁽³⁷⁾ واشباهه ، وان کان لو قلت هذا لما کان بذلک النکیر وما اوجب علی التکفیر; فان القمر المنیر فی اللیل المقمر یستند الیه ضوء الهواء و خلیقة الکتان وریثته وظهور الاشیاء وبروزها، فیقال: انار القمر الهواء، واخلق الکتان، واظهر الاشیاء، مع انه عند التحقیق جرم کمد له صقالة لا ضوء له فی حد نفسه، وانما یفیض الیه الضوء ویستنیر من الشمس المضیئة بالذات عند مقابلته ومواجهته لها، وینعکس منه الضوء الی الارض وما فیها، کما ینعکس من المرآة المواجهة للشمس المستضیئة منها الضوء والشعاع الی جوف البیت المظلم فیستضی ء البیت ویظهر مافیه، وعند التحقیق الضوء والشعاع من الشمس لا غیر .

لکنی اقصر النظر علی التحقیق واقول: لا مؤثر فی الوجود ولا موجد الا الله جل شانه، ولا قوة الا بالله، وان شان النور الاول والروح الاعظم هو ما قال الله تعالی فی حقه: «یا ابن آدم خلقتک لاجلی، وخلقت الاشیاء لاجلک، ولولاک لما خلقت » ⁽³⁸⁾ وذلک لما قدثبت ان نور محمد صلی الله علیه و آله وعترته اشرف ما فی الوجود، وثبت ان الله جعل کل ما هو اشرف واعلی سببا کمالیا وعلة غائیة لما هو احسن واوفی، فخلق الارض للنبات والنبات للحیوان والحیوان للانسان والانسان لسلطان العالم وسلطان العالم لذاته الاقدس جل شانه، فالنور الاقدم الاحمدی مرکز دائرة الوجود وقطب فلک الظهور، وعاکس للکل، والکل عکوس له، فسکان الجبروت بعلومهم وعصمتهم وطهارتهم عکوس له صلی الله علیه و آله بعلمه وعصمته وطهارته، وقطان الملکوت بقدرتهم عکوس له صلی الله علیه و آله بقدرته . فانه ید الله، وحراس السماوات ونیراتها بدیمومتهم ورفعتهم عکوس له صلی الله علیه و آله بدیمومة نوره ورفعته وعلو مرتبته ومنزلته، وجلاس محفل النبوة، ونادی الرسالة وصدر اولی العزیمة فی نشاة الناسوت عکوس له صلی الله علیه و آله بنبوته ورسالته واولی عزیمته، وحیوان عالم الکیان من الناسوت ومن فی درجته ونباته ومعدنه الی بسائطه کلها عکوس له صلی الله علیه و آله بمقام بشریته .

. و «آدم ومن دونه تحت لوائی یوم القیامة » ⁽⁴⁰⁾.

وفی الزیارة الماثورة: «بکم فتح الله وبکم یختم » و «ذکرکم فی الذاکرین، واسماؤکم فی الاسماء، واجسادکم فی الاجساد، وانفسکم فی النفوس، وارواحکم فی الارواح، وآثارکم فی الآثار، وقبورکم فی القبور» ⁽⁴¹⁾.

وورد: «ان شجرة طوبی اصلها فی دار علی بن ابی طالب علیه السلام، وما من دار مؤمن الا وفیها غصن من اغصانها» ⁽⁴²⁾.

نظم:

ولا تقل دارها بشرقی نجد

کل نجد لعامریة دار

ولها منزل علی کل ماء

وعلی کل دمنة آثار

ایضا نظم لطیف:

وقد کان مجلی الذات نور محمد

علیه سلام الله فی کل لحظة

وقد فتق الله المهیمن نوره

لیظهر کل اسم وکل حقیقة

ومجلی صفات الله روح محمد

وکان به ارواح کل البریة

وذلک روح اعظم فی الوجود من

ملائکة الرحمن قبل الخلیقة

ولنورد هنا اخبارا شریفة تتمیما للنعمة وتکمیلا للمعرفة .

ففی النبوی: «اول ما خلق الله نوری، ثم فتق منه نور علی علیه السلام فلم نزل نتردد فی النور حتی وصلنا حجاب العظمة فی ثمانین الف الف سنة، ثم خلق الخلائق من نورنا، فنحن صنائع الله والخلق بعد لنا صنائع » ⁽⁴³⁾.

وفی خبر آخر عن ابن عباس رضی الله عنه قال: کنا عند رسول الله صلی الله علیه و آله فاقبل علی بن ابی طالب علیه السلام فقال النبی صلی الله علیه و آله: «مرحبا بمن خلقه الله قبل ابیه آدم باربعین الف سنة » ، قال: فقلنا یارسول الله ، اکان الابن قبل الاب؟ فقال: «نعم، ان الله خلقنی وعلیا من نور واحد قبل خلق آدم بهذه المدة ثم قسمه نصفین، ثم خلق الاشیاء من نوری ونور علی ، ثم جعلنا عن یمین العرش فسبحنا فسبحت الملائکة، وهللنا وهللوا، وکبرنا فکبروا، فکل من سبح الله وکبره فان ذلک من تعلیمی وتعلیم علی بن ابی طالب » ⁽⁴⁴⁾.

واعلم ان «النصف » فی هذا الخبر مشتق من النصف والانصاف، ومعناه التعادل والتساوی، لا التناقص المقابل للتمام والکمال; فتامل .

وفی الصادقی: «ان الله حین شاء تقدیر الخلیقة وذرء البریة وابداع المبدعات، نصب الخلائق فی صور کالهباء قبل دحو الارض ورفع السماء، وهو فی انفراد ملکوته وتوحد جبروته، فاساح نورا من نوره فلمع، و [نزع] قبسا من ضیائه فسطع، ثم اجتمع النور فی وسط تلک الصور الخفیة فوافق ذلک النور صورة نبینا محمد صلی الله علیه و آله، فقال الله عز وجل من قائل: انک المختار المنتخب، وعندک استودع نوری وکنوز هدایتی، ومن اجلک اسطح البطحاء، وارفع السماء، وامرج الماء، واجعل الثواب والعذاب والجنة والنار، وانصب اهل بیتک بالهدایة، واوتیهم من مکنون علمی ما لا یخفی علیهم دقیق، ولا یغیبهم خفی، واجعلهم حجة علی بریتی والمنبهین علی علمی ووحدانیتی » ⁽⁴⁵⁾.

والصور الهبائیة کنایة عن عالم الاعیان الثابتة وعالم الذر الاول . و «اساح » ای اجری ⁽⁴⁶⁾ ، و «مرج » الماء ⁽⁴⁷⁾ خلاه یجری .

وفی خبر آخر: «لما خلق الله محمدا صلی الله علیه و آله سراجا منیرا اشرق نوره حتی ملا العمق الاکبر، یعنی عالم الامکان » ⁽⁴⁸⁾.

وفی محکی البحار عن کتاب الانوار [لاستاد ⁽⁴⁹⁾ ] الشهید [الثانی] طاب ثراه، عن امیر المؤمنین علیه السلام انه قال: «کان الله ولا شی ء معه، فاول ما خلق الله نور حبیبه محمد صلی الله علیه و آله قبل خلق الماء والعرش والکرسی والسماوات والارض واللوح والقلم والجنة والنار والملائکة وآدم وحواء باربعة وعشرین واربعمائة الف عام، فلماخلق الله تعالی نور نبینا محمد صلی الله علیه و آله بقی الف عام بین یدی الله عز و جل واقفا یسبحه ویحمده، والحق تبارک وتعالی ینظر الیه ویقول: یاعبدی، انت المراد والمرید، انت خیرة من خلقی، وعزتی وجلالی لولاک لما خلقت الافلاک، من احبک احببته، ومن ابغضک ابغضته، فتلالا نوره وارتفع شعاؤه، فخلق الله منه اثنی عشر حجابا: اولها حجاب القدرة، ثم حجاب العظمة، ثم حجاب العزة، ثم حجاب الهیبة، ثم حجاب الجبروت، ثم حجاب الرحمة، ثم حجاب النبوة، ثم حجاب الکبریاء، ثم حجاب المنزلة، ثم حجاب الرفعة، ثم حجاب السعادة، ثم حجاب الشفاعة، ثم ان الله تعالی امر نور رسول الله صلی الله علیه و آله ان یدخل فی حجاب القدرة، فدخل وهو یقول: سبحان الله العلی الاعلی، وبقی علی ذلک اثنی عشر الف عام، ثم دخل فی حجاب العظمة وهو یقول [سبحان عالم السر واخفی ، احد عشر عام]، ثم دخل فی حجاب العزة وهو یقول: سبحان الله الملک المنان، عشرة الف عام، ثم دخل فی حجاب الهیبة وهو یقول: سبحان من هو غنی لا یفتقر، تسعة آلاف عام، ثم دخل فی حجاب الجبروت وهو یقول: سبحان الکریم الاکرم، ثمانیة آلاف عام، ثم دخل فی حجاب الرحمة وهو یقول: سبحان رب العرش العظیم، سبعة آلاف عام، ثم دخل فی حجاب النبوة وهو یقول: سبحان [ربک رب العزة عما یصفون] ستة آلاف عام، ثم دخل فی حجاب الکبریاء وهو یقول: سبحان العظیم الاعظم، خمسة آلاف عام، ثم دخل فی حجاب المنزلة و هو یقول: سبحان العلیم الکریم اربعة آلاف عام، ثم دخل فی حجاب العلیم الکریم، اربعة آلاف عام، ثم دخل فی حجاب الرفعة وهو یقول: سبحان ذی الملک والملکوت، ثلاثة آلاف عام، ثم دخل فی حجاب السعادة وهو یقول: سبحان من یزیل الاشیاء ولا یزول، الفی عام، ثم دخل فی حجاب الشفاعة وهو یقول: سبحان الله وبحمده; سبحان العظیم، الف عام .

قال الامام علی بن ابی طالب علیه السلام: ثم ان الله تعالی خلق من نور محمد صلی الله علیه و آله عشرین بحرا من نور، وکل بحر علوم لا یعلمها الا الله، ثم قال لنور محمد: انزل فی بحر العز فنزل، ثم فی بحر الصبر، ثم فی بحر الخشوع، ثم فی بحر التواضع، ثم فی بحر الرضی، ثم فی بحر الوفاء، ثم فی بحر العلم، ثم فی بحر التقی، ثم فی بحر الخشیة، ثم فی بحر الانابة، ثم فی بحر العمل، ثم فی بحر المزید، ثم فی بحر الهدی، ثم فی بحر الصیانة، ثم فی بحر الحیاء، حتی تقلب فی عشرین بحرا فلما خرج من آخر الابحر قال الله تعالی: یا حبیبی ویا سید رسلی، ویا اول مخلوقاتی، ویا آخر رسلی ، انت الشفیع یوم المحشر .

فخر النور ساجدا ثم قام فقطرت منه قطرات کان عددها مائة الف واربعة وعشرین الف قطرة، خلق الله تعالی من کل قطرة من نور نبینا نبیا من الانبیاء، ولما تکاملت الانوار صارت تطوف حول نور محمد صلی الله علیه و آله کما تطوف الحجاج حول بیت الله الحرام، وهم یسبحون الله ویحمدونه ویقولون: سبحان من هو عالم لا یجهل; سبحان من هو حلیم لا یعجل; سبحان من هو غنی لا یفتقر .

فناداهم الله تعالی: تعرفون من انا؟ فسبق نور محمد صلی الله علیه و آله قبل الانوار ونادی: انت الله الذی لا اله الا انت، وحدک لا شریک لک، رب الارباب، ملک الملوک ،

فاذا بالنداء من قبل الحق: انت صفیی، وانت حبیبی وخیر خلقی، امتک خیر امة اخرجت للناس; ثم خلق من نور محمد صلی الله علیه و آله جوهرة وقسمها قسمین: فنظر الی القسم الاول بعین الهیبة فصار ماء عذبا، ونظر الی القسم الثانی بعین الشفقة فخلق منه العرش فاستوی علی وجه الماء، فخلق الکرسی من نور العرش، وخلق من نور الکرسی اللوح، وخلق من نور اللوح القلم . وقال له اکتب توحیدی، فبقی القلم الف عام سکران من کلام الله تعالی، فلما افاق قال: یارب، ما اکتب؟ قال: اکتب: لا اله الا الله; محمد رسول الله . فلما سمع القلم اسم محمد صلی الله علیه و آله خر ساجدا وقال: سبحان الواحد القهار; سبحان العظیم الاعظم، ثم رفع راسه من السجود وکتب لا اله الا الله; محمد رسول الله، ثم قال: یارب، ومن محمد الذی قرنت اسمه باسمک وذکره بذکرک؟ قال الله تعالی: یا قلم لولاه لما خلقتک، ولا خلقت خلقی الا لاجله، فهو بشیر ونذیر وسراج منیر وشفیع وحبیب . فعند ذلک انشق القلم من حلاوة ذکر محمد صلی الله علیه و آله .

ثم قال القلم: السلام علیک یارسول الله، فقال الله تعالی: علیک السلام منی وبرکاتی، فلاجل هذا صار السلام سنة والرد فریضة، ثم قال تعالی: «اکتب قضائی وقدری وما انا خالقه الی یوم القیامة » .

ثم خلق الله ملائکة یصلون علی محمد صلی الله علیه و آله ویستغفرون لامته الی یوم القیامة، ثم خلق الله من نور محمد صلی الله علیه و آله الجنة وزینها باربعة اشیاء: التعظیم والجلال والسخاء والامانة، وجعلها لاولیائه واهل طاعته . ثم نظر الی باقی الجوهر بعین الهیبة فذابت، فخلق من دخانها السماوات ومن زبدها الارضین، فلما خلق الله تبارک وتعالی الارض صارت تموج باهلها کالسفینة، فخلق الله الجبال فارساها بها، ثم خلق ملکا من اعظم ما یکون فی القوة، فدخل تحت العرش، ثم لم یکن لقدمی الملک قرار فخلق الله صخرة عظیمة وجعلها تحت قدمی الملک، ثم لم یکن للصخرة قرار فخلق لها ثورا عظیما لم یقدر احد ان ینظر الیه لعظم خلقه وبریق عیونه، حتی لو وضعت البحار کلها فی احدی منخریه ما کانت الا کخردلة ملقاة فی ارض فلاة، فدخل الثور تحت الصخرة، وحملها علی ظهره وقرونه، واسم ذلک الثور «لهوتا» ، ثم لم یکن لذلک الثور قرار فخلق الله تعالی حوتا عظیما، واسم ذلک الحوت «بهموت » فدخل الحوت تحت قدمی الثور، فاستقر الثور علی ظهر الحوت، فالارض کلها علی کاهل الملک والملک علی الصخرة والصخرة علی الثور والثور علی الحوت والحوت علی الماء والماء علی الهواء والهواء علی الظلمة، ثم انقطع علم الخلائق عما تحت الظلمة .

ثم خلق الله تعالی العرش من ضیائین: احدهما الفضل، والثانی العدل، ثم امر الضیائین فانتفسا بنفسین، فخلق منهما اربعة اشیاء: العقل والحلم والعلم والسخاء، ثم خلق من العقل الخوف، ومن الحلم المودة، ومن العلم الرضی، ومن السخاء المحبة، ثم عجن هذه الاشیاء فی طینة محمد صلی الله علیه و آله، ثم خلق من بعدهم ارواح المؤمنین من امة محمد صلی الله علیه و آله، ثم خلق الشمس والقمر والنجوم واللیل والنهار والضیاء والظلام وسائر الملائکة من نور محمد صلی الله علیه و آله، فلما تکاملت الانوار سکن نور محمد صلی الله علیه و آله تحت العرش ثلاثة وسبعین الف عام، ثم انتقل نوره الی الجنة فبقی سبعین الف عام، ثم انتقل الی سدرة المنتهی فبقی سبعین الف عام، ثم انتقل نوره الی السماء السابعة، ثم الی السماء السادسة، ثم الی السماء الخامسة، ثم الی السماء الرابعة، ثم الی السماء الثالثة، ثم الی السماء الثانیة، ثم الی السماء الدنیا، فبقی نوره فی سماء الدنیا الی ان اراد الله ان یخلق آدم علیه السلام ⁽⁵⁰⁾.

وهذا خبر شریف اوردته هنا بطوله، وخرجت بذلک عن طور هذا الشرح تکمیلا للمعرفة وتتمیما للنعمة، فاضبطه وکن من الشاکرین .

وبعد ما دعی علیه السلام ربه الاعلی بصفاته العلیا، ونادی باسمائه الحسنی استغرق فی بحار کماله، واستشرق بانوار جلاله، فکرر النداء بوجه لا یشاهد الا جماله، ولا یطالع الا جلاله فقال علیه السلام:

(یا نور یا قدوس) قد عرفت النور بانه الظاهر بنفسه المظهر لغیره . والقدوس مبالغة فی القدس، وهو البراءة والنزاهة من العیب والنقص، تعالی شانه .

(اللهم اغفر لی الذنوب التی) واصل الغفر الستر والتغطیة، والمراد هنا: الصفح والتجاوز . والذنوب جمع الذنب وهو الخطیئة ، والجریمة والمعصیة بمعنی، وهو ما یخالف حکم العقل والشرع فعلا او ترکا .

قوله علیه السلام (تهتک العصم) والعصمة: المنع، والمراد بها هنا: اما منع نزول المکروه ورفع ما یدفع العقاب، وفتح باب الخسران والخذلان، وایجاب الفضاحة والفظاعة فی الدنیا والآخرة .

والذنوب التی توجب ذلک علی ما روی عن الصادق علیه السلام: «شرب الخمر، واللعب، والقمار، وفعل ما یضحک الناس من اللهو، وذکر عیوب الناس، ومجالسة اهل الریب » ⁽⁵¹⁾ هکذا فی مجمع البحرین .

والمراد بشرب الخمر شرب کل مسکر یخمر العقل ویستره سواء اتخذ من العنب والتمر، او العسل والحنطة والشعیر، او الذرة، او غیر ذلک حتی الحشیشة والبنج .

(اللهم اغفر لی الذنوب التی تنزل النقم) النقم: جمع النقمة، وهی ضد النعمة، ویعبر عنها بالعقوبة والخیبة والخسران . والذنوب التی تنزلها علی ما روی عن الصادق علیه السلام «هی العصیان، والاستهزاء بالناس، والسخریة منهم » ⁽⁵²⁾.

وفی الوافی عنه علیه السلام: «ان الذنوب التی تنزل النقم: الظلم » . والمراد بالظلم منع کل ذی حق حقه، سواء کان انسانا او حیوانا او نباتا او جمادا، وسواء کان فی حق نفسه او غیره، فی دین او دنیا، ومن المعلوم ان المظلوم کلما کان اشرف کان الظلم اقبح واشد . ⁽⁵³⁾

قوله علیه السلام: (اللهم اغفر لی الذنوب التی تغیر النعم) النعمة فی الاصل الحالة التی یستلذ بها الانسان من النعمة بالفتح وهی اللین، ثم اطلقت لغة علی ما یستلذ بها الانسان من طیبات الدنیا، «وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها» . ⁽⁵⁴⁾

والذنوب التی تغیرها علی ما روی عن ابی عبدالله علیه السلام: «البغی علی الناس، والرد علی العالم، وکفران النعمة والشرک بالله » ⁽⁵⁵⁾.

(اللهم اغفر لی الذنوب التی تحبس الدعاء) قد مضی معنی الدعاء، وحبس الدعاء ردها وعدم اجابتها، والذنوب الموجبة لذلک علی ما روی عن الصادق علیه السلام: «سوء النیة والسریرة، وترک التصدیق بالاجابة والنفاق مع الاخوان وتاخیر الصلاة عن وقتها» ⁽⁵⁶⁾.

(اللهم اغفر لی الذنوب التی تنزل البلاء) ای المکروه وخلاف العافیة . والذنوب التی تنزلها علی ما روی عن سید العابدین: «ترک اغاثة الملهوف، وترک معاونة المظلوم، وتضییع الامر بالمعروف والنهی عن المنکر» ⁽⁵⁷⁾ والملهوف: المضطر المستغیث المتحیر .

(اللهم اغفر لی الذنوب التی تقطع الرجاء) الرجاء - ممدودا - الامل وتوقع حصول المطلب بعد تحقق الاسباب لحصوله، والا فالصادق اسم الغرور والحمق . والذنوب التی تقطعها علی ما روی عن الصادق علیه السلام: «الیاس من روح الله، والقنوط من رحمة الله، والثقة بغیر الله، والتکذیب بوعده » ⁽⁵⁸⁾.

(اللهم اغفر لی کل ذنب اذنبته) ای ارتکبته (وکل خطیئة اخطاتها) ای فعلتها واوقعتها . والفعل هنا من باب انجدالنجد وقعر القعر، ای دخل النجد وبلغ القعر، والذنب یطلق علی ما یقصد بالذات، والخطیئة تغلب علی ما یقصد بالعرض لانها من الخطا .

(اللهم انی اتقرب) الی قوله علیه السلام: (وان تلهمنی ذکرک) کانه صلوات الله علیه لما دعی ربه - علت آیاته - بالمغفرة، وعرف نفسه بالنقصان والذلة مع ما اجری علیه - جل شانه - من صفاته العلیا، وذکر له من اسمائه الحسنی، سمع من حجاب القدس والجلال وسرادق العز والجمال: «انی قریب اجیب دعوة الداع اذا دعان » ⁽⁵⁹⁾ واستشعر قلبه ان قربه تعالی من العبد انما هو من صرف الرحمة الکاملة ومحض النعمة الشاملة، وان العبد وان وصل ما وصل وبلغ ما بلغ من الکمال فلا یمکنه طی منازل الکثرة ومراحل التفرقة وطرح البعد من البین والخروج من الاین الی مقام القرب والفناء فی العین، الا بفضله وجوده وکرمه وبرکة ذکره وکرامة شکره، فقام مقام العبودیة والشهود وتبهل الی الحق المعبود، فقال:

(اللهم انی اتقرب الیک بذکرک واستشفع بک الی نفسک واسالک بجودک ان تدنینی من قربک وان توزعنی شکرک وان تلهمنی ذکرک) .

والاستشفاع طلب الشفیع والمعین لاعانة فیما لا یقدر علیه . والباء مثلها فی قوله:

مضی زمن والناس یستشفعون بی .

ولدفع توهم التجوز من جهة استبعاد کون شخص واحد شافعا ومشفوعا الیه اقحم لفظ النفس بین الی ومجرورها، وهذا هو التوحید الذاتی .

قوله علیه وعلی آبائه السلام: (اللهم انی اسالک سؤال خاضع) الخضوع قریب من الخشوع ، او هو فی البدن والخشوع فی الصوت والبصر ، او هو بالقلب و ذلک بالجوارح .

(متذلل خاشع ان تسامحنی) المسامحة: الجود والعفو والمساهلة .

(وترحمنی وتجعلنی بقسمک) ای بحظی او نصیبی الذی اعطیتنی (راضیا قانعا) ای تارکا لطلب الزائد علی ما اعطیتنی .

وقد یقال: القناعة هی ترک طلب الزائد علی ما تندفع به الحاجة مع رغبة ضعیفة فیه، والرضی هو الترک من غیر رغبة وفرح بحصول الزائد وان کان مع ذلک کارها لحصول الزائد، فالرضی اعلی من الزهد .

قوله علیه السلام: (وفی جمیع الاحوال متواضعا) اذا عرف الانسان نفسه اول خلقه ووسطه وآخره وانه کان بالامس نطفة ثم هو غدا جیفة، علم انه اذل ذلیل واقل قلیل، وانه لا یلیق به الا التذلل دون الترفع والتکبر .

قوله علیه السلام: (اللهم واسالک) اسقاط «انی » اما لحصول القرب والوصال والالتفات التام الی المدعو والانقطاع عما سواه مطلقا، واما للحرص علی السؤال وفرط الاهتمام به بحیث یذهل عن السائل .

(سؤال من اشتدت فاقته) الفاقة: الفقر وهو عدم وفاء المال والکسب لمؤونته ومؤونة عیاله، واشتداده هو درجة الاضطرار والاحتیاج الی ما تندفع به الضرورة بعد فقده .

قوله علیه السلام: (وانزل بک عند الشدائد حاجته، وعظم فیما عندک رغبته) یعنی: سؤال من تیقن او ایقن وتبصر وابصر ان ما دون عرشک الی قرار ارضک السابعة السفلی باطل مضمحل، ما عدا وجهک الکریم، وان «ما عند الناس ینفد وما عند الله باق » ⁽⁶⁰⁾ ، فانقطع عن الکل ورغب الیک وتوجه الیک بحاجته وخصک بسؤاله وطلب منک رفع فاقته، فحق علیک ان لا تخیبه ولا ترده ولا تمنعه .

(اللهم عظم سلطانک وعلا مکانک) لیس المراد هنا هو الحیز الذی من لوازم الجسم بالبداهة، بل المراد تصویر عظمته وتمثیل عز جلاله وبیان علو شانه من ان یصل الیه ایدی الاوهام، ولهذا قد یقال: «المکان » مصدر میمی بمعنی الکون والوجود .

(وخفی مکرک) مکر الله استعارة لاستدراجه العبد واخذه من حیث لا یحتسب .

(وظهر امرک) امر الله دینه وشرعه، ویحتمل ان یراد بامره تعالی القدر النازل علی وفق القضاء، والمراد بظهوره وقوعه وحصوله سواء کان مکروها للخلق او محبوبا، وقد یعبر عنه بکلمة «کن » الوجودی الساری فی جمیع الموجودات «الا له الخلق والامر» ⁽⁶¹⁾.

(وغلب قهرک) علی ما سواک فان الکل ممکن لیس محض (وجرت قدرتک) والکل مقدور لک ولو بتوسط العلل والاسباب .

(ولا یمکن الفرار من حکومتک) حکی عن افلاطون الالهی انه قال: الافلاک قسی، والحوادث سهام، والانسان هدف، والله هو الرامی، فاین المفر؟ وقد ذکر هذا القول عند امیر المؤمنین علیه السلام فقال: «ففروا الی الله جل شانه » ⁽⁶²⁾.

قوله علیه السلام: (اللهم لا اجد) الی قوله (غیرک) اذ لا مؤثر فی الوجود غیرک .

(لا اله الا انت): لا معبود بالحق فی دائرة الوجود الا ذاتک المقدس، بل لا معبود مطلقا الا هو، وجمیع ما سواه باطل مضمحل، ولما اشعر قلبه بعظمته وجلاله وکماله وجماله وبهائه، وعموم فیضه ونواله، وشمول قدرته وسلطانه، کانه صار المقام مقام الحیرة والهیمان، فقال علیه السلام: (سبحانک) ما اعظم شانک وقدرتک واقدس ساحة جلالک عن کدورة النقص (و) الحال انی مشغول (بحمدک) او ان تسبیحی مقرون بحمدک .

(ظلمت نفسی) الظلم ضد العدل اعنی ترک ما یجب فعله وفعل ما یجب ترکه، وظلم النفس تعریضها للعقاب وجعلها عرضة للهلاک بمخالفة الشرع والعقل وارتکاب المعاصی واجترام المساوی .

(وتجرات) بمخالفتک ومعصیتک (بجهلی) بشانک وعظمتک وغفلتی عما یلزم ذلک . وفیه اشارة الی ان من عصی الله وخالف امره ونهیه فهو جاهل به وبصفاته .

(وسکنت) ای التجات واطماننت (الی قدیم ذکرک) فی عالم علمک السابق وعالم الامر قبل ان اکون شیئا مذکورا فی عالم الخلق . وذکر الله للعبد هو التوجه الیه بالبر والاحسان . (ومنک علی) المن والمنة: النعمة والاحسان والعطاء .

(اللهم مولای) فی ذکر المولی من التلذذ والتشرف والمباهات والابتهاج ما لا یخفی . (کم من قبیح) صدر منی (سترته) علی (وکم من فادح) امر مثقل (من البلاء) اللازم لی باستیجاب عملی (اقلته) و رددته ونسخته بمنک وفضلک .

(وکم من عثار) ای کبوة وسقطة، مصدر عثر اذا کبا وسقط (وقیته) منعته من ان ینزل بی (وکم من مکروه) اشرف علی الوقوع علی (دفعته) بکرمک .

(وکم من ثناء جمیل لست اهلا له) مستحقا له بعملی (وقد نشرته) لی فضلا منک ورحمة، فانک المبتدئ بالنعم قبل استحقاقها .

(اللهم عظم بلائی) بما ابعدنی من رضوانک (وافرط بی سوء حالی) ای جاوزنی عن حدی سوءحالی، وحدی الاطاعة والعبودیة (وقصرت بی اعمالی) ای حبسنی اعمالی القبیحة من الطیران الی ریاض رضوانک وحدائق احسانک (وقعدت بی اغلالی) ای اقعدنی اغلال المعاصی وسلاسل الذنوب من العروج الی عالم النور (وحبسنی عن نفعی بعد آمالی) جمع الامل وهوالطمع، واکثرما یستعمل الامل فیما یستبعد حصوله .

قوله علیه السلام: (وخدعتنی الدنیا بغرورها) والدنیا دار بالغرور معروفة وبالبلاء محفوفة، وهی الخوانة المکارة . والمراد بغرورها زینة الحیاة الدنیا وزهرتها من النساء والبنین والقناطیر المقنطرة من الذهب والفضة والخیل المسومة والانعام والحرث والقصور المشیدة، ومرجع الکل الی هوی النفس کما قال تعالی: «ونهی النفس عن الهوی، فان الجنة هی الماوی » ⁽⁶³⁾ ، وکان الهوی مقصور من الهواء ممدودا .

وعن العارف من الدنیا ومطلق عروسها طلاقا لا رجعة فیها فی تمثیل غرور الدنیا: «انی کنت بفدک فی بعض حیطانها وقد صارت لفاطمة علیها السلام، فاذا انا بامراة قد قحمت علی وفی یدی مسحاة وانا اعمل بها، فلما نظرت الیها طار قلبی مما تداخلنی من جمالها، فشبهتها ب «بثینة » بنت عامر الجحمی، وکانت من اجمل نساء قریش، فقالت: یابن ابی طالب هل لک ان تتزوج بی فاغنیتک عن هذه المسحاة وادلک علی خزائن الارض فیکون لک ما بقیت ولعقبک من بعدک؟ قلت لها: من انت حتی اخطبک من اهلک؟ فقالت: انا الدنیا . قلت لها: فارجعی واطلبی زوجا غیری . فاقبلت علی مسحاتی وانشات اقول - عربیة -:

لقد خاب من غرته دنیا دنیة

وما هی ان غرت قرونا بنائل

اتتنا علی زی العزیز بثینة

وزینتها فی مثل تلک الشمائل

فقلت لها: غری سوای فاننی

عزوف من الدنیا ولست بجاهل

وما انا والدنیا فان محمدا

احل صریعا بین تلک الجنادل

وهبها اتتنی بالکنوز ودرها

واموال قارون وملک القبائل

الیس جمیعا للفناء مصیرنا

ویطلب من خزانها بالطوائل

فغری سوای اننی غیر راغب

بما فیک من عز وملک ونائل

فقد قنعت نفسی بما قد رزقته

فشانک یادنیا واهل الغوائل

فانی اخاف الله یوم لقائه

واخشی عذابا دائما غیر زائل ⁽⁶⁴⁾

قوله علیه السلام: (ونفسی بخیانتها) بان عرضتنی للعقاب والهلاک، وامرتنی بالسوء والعصیان .

قوله علیه السلام: (من تزیین عدوی) وهو الشیطان حیث زین لی اعمالی، ودلنی طریق الهوی . وتغریره فی مخالفة الهدی ما افاده ابو حامد صاحب احیاء العلوم بقوله:

ان خاطر الهوی یبتدئ اولا فیدعو صاحبه الی الشر، فیلحقه خاطر الایمان فیدعوه الی الخیر فتنبعث النفس بشهواتها الی نصرة خاطر الهوی والشر فتقوی الشهوة وتحسن التمتع، فینبعث العقل الی خاطر الخیر، ویدفع فی وجه الشهوة ویقبح فعلها وینسبها الی الجهل، ویشبهها بالبهیمة والسبع فی تهجمها علی الشر وقلة اکتراثها بالعواقب، وتمیل النفس الی نصح العقل، فیحمل الشیطان حملة علی العقل ویقوی داعی الهوی فیقول: ما هذا الزهد البارد ولم تمتنع عن هواک فتؤذی نفسک؟! ، وهل تری احدا من اهل عصرک یخالف هواه ویترک عزیمته؟ افتترک ملاذ الدنیا لهم یتمتعون منها، وتحجر علی نفسک حتی تبقی محروما مطعونا یضحک علیک اهل الزمان، ترید ان یزید منصبک علی فلان وفلان، وقد فعلوا مثل ما اشتهیت ولم یمتنعوا؟ اما تری العالم الفلانی لیس یحترز عن فعل ذلک، لو کان شرا لامتنع عنه؟! فتمیل النفس الی الشیطان وتنقلب الیه، فیحمل الملک حملة علی الشیطان ویقول: هل اهلک الا من اتبع لذة الحال ونسی العاقبة، افتقنع بلذة یسیرة وتترک [لذة] الجنة ونعیمها ابد الآباد، وتستثقل الم الصبر علی الشهوة ، ولا تستثقل الم النار؟ افتغتر بغفلة الناس عن انفسهم واتباعهم الهوی ومساعدتهم الشیطان؟ مع ان عذاب النار لایخففه [عنک] معصیة غیرک . فعند ذلک تمیل النفس الی قول الملک فلا یزال مترددا بین الجندین متجاذبا الی الجانبین الی ان یغلب من هو اولی به، فان غلب علی النفس الصفات الشیطانیة غلب الشیطان واجری علی جوارحه سوابق القدر وما هو سبب بعده [عن الله تعالی]، وان غلب علیه الصفات الملکیة لم یصغ القلب [الی] اغواء الشیطان وظهرت الطاعة بموجب ما سبق من القضاء ⁽⁶⁵⁾. انتهی .

وهذه المطاردة والمنازعة فی معرکة وجود الآدمی قائم بین جندی الملک والشیطان الی ان ینفتح لاحدهما فیتمکن ویستوطن; وذلک لان اشرف البقاع قلب الانسان، ولا تجد دیارا عامرة ولا ریاضا ناظرة الا والقلب اشرف منها فان فیه جمیع ما فی العالم الحسی والمجردی، وهو عرش الرحمن وبیت المنان، وما من مملکة وسیعة معمورة الا وفیها تنازع الملوک وتخاصمهم، والشیطان قد فتح وملک اکثر القلوب فاستبعدها واسترقها واسر اهلها، والعیاذ بالله .

قوله علیه السلام: (ولک الحمد علی فی جمیع ذلک) فی بعض النسخ: «الحجة » بدل «الحمد» والمعنی علی الحمد: انه یجب علی ان احمدک فی امهالی واکرامی، والاحسان الی مع ما انا علیه من المساوی والمقابح، وفیه اشعار بالرضی والقضاء والحکم الازلی کما هو شان المؤمن بل من ارکان الایمان علی ما ورد فی الاخبار، وهذا عند التحقیق حمد علی القضاء لا المقضی; فافهم .

واما علی قراءة الحجة - وهو الانسب بالسیاق - فالمعنی ان ما صدر منی وجری علی ووقع ما وقع انما صدر وجری اتماما للحجة علی، وتعریفا لسعادتی وشقاوتی، واظهارا لما فی کمونی واستعدادی، وابرازا لما هو مقتضی ماهیتی وانیتی، فیکون ذلک حجة لک، ولا حجة لی علیک .

قوله علیه السلام: (وثاقی) والوثاق - بالفتح والکسر - حبل او قید یشد به الاسیر والدابة .

قوله علیه السلام: (یا من بدا خلقی وذکری وتربیتی وبری وتغذیتی) ومعنی بدء الذکر: انک جعلتنی مذکورا بین الخلق ولم اکن شیئا مذکورا .

ومن الواجب ذکره واللائق سرده: ان اذکر ما یزیدک معرفة هذه النعم الجلیلة، واسرد ما یفیدک عظمة هذه المنن النبیلة فتزید شکر المنعم المطلق، فاقول: «باسم ربک الذی خلق خلق الانسان من علق » ⁽⁶⁶⁾ ان العناصر الاسطقسیة بعد ما تفاعل بعضها فی بعض وترکب بعضها مع بعض وتطور باطوار حتی صار غذاء، اکله ابوک وفعل قواه فیما اغتذی کل فعله حسب امر الله تعالی واذنه، تحصل من کثیر من ذلک الغذاء قلیل من الاخلاط ، ومن کثیر من الاخلاط اقل قلیل من المنی هو صفوة الاخلاط وخالصتها، ویکون ذلک القلیل من المنی منتشرا علی الاعضاء کالدسومة والطل، فعند التهیؤ للوقاع مع الانثی اجتمع من ذلک المنی قدر صالح الی الانثیین بقوة جاذبة فیهما، فینضج فیهما بحرارتهما الکامنة نضجا تاما واعتدل اعتدالا صالحا، فتدفعه دافعة الرجل بالآلة المعدة لذلک الی رحم الام، والرحم حینئذ مفتوح الفم جاذب المنی، فتستقره فیه اما فی بطن الایمن فیکون ذکرا، واما فی بطن الایسر فیکون انثی ، او فیهما فیکون توامین، فیمسکه الرحم بماسکته امساکا اشد، ویفعل فیه الحرارة الغریزة الکامنة فیه فعلا صالحا حسب ما ینبغی، فینضج نضجا تاما ویتفرق اجزاؤه المختلفة الطبیعة، وینضم کل جزء الی مشابهه، لکنه لکونه فی حشو الرحم ودم الطمث یکون محمرا فیسمی علقة حمراء یحدث فیها ثلاث نقاط بیض من صفوة تلک الاجزاء: واحدة فی موضع الدماغ ، واخری فی موضع القلب ، والثالثة فی موضع الکبد، ویربط بینها بخطوط بیض رقاق دقاق کالابریشم، ثم توجد فیه بالعنایة الالهیة من مادة تلک الاجزاء الاخلاطیة الاعضاء السبعة الظاهرة: من الراس والظهر والبطن والیدین والرجلین، والسبعة الباطنة: من الدماغ والقلب والکبد والریة واعضاء التناسل والمرارة والطحال، فتؤخذ من تلک الاجزاء لخلق کل من الاجزاء بقدر ما یلیق به حسب العنایة الربانیة، ویحیط بتلک العلقة غشاوة عصبیة تحفظها من الانتشار، وهذا هو الدور المعدی والصورة الحاصلة صورة معدیة جمادیة، وذلک فی اربعین یوما .

ثم اذا اعتدل مزاجه وبلغ المزاج المعدنی غایة کماله ، افاض علیه الفیاض المطلق الصورة النباتیة والروح النباتی برؤسائه الثلاثة: من الغاذیة والناهیة والمؤلدة، والخوادم الاربع: الجاذبة والماسکة والهاضمة والدافعة، والجنود الغیر المحصورة مما اعد الله لتدبیر التغذیة والتنمیة والتولید، ثم یفتح له باب التغذی ویرد علیه الغذاء من السرة الی معدة الجنین، فیاخذ الروح النباتی فی فعله شیئا فشیئا حتی یتکمل ویصیر معتدلا صافیا، اکمل اعتدال واشد صفاء، فیفیض علیه من الفیاض القدس صورة کمالیة اشرف، هی صورة الحیوانیة بقوته الادراکیة والتحریکیة، من شانها افادة الحس والحرکة للبدن . وهذا هو الدور الحیوانی بعد الدور النباتی ، والله «یصورکم فی الارحام کیف یشاء» ⁽⁶⁷⁾ وهذا حدیث اجمالی من التصویر الرحمی یفصله علم التشریح .

ثم یخرج المولود من بطن الام الی رحم الارض متدرجا فی الدور الحیوانی الی الکمال درجة فدرجة ، متقربا الی حضرة ذی الجلال شبرا فشبرا، والحق القدس یتقرب الیه ذراعا فذراعا، حتی اذا قوی مزاجه، وکمل استعداده، وصفی طباعه افاض علیه الفیاض الاقدس صورة کمالیة اشرف وابهی، ولیس من جنابه خلعة اکمل واجمل واسنی، هی الصورة الانسانیة والنفس الناطقة الملکوتیة واللمعة النورانیة والشعلة الشعشعانیة . وهذه الصورة البهیة انما تفاض من المبدا الفیاض علی قدر الاستعداد، فکلما کان المزاج اتم واعدل کان النفس اشرف واقوی; لما تحقق وتقرر ان بازاء کل مادة صورة یناسبها، فاجود الکمالات لاتم الاستعدادات، واخسها لانقصها .

وفی الحدیث: «الناس معادن کمعادن الذهب والفضة، خیارهم فی الجاهلیة خیارهم فی الاسلام » ⁽⁶⁸⁾ فکفی فی هذا الباب قول الخالق الحق جل شانه: «الخبیثات للخبیثین ... والطیبات للطیبین » ⁽⁶⁹⁾. وقد اوردنا شطرا من الکلام فی هذا المقام فی کتابنا المسمی ب «الحصن الحصین » ⁽⁷⁰⁾ فی شرح کتاب البلد الامین .

(اتراک معذبی بنارک) الهمزة للانکار، والتاء ضمیر مرفوع نائب عن المفعول، والکاف حرف خطاب لا محل لها، و «معذبی » منصوب مفعولا ثانیا، ویحتمل ان یکون الکاف تاکیدا للتاء نائبا عن ضمیر الرفع، ویحتمل بعیدا ان یکون الفعل مجهولا من باب الافعال، والکاف مفعولا ثانیا، والمعنی: انت ما تعلم نفسک معذبی لانک لست بمعذبی، بطریق السلب بانتفاع الموضوع، بل تعلم نفسک غیر معذبی فلا احد یعلمک انک معذبی، بمعنی ان یشیر الیک غیرک بان تعذبی بنارک . هذا علی تقدیر ضم التاء وکون الفعل مجهولا، واما علی فتحها وکون الفعل معلوما فواضح .

قوله علیه السلام: (ما هکذا الظن بک ولا اخبرنا بفضلک عنک) ای ولا هکذا وصل الینا الخبر بفضلک عنک بلسان رسولک; بل الواصل الینا من خبر فضلک العفو والرحمة والمغفرة .

(ولما منها) ای لا شی ء من اهوال الآخرة (اضج) واتاوه، وضج یضج اذا فزع فصاح، واثبات الف «ما» الاستفهامیة المجرورة قلیل نادر، والقیاس حذفها، لکنه فی الاخبار کثیر، وکذا اسقاط الهمزة ⁽⁷¹⁾ فی بدله اضج .

قوله علیه السلام: (فکیف اصبر علی فراقک) ای والله لایصبر المحب علی مفارقة المحبوب، ولا یطیق العاشق فراق المعشوق، ومفارقة الاحباب والله اشد من کل عذاب واصعب من کل عقاب، ولنعم ما قال الشیخ عبدالله الانصاری: «الهی چون آتش فراق داشتی، به آتش دوزخ چه کار داشتی » .

وانظر کیف جعل علیه السلام فراق اولیاء الله واحبائه فراق الله، وادرج فراقهم فی فراقه; واشار بذلک الی ان «من احبهم فقد احب الله ومن ابغضهم فقد ابغض الله » ⁽⁷²⁾.

قوله علیه السلام: (وهو یضج الیک ضجیج مؤمل لرحمتک) المدخرة یوم القیامة ترحم بها عبادک المذنبین وتلک رحمة واسعة .

روی: «ان عیسی علیه السلام مر بقبر فرای صاحب القبر معذبا، فلما انصرف من حاجته رای فیه ملائکة الرحمة معهم اطباق من نور فتعجب من ذلک فاوحی الله الیه: ان هذا العبد کان عاصیا، وکان ترک امراة حبلی فولدت ولدا وربته حتی کبر فسلمه الی المعلم فلقنه بسم الله الرحمن الرحیم، فاستحییت من عبدی ان اعذبه فی بطن الارض وولده یذکرنی بالرحمة » ⁽⁷³⁾ ، فمن یکون فی رحمته هذا کیف یکون فی حق من یذکره بالرحمة دائما ویدعوه بالرحمن الرحیم طول عمره ویؤمل ویرجو رحمته فی الآخرة؟! .

(ویتوسل الیک بربوبیتک) ای بکونک ربا له شفیقا عطوفا رؤوفا به، فان الربوبیة توجب الشفقة والعطف والرحمة علی المربوب، فکیف اذا کان الرب رحمانا رحیما .

(ام کیف تزجره) الی قوله: (هیهات) «ام » فی هذا المواضع للاضراب المجرد یعنی: بل کیف تترکه فی النار، و (تؤلمه) و (یحرقه لهیبها) ای شعلها، و (یشتمل علیه زفیرها) ای داهیتها وبلاؤها و (یتقلقل) ای یدخل (بین اطباقها) و (تزجره زبانیتها) ای تدفعه خزنتها بمقامع من حدید اذا اراد ان یخرج منها من غم فیعاد فیها .

و (کیف یرجوا فضلک فی عتقه منها فتترکه فیها) انما غیر الاسلوب وقدم الرجاء علی الترک بعکس ما سبق وکان السیاق یقتضی ان یقول: کیف تترکه فیها وهو یرجو فضلک فی عتقه منها; لان التعجب یقتضی ثبوت المتعجب منه فی الجملة; اذ لا وقع للتعجب من شی ء معدوم وامر عدمی، فکان ما وقع بعد کیف کانه امر ثابت من حقه ان یتعجب منه مع عدم اشعار فیه بثبوت قیده مما وقع بعد الضمیر، وفیه شائبة رجحان الخوف ورائحة خلاف حسن الظن بالله، فقام علیه السلام - بعد تذکر سالف رحمة الله وذکر ضعفه وعدم طاقته للعذاب وندائه ربه باسمه العزیز مقام الانس، وانتقل من واد الخوف الی محل الرجاء، واشتعر بقلبه الشوق، ولبس جلباب القرب، فعکس النظم وقدم الرجاء واخر الترک، اشعارا بانه نصب عینه وثابت قلبه، وانه الذی ینبغی ان یتعجب منه اذا تفرع علیه الترک . وهذا مما یشهد به الذوق ویصدقه قولک: کیف یسال الکریم فلا یعطی .

ان قلت: لیس المتعجب منه فیما سبق المقید بالحال فی حد ذاته ولا قیده الحالی نفسه بل المقید بما هو مقید، فالتعجب واقع علی المقید والقید مجتمعا ومفید لثبوتها معا، ولا مدخلیة للترتیب وعکسه کما ذکرت .

قلت: لو سلم فالعنایة والاهتمام بالرجاء المقتضی لتقدیمه علی ما بینت کاف واف بالمقصود، فتامل واعرف ان الوجه رفع «تترکه » ولا وجه لنصبه کما توهم; اذ لیس المقام مقام تقدیر الناصب، لا وجوبا ولا جوازا . اللهم الا ان یقدر ویجعل العطف لمصدر مسبوک منه علی مصدر متوهم مسبوک من الفعل السابق، بان یکون المعنی: کیف یکون منی الرجاء ومنک الترک عقیبه «هیهات » ای بعد ما ذکر من الوقوع .

(ما ذلک الظن) الی قوله (مقاما) ذکر فیها من باب التجرید بدخول فی المنتزع منه کما فی قوله تعالی: «لهم فیها دار الخلد» ⁽⁷⁴⁾ ای فی جهنم وهی دار الخلد، وفائدته التهویل والمبالغة فی اتصافها بالشدة، والتجریدکما یکون بالباء یکون «بمن » و «فی » .

قوله علیه السلام: (لکنک) الی قوله علیه السلام: (لایستون) «اما الذین آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوی نزلا بما کانوا یعملون واما الذین فسقوا فماواهم النار کلما ارادوا ان یخرجوا منها من غم اعیدوا فیها وقیل لهم ذوقوا عذاب النار الذی کنتم بها تکذبون » ⁽⁷⁵⁾.

وفی تفسیر النیشابوری یروی: انه شجر بین علی بن ابی طالب علیه السلام والولید بن عقبة بن ابی معیط یوم بدر کلام، فقال له الولید: اسکت فانک صبی، فقال علیه السلام: «اسکت فانک فاسق » فانزل الله تعالی فیهما خاصة وفی امثالهما من الفریقین عامة ⁽⁷⁶⁾.

واصل الفسق الخروج عن الشی ء او الخروج عن الطاعة، ویطلق ویراد به الخروج عن طاعة الله، وهو الاشهر، ویقابل به العدل . وقد یطلق ویراد به الخروج عن دین الله وعدم الدخول فیه، ویقابل به الایمان کما هنا .

وللکفر حدود ومراتب ودرجات وعلائم ، مذکورة مفصلة فی مطولات القوم من الکلام والاخلاق، ولا مجال هنا لبیانها وتفصیل القول فیها، الا انا نحب ان نوشح هذا الکتاب بذکر ما هو مهم فی الباب، ولا یکون خالیا عن ما هو المطلوب لاولی الالباب .

فنقول: اعلم انه قد اختلف عبارات العلماء المحققین الفحول وکلمات الفضلاء ذوی الانحاء والعقول فی حد الایمان ودرجته، وکیفیة تحصیله، من اعتبار القطع والظن، واعتبار الاستدلال والاجتهاد والتقلید، وقدر ما یحصل به الایمان من المعارف، ووجوب تحصیله وجوبا مطلقا او مشروطا، وحال العاجز عن النظر ومن هو فی مهلة النظر وزمانه، وکذا فی حد الکفر ودرجاته، الی غیر ذلک من مباحث الایمان والکفر .

وملخص الکلام فی تحریر المقام: ان الایمان لغة: التصدیق والاذعان، ویتعدی باللام والباء، وهو من الامن بمعنی سکون النفس واطمئنانها، لعدم ما یوجب الخوف لها .

وشرعا: قیل: هو التصدیق بالقلب فقط ⁽⁷⁷⁾ ، واختاره اکثر الامامیة، وقیل: هو التلفظ بالشهادتین فقط ⁽⁷⁸⁾ ، وقیل: هو جمیع افعال الجوارح من الطاعات باسرها فرضا ونفلا ⁽⁷⁹⁾ ، وقیل: هو جمیع الواجبات وترک المحظورات ⁽⁸⁰⁾ ، وقیل: هو التصدیق بالجنان والاقرار باللسان والعمل بالارکان ⁽⁸¹⁾. وذهب الیه جمع من السلف والمحدثین . وقیل: هو التصدیق مع کلمتی الشهادة، وقیل: هو التصدیق بالقلب مع الاقرار باللسان . وهذه الاقوال بدلائلها وحججها مذکورة فی حقائق الایمان ⁽⁸²⁾ للشهید الثانی قدس سره .

والاظهر هو الاول - کما اختاره المحقق الطوسی طاب ثراه فی فصوله - لقوله تعالی: «اولئک کتب فی قلوبهم الایمان » ⁽⁸³⁾ وقوله تعالی: «ولما یدخل الایمان فی قلوبکم » ⁽⁸⁴⁾ ، فیکون حقیقة فیه، فلو اطلق علی غیره لزم الاشتراک او المجاز ، وهو خلاف الاصل، مع انه بالنسبة الی المعنی اللغوی علی هذا یکون تخصیصا، وعلی غیره یکون منقولا، والتخصیص خیر من النقل . نعم ، الاقرار باللسان کاشف عنه، والاعمال الصالحة ثمراته .

ثم ان التصدیق - علی ما افاده بعض المحققین - عبارة عن ربط القلب علی ما علم من اخبار المخبر، وهذا امر کسبی یحصل باختیار المصدق; هذا .

وهو معنی ما ذکره بعض العلماء من ان التصدیق هو ان تنسب باختیارک الصدق الی المخبر، ولذا یثاب علیه ویجعل راس العبادات، بخلاف المعرفة فانها قد تحصل بدون الکسب کمن وقع بصره علی شی ء فعرفه، ولهذا لم یعرف الایمان بها لکونها اعم من الاختیاری . والایمان الاختیاری کسبی، والتعریف بالاعم منکر عند اهل المعرفة .

وقد یقال: المعرفة والتصدیق بمعنی واحد لان الکلام فی الاعتقاد، وهو متضمن للنسبة والقبول والحکم والاثبات والایقاع والاذعان، فالمعرفة المرادة هنا هی المعرفة التصدیقیة، لا فی مطلق الادراک والعلم الشامل لمطلق المعرفة والتصور، وان الاختیاریة والاکتسابیة فیهما انما هی باعتبار اسباب الادراک ومباشرة الاسباب وصرف النظر ورفع الموانع وعدمها، علی ان الایمان لا یشترط تحققه بالاکتساب والاختیار، فان من حصل له العلم بصدق المخبر بمجرد مشاهدة المعجزة وصفاء النفس من دون اکتساب واعمال نظر وتجشم استدلال تحقق له الایمان قطعا، الا ان هذا الفرد نادر لا یحصل الا لذوی الانفس القدسیة، فکانه معدوم ولهذا اعتبروا فی الایمان الاختیار، وعرفوه بما هو ظاهر فی الاکتساب اعنی التصدیق دون المعرفة; فتامل .

واما قضیة الاثابة، فالکسبی منه یثاب علی تحصیله واثباته وادامته .

واما غیر الکسبی فانه وان لم یتحقق للعبد فیه فعل لکنه یثاب علی العزم علی البقاء علیه وعلی آثاره واستدامة حکمه فانه فعله .

واما کیفیة حصول الایمان والتصدیق الشرعی فالاقوال فیه ستة:

الاول: اعتبار حصوله علی سبیل القطع والیقین من النظر والاستدلال . وهو المعروف عن الاکثر ⁽⁸⁵⁾ ، وادعی علیه العلامة قدس سره اجماع العلماء کافة ⁽⁸⁶⁾.

الثانی: اعتبار العلم مطلقا ولو من التقلید ⁽⁸⁷⁾.

الثالث: کفایة الظن مطلقا . واختاره المحقق الطوسی والاردبیلی والمجلسی والمحدث الکاشانی ⁽⁸⁸⁾ ، احسن الله فی الملا الاعلی ذکرهم .

الرابع: کفایة الظن من النظر والاستدلال دون التقلید . واختاره البهائی ⁽⁸⁹⁾ زاد الله بهاءه .

الخامس: الظن المستفاد من اخبار الآحاد، وهو الظاهر من الاخباریین ⁽⁹⁰⁾.

السادس: کفایة الجزم بل الظن من التقلید مع کون النظر واجبا مستقلا، لکنه اذا ترک النظر وحصل له الجزم کفاه وعفی عنه ولم یعاقب . حکی عن الشیخ طاب رمسه ، فی العدة ⁽⁹¹⁾. وهذه الاقوال حکاها الشیخ الجلیل المرتضی الانصاری ⁽⁹²⁾ طاب ثراه، وافاد هو رحمه الله فی هذا الباب تحقیقا رشیقا .

ملخصه: ان مسائل اصول الدین التی لا تطلب اولا وبالذات الا الاعتقاد قسمان: قسم یجب علی المکلف اعتقاده والتدین به مطلقا، وقسم یجب علیه اعتقاده بشرط حصول العلم به، بمعنی انه لو حصل العلم به وجب علیه اعتقاده والا فلا .

والقسم الاول لکونه واجبا مطلقا یجب تحصیل مقدماته من العلم ان امکن، والا فالظن الاطمئنانی بالاجتهاد ان امکن، والا فبالتقلید لوجوب مقدمة الواجب المطلق کما حقق فی الاصول .

واما الثانی فلکونه واجبا مشروطا لم یجب تحصیل مقدماته، فان اتفق له حصول العلم فذاک والا فلا یعتبر فیه الظن مطلقا; لعدم دلیل علی حجیته فی المقام ⁽⁹³⁾.

واقول: واما وجوب تحصیل الاعتقاد فی القسم الاول وجوبا مطلقا فعقلی یحکم به العقل; لوجوب شکر المنعم الموقوف علی معرفته کما تقرر فی المعقول، ولیس ذلک شرعیا محتاجا الی السمع فیدور .

واما الغاء الظن راسا بعد انسداد العلم فی القسم الثانی فمحل کلام، فانه اذا سمع الرجل خبرا من عادل عن معصوم فیما یتعلق بغیر ما یعتبر فی حد الایمان الواجب من مسائل الاصول والمعارف المبدئیة والمعادیة، فحصول الظن له منه قهری غیر اختیاری لا یکلف بتحصیله وعدمه، واما التدین به واظهاره باللسان فلا مانع منه شرعا لا من العقل ولا من النقل .

نعم ، ان الله تعالی ذم قوما اتبعوا الظن، وان الظن لا یغنی من الحق شیئا، ونهی عن اتباع ما لا علم به ⁽⁹⁴⁾ فقال: «لا تقف ما لیس لک به علم » ⁽⁹⁵⁾ لکن فی شموله لما قلناه نظر; فتامل .

وتفصیل الکلام فی المقام: ان المکلف الملتفت الی مسالة اصولیة ومعرفة الهیة اما یکون متمکنا من تحصیل العلم قادرا علیه، او لا .

والاول حکمه التکلیفی تحصیل العلم لا غیر; للآیات والاخبار الکثیرة ⁽⁹⁶⁾ فی وجوب المعرفة والایمان فی العلم والتفقه والتصدیق والشهادة، وعدم الرخصة فی الجهل والشک ومتابعة الظن، فان تسامح واقتصر علی الظن فهو غیر مؤمن قطعا .

وهل هو کافر؟ فیه وجهان: من اطلاق ما دل علی عدم الواسطة وان غیر المؤمن کافر ⁽⁹⁷⁾ ، ومن اخبار تدل علی الواسطة وانها الضلال ⁽⁹⁸⁾. هذا اذا ظن بالحق .

واما اذا ظن بالباطل او شک فی الحق فلا شک فی انه کافر نجس، لان الایمان هو الاعتقاد بالحق کما سبق .

واما اذا نظر واجتهد وحصل له الجزم بالباطل ، فهو کافر نجس فی الدنیا . وهل هو معاقب فی الآخرة ام لا؟ الاظهر لا، وفاقا للمحققین، ولا یبعد ان یقام علیه الحجة یوم القیامة .

اما اذا لم یقتصر علی الظن ولا حصل له الجزم بالاستدلال والنظر، بل اقتصر علی الجزم بالحق بالتقلید ولو بتقلید من لا یجوز تقلیده، فالظاهر کفایته فی ایمانه وانه بذلک مؤمن - وان ادعی العلامة الاجماع علی خلافه وخروجه عن ربقة الاسلام ⁽⁹⁹⁾ - لعدم الدلیل علی اعتبار الزائد علی العلم والمعرفة والتصدیق والشهادة، وتقیدها بطریق خاص لا دلیل علیه، والاجماع المدعی علی ذلک ممنوع; بذهاب کثیر من العلماء الی خلافه ، مع انه لیس بحجة فی الاصول .

علی ان النظر والاستدلال بالعقلیات لا تفید الجزم لکثرة الشبهات الحادثة فی النفس، والمدونة فی الکتب، وسذاجة النفس وسلامته وطمانینته فی الحق احق واولی . هذا حال المتمکن من العلم .

واما غیر المتمکن کاکثر اهل القری والبوادی، فاذا رجع الی العالم ورای العالم منه المتمکن ⁽¹⁰⁰⁾ من الظن ولم یخف علیه افضاء نظره الی الباطل ، فاولی ⁽¹⁰¹⁾ التزامه بتحصیل الظن; لان انکشاف الحق بالظن اولی من التوقف فیه .

ویشکل بانه ایجاب لما لا یجب; اذ لا دلیل علی عدم جواز التوقف، ووجوب تحصیل الظن عند العجز عن العلم کالفروع .

ویجاب بانه من باب الارشاد، ووجوبه بعد الاسترشاد مسلم .

واما اذا لم یرجع الی العالم فحکمه التوقف .

واما انه مؤمن حینئذ ام لا؟ ففیه کلام ، والحق انه لیس بمؤمن; لعدم الاعتقاد له ، ولیس ببعید وعزیز علی الله فی حکمته وعدله ان لا یعذبه فی الآخرة ولا یخلده فی النار; لعدم کونه مقصرا فی تکلیفه .

واما حکم المکلف فی زمان مهلة النظر وتحصیل الاعتقاد حیث ان المعارف نظریة محتاجة الی النظر والزمان، فعن السید المرتضی رضی الله عنه الجزم بکفره ⁽¹⁰²⁾ ، ولعله نظر الی ان من لم یکن له اعتقاد بالحق فهو کافر، ویلزم الحکم بکفر کل احد اول زمان تکلیفه بالمعرفة; اذ النظر قبله لا عبرة به، وان یکون مخلدا فی النار ان ادرکه الموت فی تلک الحالة .

ولا یخفی بعد ذلک عن عدل الله تعالی شانه .

اللهم الا ان یقال: ان هذا النوع من الکفر لا یعذب صاحبه، والاجماع علی ان کل کافر مخلد فی النار مخصوص بمن کان کفره عن اعتقاد . واحتمل الشهیدقدس سره ان یدخله الله الجنة تفضلا کالاطفال ⁽¹⁰³⁾.

والذی یقتضیه النظر ان یقال: المکلف الملتفت الی الحق اذا اشتغل بتحصیل الحق لا یخلو ، اما ان یکون مسبوقا باعتقاد الکفر والباطل، او لا یکون کذلک، سواء کان مترددا فی شی ء او کان اول زمان عقله واقتراع سمعه بالحق .

فیحکم علی الاول بالکفر حتی یترجح ویعتقد الحق ، وعلی الثانی لا یحکم بکفر ولا ایمان، بل هو بحکم الاطفال الی ان یمضی علیه زمان یمکنه فیه النظر التام الواصل الی الحق فیکون مقصرا فی ذلک . هذا هو الذی اختاره الشهید طاب ثراه ⁽¹⁰⁴⁾; فتامل .

واما تعین زمان التکلیف ووجوب تحصیل المعرفة: فاعلم ان المتکلمین حددوا وقت التکلیف بالمعرفة بالتمکن من العلم بالمسائل الاصولیة، وشرطوا فی التکلیف ان یکون المکلف قادرا علی ما کلف به، ممیزا بینه وبین غیره، سواء وافق ذلک تحقق البلوغ الشرعی باحدی العلامات المذکورة فی الفروع ام لا، بل قد یکون قبل ذلک بسنین او بعده کذلک بحسب مراتب الادراک قوة وضعفا .

وبعض الفقهاء حدد وقت التکلیف بالمعارف بوقت التکلیف بالاعمال وسوی بینهما، الا انه یجب بعد البلوغ المسارعة الی تحصیل المعارف قبل الاتیان بالاعمال ⁽¹⁰⁵⁾.

ویرد علیه: انه یلزم ان یکون الاناث اکمل من الذکور; لان الانثی تخاطب بالعبادات عند کمال التسع، والذکر عند کمال خمسة عشر فلا یخاطب بالمعرفة وان کان ممیزا عاقلا الا بعد خطاب الانثی بزمان، وهو بعید عن مدارک العقل والنقل، ومن ثم ذهب الشیخ الطوسی قدس سره - علی ما نسب الیه - الی وجوب المعرفة علی من بلغ عشرا ⁽¹⁰⁶⁾.

ویشکل بان الصبی لا یجب علیه شی ء، وحدیث رفع القلم عن الصبی مسلم . اللهم الا ان یفرق بین الوجوب الشرعی فینتفی عنه، والوجوب العقلی فیثبت علیه، وفیه تامل، مع ان حکم العقل لا یحکم بتحدید الزمان; فتامل .

ثم ان العقل الذی هو مناط التکالیف عبارة عن قوة للنفس، بها تستعد للعلوم والادراکات، وقیل: انه ما یعرف حسن الحسن وقبح القبیح، وقیل: انه العلم ببعض الضروریات ⁽¹⁰⁷⁾.

هذا، واما الاطفال فمحکومون بحکم آبائهم فی آثار الکفر والایمان وملحوقون بهم فی الدنیا والآخرة عند قوم، ویحکمون بحکم آبائهم فی الدنیا ویحشرون فی الآخرة بلا ثواب ولا عقاب کالحیوانات عند قوم، ولا یحشرون اصلا عند قوم .

وعند الاشاعرة: ان الله یؤجج نارا ویامرهم باقتحامها، فمن اقتحم قال الله تعالی: هو الذی لو امر به فی الدنیا بشی ء لامتثل فیامر به الی الجنة، ومن لم یقتحم قال الله تعالی: هو الذی لو امر به فی الدنیا بشی ء لم یمتثل، ویحتمل ان یکون فی نعیم دون نعیم الجنة . هذا هو الکلام فی اصل الایمان .

واما مقدار ما یجب الایمان والتصدیق به بحیث یکون فاقده داخلا فی حد الکفر فالمستفاد من اخبار الائمة علیهم السلام وکلمات العلماء الاخیار قدس الله اسرارهم: انه یکفی الایمان والتصدیق بوجود الله - جل شانه - ووجوب وجوده ووحدانیته وقدمه ذاتا، وانه عادل لا یصدر منه القبیح فعلا ولا ترکا، وانه عالم بکل شی ء وقادر علی کل شی ء، ولا یحتاج الی شی ء; ویعرف الرسول بشخصه ووصفه ونصبه بالرسالة من الله، وعصمته من الخطا، وصدقه فی جمیع ما جاء به، ان علم به اجمالا، وان علم تفصیلا فیصدقه تفصیلا کالمعاد الجسمانی والصراط والحساب والمیزان والجنة والنار .

والمراد بمعرفة هذه الامور: رکوزها فی ذهن المکلف بحیث اذا سئل عنه اجاب بما هو الحق وان لم یعرف التعبیر عنه بالعبارات المتعارفة علی السنة الخواص .

واما معرفة الائمة الاثنی عشر والتصدیق بامامتهم ووجوب اطاعتهم، فعند الامامیة والفرقة الناجیة من اصول الایمان، یحکم بکفر فاقده وان اقر بالشهادتین، والاخبار الخاصة المفیدة لذلک کثیرة جدا، مثل قول النبی صلی الله علیه و آله المعروف والمشهور بین الفریقین: «من مات ولم یعرف امام زمانه مات میتة الجاهلیة » ⁽¹⁰⁸⁾. واهل الخلاف اذا سئلوا عن امام زمانهم لسکتوا قطعا ولم یجدوا الی الجواب سبیلا، وکفی به لهم جهالة وضلالا .

والقول بانها واجبة استقلالا علی من هو متمکن منها بحسب الاستعداد، لما فی الاخبار الکثیرة من وجوب معرفة الائمة علیهم السلام وانها افضل من الصلوات الواجبة، فیکون معرفتهم من الفروع، کانه لیس منا الامامیة، کما یشعر به کلام المحققین; بل ذلک القول من العامة ... کما صرح به الشهید ⁽¹⁰⁹⁾ طاب ثراه .

واعلم ان جمعا من العلماء الامامیة حکموا باسلام اهل الخلاف ⁽¹¹⁰⁾ ، فان ارادوا بذلک کونهم مسلمین فی الظاهر، مترتبا علیه احکام الاسلام کحل مناکحتهم، وطهارتهم، وحقن دمائهم واموالهم، للتخفیف علی المؤمنین; لمسیس الحاجة الی مخالطتهم فی اکثر الازمنة والامکنة; لا انهم مسلمون فی نفس الامر، فلا باس به ولا نضائق من موافقته .

وان ارادوا انهم مسلمون فی نفس الامر، فهو مخالف لما اتفق علیه الکل من کونهم مخلدین فی النار، والخلود شان الکفار .

قال سید العلماء طاب ثراه فی الریاض: «وحیث قد عرفت انحصار ادلة نجاسة الکفار فی الاجماع وفحوی الاخبار، وظهر لک وجه قوة القول بطهارة من عدا الخوارج والغلاة والنواصب من فرق المسلمین ، وهو المشهور بین الاصحاب لاصالة الطهارة وعدم الاجماع المخرج عنها فی المقام، مع لزوم الحرج علی تقدیر النجاسة، والاجماع علی عدم احتراز الائمة والاصحاب عنهم علی حد یظهر عدم کونه من جهة التقیة، مضافا الی النصوص المستفیضة بل المتواترة [الحاکمة] بحل ما یوجد فی اسواق المسلمین وطهارتها، مع القطع بندرة الامامیة فی جمیع الازمنة [سیما ازمنة] الصدور، وانه لا ینعقد لخصوصهم سوق . هذا فی الظاهر ⁽¹¹¹⁾. انتهی ملخصا .

ولا یذهب علیک ان حکم الاسلام علی من خالف الحق انما یجری ما دام حیا; فاذا مات زال عنه حکم الاسلام وصار کالجمادات فلا یجب غسله ولا کفنه ولا دفنه، بل قیل بحرمته اذا ارید اکرامه الا لتقیة ⁽¹¹²⁾ ، وان غسل لم یزل نجاسته الموتیة، ولم یطهر جسده النجس بالموت، ولا یصلی علیه کما اختاره جمع من فقهائنا الاخیار طاب ثراهم، فاتبع الحق ولا تذهل عنه .

(الهی وسیدی فاسالک بالقدرة التی قدرتها) القدرة: الغنی والوسعة والقوة، والمراد هنا المنة السابقة والنعمة السابغة والرحمة الواسعة، حیث اوجد الانسان ووفقه للعلم والعمل واذنه فی التصرف فی مملکته، واجازه فی دعائه ومناجاته، وفتح له باب رحمته ورضوانه وغفرانه، کل ذلک عطاء وقدرة قدرها فی سابق علمه ومبرم حکمه . او المراد القدرة المخلوقة فی الخلق التی تصدر منهم الافعال والاقوال، وهی آیات قدرته .

قوله علیه السلام: (بالقضیة التی حتمتها وحکمتها وغلبت من علیه اجریتها) ای بحکمک المحکم وامرک المحتوم فی عالم القضاء الازلی، الجاری علی کل شی ء بما یلیق به ویستعده، ولا یتاتی ولا یتعصی منه شی ء لانه امر بلا واسطة فلا سبیل الا (ان تهب لی) ای تغفر لی وتعفو عنی (فی هذه اللیلة) لیلة النصف من شعبان، وهی لیلة مبارکة بالخیر والشرف معروفة، وقد حصلت الاذن والرخصة فی تلاوة هذا الدعاء الشریف فی لیلة الجمعة بل فی کل ساعة من الساعات وآن من الآنات ایضا .

(وفی هذه الساعة کل جرم اجرمته) الجرم بالضم: الذنب، واجرام الجرم اکتسابه کما ان اذناب الذنب ارتکابه .

(وکل ذنب اذنبته وکل قبیح اسررته وکل جهل عملته) اکتسبته او کل عمل عملته بجهلی، ودعانی الی ارتکابه جهلی . والمراد بهذا الجهل هو الملکة النفسانیة الردیئة الداعیة الی الشر والفساد والسیئة، والخطیئة مقابل العقل الذی یکتسب به الجنان ویعبد به الرحمن .

وعلی تقدیر الاول المراد به الجهل العرضی المکسوب بالاعمال الردیئة والافعال القبیحة والعقائد الباطلة; فان الجهل یتدرج فی الکمال ویشتد فی التجوهر شیئا فشیئا، یتراکم السیئات والقبائح حتی یصیر جوهرا جهلانیا وبحرا اجاجیا صرفا فیجعل فی جهنم، کما ان جوهر العقل متحصل من نور علی نور من انوار المعارف الحقه والاعمال الصالحة والخیرات المترادفة فیرجع الی الجنة . [و] اصل الجهل عدم العلم فهو ظلمة للقلب کما ان العلم نور له، وقد یعبر عنه بغطاء القلب والحجاب المضروب بینه وبین الرب المانع عن مشاهدة جماله وجلاله .

(کتمته) الی قوله علیه السلام: (ما یکون منی) الکرام الکاتبین: الملکان الموکلان بالانسان من جانب الرحمن، یبادرون بکتابة الحسنات ویتوانون بکتابة السیئات لعل العبد یستغفر ویتوب . وانما یسمیان کراما لانهم یسترون عیوب العبد ولا یشهدون بها ولا یذکرونها، ویقولون: الهنا، انت ستار العیوب، وامرت عبادک ان یستروا عیوبهم ونحن نستر عیوبهم وانت علام الغیوب .

وعن الصادق علیه السلام انه سئل: ما علة الملکین الموکلین بعباده یکتبون ما علیهم ولهم، والله تعالی عالم السر وما هو اخفی؟ قال: «استعبدهم بذلک وجعلهم شهودا علی خلقه لیکون العباد لملازمتهم ایاهم اشد علی طاعة الله مواظبة، وعن معصیته اشد انقباضا، وکم من عبد یهم بمعصیته فذکر مکانهم فارعوی وکف ویقول: ربی یرانی، وحفظتی علی بذلک تشهد» ⁽¹¹³⁾.

(وجعلتهم شهودا علی مع جوارحی) کما قال تعالی: «الیوم نختم علی افواههم وتکلمنا ایدیهم وتشهد ارجلهم بما کانوا یکسبون » ⁽¹¹⁴⁾.

(وکنت انت) الی قوله علیه السلام: (یا من بیده ناصیتی) الناصیة قصاص الشعر فوق ⁽¹¹⁵⁾ ، والکلام تمثیل لکونه فی قبضة خالقه وتحت قدرته وسلطانه .

قوله علیه السلام: (یا علیما بضری ومسکنتی یا خبیرا بفقری وفاقتی) ولما فرغ من مقام التخلیة عن الرذائل ومقام التحلیة بالفضائل دخل باب التجلیة والاستشراق بالنور المشرق من صبح الازل فیلوح علی هیاکل التوحید آثاره .

ساقی حدیث سرو و گل و لاله می رود

فالتفت الی الحق القدس بشراشر وجوده، وانقطع عمن سواه حذافیره، وانتقل من الاغتراب الی الاقتراب فقال: (یا رب یا رب یا رب اسالک بحقک) ای بوجوب وجودک وثبوت ذاتک وآیاتک عن تطرق الفساد والبطلان (وقدسک) ای طهارة ذاتک ونزاهتک عن العیوب والنقائص .

(واعظم صفاتک واسمائک) ان مبدا الاشتقاق من المعانی الکمالیة المطلقة علی الله تعالی هی صفاته العلیا کالعلم والقدرة، والمشتقات الصادقة علیه تعالی کالعالم والقادر هی اسماؤه، وقد یقال: اعظم صفات الله الربوبیة، وفی اسماء الصفات اعظمها اسم الرب، واعظم اسماء الذات اسم الله . ولقد اجاد فیما افاد جدی الامجد فی سنا برقه ⁽¹¹⁶⁾ حیث دلل علی ان الصفات العظمی والاسماء الحسنی ائمتنا الکرام آل محمد صلی الله علیه و آله، واشبع القول فیه بما لا مزید علیه .

(ان تجعل اوقاتی فی اللیل والنهار بذکرک معمورة) ومستغرقة غیر فارقة ولا خالیة عن ذکرک (وبخدمتک) وعبادتک والقیام بوظائف عبودیتک (موصولة) غیر مفصولة ولا مقطوعة .

(واعمالی عندک مقبولة) فیزید فی توفیقک ویشملنی عنایتک، وتجعل قلبی مستعدا لحصول نور علی نور وانشراح فوق انشراح، ویفرغ ویتخلی عن سواک .

(حتی تکون اعمالی) وافعالی (واورادی) واقوالی . والورد: الخبر والقرآن (کلها وردا واحدا وحالی فی خدمتک سرمدا) فلا اذکر الا ایاک ولا اتوجه الا الیک، کما قال ولده السید السجاد علیه السلام فی بعض مناجاته: «قد انقطعت الیک همتی، وانصرفت نحوک رغبتی فانت لا غیرک مرادی، ولک لا لسواک سهری وسهادی [... ]. ورضاک بغیتی، ورؤیتک حاجتی، وجوارک طلبتی، وقربک غایة مسالتی وفی مناجاتک روحی وراحتی، وعندک دواء علتی وشفاء غلتی و برد لوعتی وکشف کربتی » ⁽¹¹⁷⁾.

(یاسیدی یا من علیه معولی) واعتمادی (یا من الیه شکوت احوالی یا رب یا رب یا رب قو) امر من التقویة (علی خدمتک جوارحی واشدد علی العزیمة جوانحی) العزم: قصد الفعل والجهد فیه . والجوانح: هی العظام المحیطة بالقلب من عظام الصدر والاضلاع . وارید بها القلب مجازا تسمیة للحال باسم المحل .

(وهب لی الجد فی خشیتک) ای فی اکتساب ما یوجب خشیتک من العلم بک والمعرفة بحقک وصفاتک . والخشیة فی اللغة: الخوف، وفی عرف اهل المعرفة: حالة تحصل عند الشعور بعظمة الخالق وهیبته وخوف الحجب عنه . وقد یفسر الخشیة بالاکرام والاعظام، ویحمل علیه قراءة من قرا «انما یخشی الله من عباده العلماء» ⁽¹¹⁸⁾ برفع الله ونصب العلماء .

(والدوام فی الاتصال بخدمتک حتی اسرع الیک) ای اسرع الیک واسبق الی جنابک .

قوله علیه السلام: (فی میادین السابقین) الراهنین علی السبق الیک والتقرب الی حضرتک . والمیادین جمع میدان، والمراد عرصة المسابقة .

(واسرع الیک فی المبادرین واشتاق الی قربک) ومشاهدة جمالک (فی المشتاقین) من فزع قلبه للمحبوب، وخلی سره للمطلوب، ودام فی خدمته بجوارحه، وجد فی خشیته بجوانحه، وقرع بابه بالرغبة الیه، ودق خلقته بالرهبة عنه، ولج فی طلبه، واصر علی قصده; فانه سیسفر له عن وجهه، ویکشف له عن نقابه، ویرفع عنه حجابه، فینشرق الیه من نور وجهه، ویلمع علیه من لمعان جماله، ویشتاق الی ان یقرب عنه ویصیر قریبا منه ویکون منه بمرای ومسمع، لا اقل منته فی الحقائق الانسان اذا غلب علیه التطلع من وراء حجب الغیب الی منتهی الجمال، واستشعر قصوره عن الاطلاع علی کنه الجلال انبعث القلب الی الطلب وانزعج له وهاج الیه; ویسمی هذه الحالة والانزعاج شوقا .

وعن الصادق علیه السلام: «المشتاق لا یشتهی طعاما ولا یلتذ شرابا، ولا یستطیب رقادا، ولا یانس جلیسا [حمیما خ]، ولا یاوی دارا، ولا یسکن عمرانا، ولا یلبس لینا، ولا یقر قرارا، ویعبد الله لیلا ونهارا، راجیا بان یصل الی ما یشتاق الیه، [... ]. ومثل المشتاق مثل الغریق لیس له هم الا الخلاص وقد نسی کل شی ء دونه » ⁽¹¹⁹⁾. وعن النبی صلی الله علیه و آله: «ان موسی بن عمران فی میعاد ربه ما اکل وما شرب ولا نام اربعین یوما شوقا الی مکالمة الله » ⁽¹²⁰⁾ بل نقل انه بعد ذلک کان الی مدة لا یسمع الا کلام الله سبحانه .

قوله علیه السلام: (وادنو منک دنو المخلصین) لا شک ان من اشتاق الی شی ء جد فی طلبه ومن جد وجد، فالمشتاق الی قربه ودنوه تعالی شانه یطلبه جدا، ومن طلبه وجده منه فیدنو [منه] سبحانه دنو العبد، وقربه من الله فی الحقیقة تخلقه باخلاقه تعالی وتخصصه بصفاته سبحانه وان لم یکن علی حد صفاته من الحکمة والعلم والرحمة، وذلک بتطهیر السر عما سوی الله وازالة اوساخ البشریة بقدر الطاقة .

وفی القدسی: «ما تقرب الی عبد بمثل اداء ما فرضت علیه » ⁽¹²¹⁾ و «من تقرب منی شبرا تقربت الیه ذراعا» ⁽¹²²⁾ وقد سبق ما ینفعک هنا فتذکر .

والاخلاص هو تجرید النیة عن الشوب وارادة وجه الله تعالی لا غیره . وورد فی حقیقته: ان یقول: ربی الله، ثم تستقم کما امرت . ⁽¹²³⁾ وعن امیر المؤمنین وملاذ المخلصین علیه السلام: «طوبی لمن اخلص لله العبادة والدعاء ، ولم یشتغل قلبه بما تراه عیناه، ولم ینس ذکر الله بما تسمع اذناه، ولم یحزن صدره بما اعطی غیره » ⁽¹²⁴⁾ رواه فی الحقائق .

ولصاحب الاحیاء تحقیق انیق فی الاخلاص والریاء، ملخصه غایة التلخیص: ان کل عمل فیه حظ النفس فهو من الدنیا وان کان بصورة العبادة، وکل عمل فیه خلاف النفس فهو من الآخرة ولو بصورة المعصیة، فلا ینفع شی ء من الدنیا فی نیل الآخرة ولا شی ء من الآخرة فی نیل الدنیا، بل هما ککفتی المیزان رجحان کل منها خسران الآخر، واما کل المشوب فالحق ان ینظر الی قوة الباعث وضعفه، فان کان الباعث الاخروی مساویا للباعث الدنیوی تقاوما وتساقطا وصار العمل لا له ولا علیه، وان کان الاخروی اقوی فهو له بقدر فضله، وبالعکس بالعکس، وذلک کمن تناول المسخن والمبرد معا ⁽¹²⁵⁾; فافهم .

قوله علیه السلام: (واخافک مخافة الموقنین) الیقین ان یری الاشیاء کلها من مسبب الاسباب، وان یتیقن ان لا حول ولا قوة الا بالله، وانه لا یصیبه خیر ولا شر الا بارادة الله، ولا یلتفت الی الوسائط، بل یری الوسائط کلها مسخرة لا حکم لها، ثم الثقة بضمان الله سبحانه للرزق وان ما قدر له سیساق الیه، ثم ان یغلب علی قلبه ان «من یعمل مثقال ذرة خیرا یره ومن یعمل مثقال ذرة شرا یره » ⁽¹²⁶⁾ ، ثم المعرفة بان الله مطلع علیه فی کل حال ومشاهد لهواجس خاطره وخفایا ضمیره، فیکون متآدیا فی جمیع احواله واعماله مع الله سبحانه، فیکون مبالغا فی عمارة باطنه وتطهیره وتنزیهه . هکذا افاده فی الحقائق ⁽¹²⁷⁾.

والخوف تالم القلب واحتراقه بسبب توقع مکروه . والخوف من الله تارة یکون بمعرفة الله ومعرفة صفاته، وتارة یکون بخیانة من العبد، وتارة یکون بهما جمیعا، وله درجات ومراتب .

ومن علامات الخوف فیضان اثر الحرقة من القلب علی البدن والجوارح والصفات، اما فی البدن فبالتحول والصفاء والبکاء، واما فی الجوارح فبکفها عن المعاصی وتقییدها بالطاعات، واما فی الصفات فبقمع الشهوات ودفع المردیات، فیکون ظاهره وباطنه مشغولا بما هو خائف منه، ولا یتفرغ لغیره لحظة . وقصص الخائفین واحوالهم من نبی الله یحیی بن زکریا علیه السلام وغیره مذکورة فی مطولات الاخلاق . قال حکیم: من خاف شیئا هرب منه ⁽¹²⁸⁾ ومن خاف الله هرب الیه ⁽¹²⁹⁾.

قوله علیه السلام: (واجتمع فی جوارک مع المؤمنین) اعلی درجات الایمان تنور فی القلب وانشراح فی الصدر، به ینکشف حقیقة الاشیاء علی ما هو علیه کما مر، واهل هذه الدرجة هم المؤمنون حقا وهم السابقون المقربون وهم اعز من الکبریت الاحمر .

(اللهم ومن ارادنی بسوء فارده ومن کادنی) بکید ومکر (فکده) بالمجازات حتی یشتغل بنفسه ولا یشغلنی عنک وعن خدمتک .

(واجعلنی) الی قوله علیه السلام: (لهجا) حریصا ناطقا مصرا لا یفتر .

قوله علیه السلام: (وقلبی بحبک متیما) ای معقولا معقودا بل اسیرا رقا مملوکا .

ویظهر من کلمات بعض الفحول ان التیم فوق الحب ودرجة العشق، ویکون [المتیم] صاحب هذه الدرجة . والمتیم فی محبة الله ان خالط الناس کمنفرد فی جماعة ومجتمع فی خلوة وغریب فی حضره وحاضر فی سفره وشاهد فی غیبته وغائب فی حضوره، وفیهم ورد: «هم قوم صحبوا الدنیا بابدان ارواحها معلقة بالملا الاعلی، اولئک خلفاء الله فی ارضه والدعاة الی دینه » ⁽¹³⁰⁾.

وفی دعاء عرفة لسید الشهداء وسید الاحباء: «انت الذی ازلت الاغیار عن قلوب احبائک حتی لم یحبوا سواک ولم یلجؤا الی غیرک » ⁽¹³¹⁾ وفی المناجات المنقولة عن السید السجاد: «الهی من ذا الذی ذاق حلاوة محبتک فرام منک بدلا، ومن ذا الذی انس بقربک فابتغی عنک حولا، الهی فاجعلنی ممن اصطفیته لقربک وولایتک، واخلصته لودک ومحبتک ، وشوقته الی لقائک، وارتضیته بقضائک، ومنحته بالنظر الی وجهک، وحبوته برضاک، واعذته من هجرک وقلاک ... وهیمت قلبه لارادتک واجتبیته لمشاهدتک » ⁽¹³²⁾.

وقال ایضا: «یا من انوار قدسه لابصار محبیه رائقة، وسبحات نور وجهه لقلوب عارفیه شائقة، یا منتهی [منی خ] قلوب المشتاقین، ویاغایة آمال المحبین، اسالک حبک وحب من یحبک وحب کل امر یوصل الی قربک » ⁽¹³³⁾. نعم «ان الابرار یشربون من کاس کان مزاجها کافورا» ⁽¹³⁴⁾ وان لله شرابا لاولیائه اذا شربوا سکروا الخ .

ولنعم ما قیل:

مقیدان تو از یاد غیر خاموشند

به خاطری که تویی دیگران فراموشند

(ومن علی) الی قوله علیه السلام: (بعبادتک) بل ما خلقتهم الا لعبادتک . وحقیقة هذه العبادة صیرورة العبد عبدا خالصا ومفتقرا محضا لم یبق له جهة انانیة او نظر الالتفات الی ما سوی المعبود الحق الاول، بل فانیا محضا عن نفسه وعن کل شی ء سوی الحق، مستغرقا فی عبودیته، قاصرا نظره الی مطالعة جماله ومشاهدة کماله، کما وقع لسید العابدین امیر المؤمنین علیه السلام فی صلاته ، وکما قال مولانا الصادق علیه السلام: «ما زلت اکرر آیة حتی سمعت من قائلها» ⁽¹³⁵⁾. وفی عالم الظاهر کحال صویحبات وهذه هی غایة الایجاد وثمرة الخلق، وفیها ورد: «ان العبودیة جوهرة کنهها الربوبیة » ⁽¹³⁷⁾ ، وفی القدسی: «عبدی اطعنی حتی اجعلک مثلی اذا قلت لشی ء کن فیکون » ⁽¹³⁸⁾ ، وهذه العبودیة المحضة افضل من مرتبة الرسالة . ولهذا قدمت فی التشهد علی الرسالة فیقال: اشهد ان محمدا عبده ورسوله .

هذا، ویحتمل ان یراد بالعبادة هنا الدعاء کما سماه الله عبادة، وجعل ترکه استکبارا موجبا لدخول جهنم فی قوله تعالی: «ان الذین یستکبرون عن عبادتی سیدخلون جهنم داخرین » ⁽¹³⁹⁾ ، بعد امره تعالی بالدعاء .

(وامرتهم بدعائک وضمنت لهم الاجابة) بقولک: «ادعونی استجب لکم » ⁽¹⁴⁰⁾ ، وقد سلف الکلام فی الدعاء والاجابة فتذکر .

قوله علیه السلام: (فالیک) لا الی غیرک (یا رب نصبت وجهی والیک یا رب مددت یدی فبعزتک استجب لی دعائی وبلغنی منای) جمع منیة کغرفة وغرف، وهی ما یتمناه الانسان ویشتهیه ویقدر حصوله .

قوله علیه السلام: (ولا تقطع من فضلک رجائی) ای توقعی لحصول المطالب والمحبوب، کتوقع الحصاد ممن القی بذرا جیدا فی ارض صالحة یصلها الماء .

(واکفنی شر الجن والانس من اعدائی) وجود الجن والشیطان والملک مما علیه اجماع العقلاء واطباق الکمل الفضلاء، ونطق به کلام الله وکلام الانبیاء والاولیاء، وحکی مشاهدة الجن عن کثیر من العقلاء فلا وجه لانکاره کما لا سبیل الی اثباته .

قوله علیه السلام: (یا سریع الرضا) عن عبادک بقبول الیسیر من اعمالهم الحسنة والشکر علی القلیل من افعالهم المرضیة .

(اغفر لمن لا یملک) شیئا ولا وسیلة ولا ذریعة یستوجب بها غفرانک ورضوانک .

قوله علیه السلام: (الا الدعاء) والتوبة والانابة والاقرار بالتقصیر والخطیئة، والاعتراف بالنقص والذلة والمسکنة، واظهار الضعف والعجز والفقر والفاقة، فحق علی مثلک ان لا تخیب مثله ولا ترد دعاءه، وان تقبل توبته وتعفو خطیئته وتجبر فاقته وترحم مسکنته (فانک فعال لما تشاء) وما یقتضیه عدلک وحکمتک .

قوله علیه السلام: (یا من اسمه دواء وذکره شفاء) من کل داء ومرض وعناء (وطاعته غنی) عن کل شی ء، فان الطاعة الحقیقیة یصل بالعبد الی الفناء فی الله والانقطاع عما سوی الله، وهذا غایة الغنی; من اطاع الله اطاع له کل شی ء .

(ارحم من راس ماله الرجاء) لا وسیلة له ولا سبب ولا عصام الا رجاء رحمتک وفضلک . قد سبق ان الرجاء انما یصدق بعد تحقق اسباب حصول المرجو والمطلوب، والا فالصادق اسم الغرور والحمق، کمن القی بذرا فی ارض سبخة منقطع عنها الماء وانتظر الحصاد .

(وسلاحه البکاء) اذا حدث للانسان حالة متضادة لشهوته وطبیعته وادراک الامر الغیر الملائم ، تحرک الروح الی الباطن هربا من المؤذی فیتمدد الاعصاب نحو الباطن، ویضیق افضیة الدماغ والعصبتین والصدر، وینعصر منافذها، ویحدث شکل البکاء، ویخرج حینئذ بالضرورة ما فی الدماغ من الرطوبات الرقیقة الحادثة من الابخرة الصاعدة الیه من القلب عند تسخنه بتوجه الدم والروح الیه . وانما تخرج تلک الرطوبات بالدمع من العین وبالمخاط من الانف لقربهما من الدماغ واتصالهما بدور القحف، کما بین فی التشریح .

(یا سابغ النعم) واسعها وکاملها وتامها .

(یا دافع النقم یا نور المستوحشین) من الخلق المستانسین بک (فی الظلم) اللیالی والخلوات .

(یا عالما لا یعلم صل علی محمد وآل محمد) الصلاة: العطف والرحمة، وآل محمد: اهل بیته الطاهرة وذریته الطیبة، الذین ما من ملک مقرب ولا نبی مرسل ولا صدیق ولا شهید ولا عالم ولا جاهل ولا دنی ولا فاضل ولا مؤمن صالح ولا فاجر طالح ولا جبار عنید ولا شیطان مرید ولا خلق فیما بین ذلک شهید، الا عرفه الله جلالة امرهم وکبر شانهم وتمام نورهم وصدق مقاعدهم .

والنزاع فی ان فائدة الصلاة علیهم یعود الیهم ام الی المصلی، بالنظر الی ان الله قد اعطاهم من علو الدرجة وارتفاع المنزلة والشرف والکمال والعزة والجلال ما لا یتصور لممکن، ولا یمکن فوق ذلک معروف .

وقد رفعه وجمع بین القولین الحکیم السبزواری بقوله: «لما کانت امة المرحومة کاوراق واغصان من شجر طوبی وجودهم المقدس، کان العود الی المصلی عودا الیهم وبالعکس، اذ الاوراق من صقع الشجر فضلا عن الاغصان » . انتهی .

ویمکن الجمع بوجه آخر هو انهم سبب وجود الناس طرا ومقومهم، فیکونون انفسهم کما اومی الیه سابقا، ولهذه الدرجة والاحاطة حیث یستصرخ الانبیاء یوم القیامة بقولهم: «وا نفسی » ، ویقول هو صلی الله علیه و آله: «وا امتی » ⁽¹⁴¹⁾.

قوله علیه السلام: (وافعل بی ما انت اهله) من الفضل والعفو والرحمة (و صلی الله ... الخ) ختم الدعاء بالصلاة علی مستحقه لیکون سببا لنجاح طلبته وموجبا لقضاء حاجته، کما ورد عنهم: «ان کل دعاء محجوب عن السماء حتی یصلی علی محمد و آله » ⁽¹⁴²⁾.

قد تم ما افاده وعلقه - علیه الرحمة - علی دعائه علیه السلام واسقطنا منه نبذا یسیرا مما هو قلیل الفائدة حذرا من الاطناب، والله الموفق .

پی نوشت:

1) در برخی فهارس نام این شرح «کاشف الاسرار» ذکر شده است .

2) شرح حال میرزا ابوالحسن اصطهباناتی در منابع زیر قابل دسترسی است:

1 . اعیان الشیعة، ج 2، ص 336 .

2 . الذریعة، ج 7، ص 24 (ش 114) ; ج 13، ص 258 (ش 953) و ج 21، ص 150 (ش 4374) .

3 . ریحانة الادب، ج 5، ص 236 .

4 . مکارم الآثار، ج 5، ص 1500 .

5 . طبقات اعلام الشیعة (نقباء البشر)، ج 1، ص 35 .

3) الذریعة، ج 3، ص 258 .

4) دو نسخه دیگر از این شرح ، در کتابخانه ملی شیراز و کتابخانه وزیری یزد موجود است و در آن دو نسخه ، خطبه ای برای این شرح ذکر گردیده ، که در نسخه های مورد استفاده ما حذف شده است .

5) الفرقان (25): 77 .

6) غافر (40): 60 .

7) الکهف (18): 84 .

8) کنز العمال 1: 110/511 و ص 343/1555 عن علی [ علیه السلام] و ص 358/1582 و ص 359/1592 ولکن لم یرد فی المروی «و کل عامل بعلمه » و فی صحیح مسلم 4: 2040/8 - (2648) «اعملوا فکل میسر» .

9) الاعراف (7): 144 .

10) سنابرق » فی شرح «البارق من الشرق » - یعنی شرح دعاء رجب، الخارج من الناحیة المقدسة علی ید الشیخ ابی جعفربن محمد بن عثمان بن سعید، المعروف مزاره فی بغداد بالشیخ الخلافی - للسید العارف جعفر الدارابی البروجردی الکشفی، المتوفی 1267، فرغ منه 1253 . الذریعه 12: 232/1520 . یوجد منها نسخ فی مکتبة مجلس الشوری الاسلامی (14491)، مرعشی (5925) جامعة طهران (1/7179) .

11) النور (24): 43 .

12) فی الزیارة الجامعة لجمیع الائمة: «من اراد الله بدا بکم ...»

13) المنافقون (63): 8 .

14) لم نعثر علیه فی المصادر المتوفرة لدینا .

15) اشارة الی مضمون الحدیث المشهور «کل امر لم یبدا فیه بالبسملة فهو ابتر» .

16) الاعراف (7): 156 .

17) البقرة (2): 105، آل عمران (3): 74 .

18) الاعراف (7): 56 .

19) الاعراف (7): 156 .

20) الاحزاب (33): 43 .

21)

22) 6 و . مجمع البیان 1: 94 . وفیه: روی عن مولانا الصادق علیه السلام انه قال: «الرحمن اسم خاص بصفة عامة ، والرحیم اسم عام بصفة خاصة » .

23) مجمع البیان 1: 94 . صحیح مسلم 4: 2108/2752 - 19، بتفاوت یسیر .

24) الانبیاء (21): 107 .

25) الکهف (18): 51 .

26) الفقیه 2: 372، زیارة جامعة لجمیع الائمة .

27) لم نعثر علی نصه، و الموجود فی سنن الترمذی 4: 622 باب 10 «ان الانبیاء کلهم یوم القیامة یقولون: نفسی نفسی، و النبی صلی الله علیه و آله یقول: امتی امتی » .

28) الصحیفة السجادیة الجامعة، الدعاء: 146/4 .

29) الوافی 1: 417، ذیل الحدیث 343 - 10 .

30) الفقیه 2: 373 زیارة جامعة لجمیع الائمة .

31) القصص (28): 88 .

32) انظر الکافی 1/107 باب صفات الذات .

33) الوافی 1: 446 ، ذیل الحدیث 361 - 1 .

34) نهج البلاغة ، خ 1 . قال: «و کمال توحیده الاخلاص له ، و کمال الاخلاص له نفی الصفات عنه » .

35) یونس (10): 5 .

36) الغیهب: الظلمة، ومن اللیل: الشدید الظلمة .

37) نهج البلاغة ، الکتاب 28 ، احتجاجه علیه السلام علی معاویة ; بحارالانوار 33/58 ، /398 و 53/178/9 .

38) لم یوجد بنصه فی المصادر .

39) بحار الانوار: 16/402/1 عن مناقب ابن شهرآشوب .

40) وجد نحوه فی امالی الشیخ الصدوق ، ص 279 و 324 ; علل الشرائع ، ص 173 ; الخصال ص 415 .

41) الفقیه 2: 374 ، زیارة جامعة لجمیع الائمة .

42) بحار الانوار 36: 69/17 و 39: 226 ، عن الطرائف «طوبی شجرة اصلها فی دار علی، و فی دار کل مؤمن منهما غصن » .

43) مشارق انوار الیقین: 39 .

44) مشارق انوار الیقین: 40 ، بحار الانوار 25: 24/42 .

45) بحار الانوار 54: 212/184 ، عن مروج الذهب للمسعودی 1: 42 ، باختلاف یسیر .

46) لسان العرب 2: 492 . (سیح) و فی المصدر (اتاح) .

47) الصحاح 1: 341 . (مرج) .

48) لم یوجد فی المصادر ، ولکن ورد فی کتب العرفاء .

49) هو الشیخ الجلیل احمد بن عبدالله بن محمد البکری (المتوفی 952) صاحب کتاب الانوار فی مولد النبی صلی الله علیه و آله و غیره ، احد مشایخ الشهید الثانی ; الذریعة 2: 409 - 410 .

50) بحارالانوار 15: 27/48 و 54: 198/145، عن کتاب الانوار لاستاد الشهید الثانی طاب ثراه .

51) معانی الاخبار: 271/2، باب معنی الذنوب ... وفیه: «والذنوب التی تهتک العصم: شرب الخمر، واللعب بالقمار، وتعاطی مایضحک الناس من اللغو والمزاح، وذکر عیوب الناس، ومجالسة اهل الریب .» ابا خالد الکابلی یقول: سمعت زین العابدین علی بن الحسین علیه السلام . وانظر مجمع البحرین 6: 116 . (عصم) .

52) المصدر: 270 . وفیه: «والذنوب التی تنزل النقم: عصیان العارف بالبغی والتطاول علی الناس والاستهزاء بهم والسخریة منهم » .

53) الوافی 5: 1039/3548 - 1، عن الکافی 2: 442: ورواه الصدوق فی معانی الاخبار: 269/1 .

54) ابراهیم (14): 34 .

55) معانی الاخبار: 270/2 . باب معنی الذنوب ... «الذنوب التی تغیر النعم: البغی علی الناس والزوال عن العادة فی الخیر، واصطناع المعروف . وکفران النعمة وترک الشکر» عن زین العابدین علیه السلام .

56) معانی الاخبار: 271 «الذنوب التی ترد الدعاء: سوء النیة وخبث السریرة، والنفاق مع الاخوان، وترک التصدیق بالاجابة، وتاخیر الصلوات المفروضات حتی تذهب اوقاتها، وترک التقرب الی الله بالبر والصدقة، واستعمال البذاء والفحش فی القول » عن زین العابدین علیه السلام .

57) المصدر .

58) المصدر: «والذنوب التی تقطع الرجاء: الیاس من روح الله، والقنوط من رحمة الله، والثقة بغیر الله، والتکذیب بوعد الله عز وجل » عن زین العابدین علیه السلام .

59) البقرة (2): 182 .

60) النحل (16)، الآیة 13: «ما عندکم ینفد وما عند الله باق » .

61) الاعراف (7): 54 .

62) لم نعثر علی نص العبارة، ولکن فی تنبیه الخواطر ونزهة النواظر 1: 144 . «قال بعض الحکماء: الایام سهام ، والناس اغراض ، والدهر یرمیک کل یوم بسهامه ...»

63) النازعات (79): 40

64) بحارالانوار 40: 328/10 عن مناقب آل ابی طالب و 74: 195/12 عن کتاب الاربعین لابن اخ السید عزالدین ابی المکارم حمزة بن علی بن زهرة الحسینی وج 72: 362/77، عن رسالة الغیبة للشهید الثانی .

65) المحجة البیضاء 5: 85; احیاء علوم الدین 3: 47 . بیان سرعة تقلب القلب وانقسام القلوب ... والمنقول فی المتن مطابق لما فی «المحجة » ، فراجع .

66) العلق (96): 1 - 2 .

67) آل عمران (3): 6 .

68) کنز العمال 10: 149/28761 و 169/28879 .

69) نور (24): 26 .

70) الحصن الحصین » فی شرح البلد الامین فی التوحید، لجد المحقق الاصطهباناتی الامی، السید جعفر الدارابی الکشفی المتوفی (1267ق) والبلد الامین کتاب منظوم فی العقائد . لم یطبعا الی الآن . الذریعة 7: 24 و 3: 144 .

71) الظاهر ان المراد من «الهمزة » همزة باب الافعال، ومن اسقاطها اتیان الفعل ثلاثیا مجردا، واضج القوم: ضجوا .

72) فی زیارة الجامعة الکبیرة «ومن احبکم فقد احب الله ومن ابغضکم فقد ابغض الله » الفقیه 2: 372 .

73) التفسیر الکبیر 1: 178: التاسعة عشرة: مر عیسی بن مریم علیه السلام علی قبر فرای ملائکة العذاب یعذبون میتا، فلما انصرف من حاجته مر علی القبر فرای ملائکة الرحمة معهم اطباق من نور، فتعجب من ذلک فصلی ودعا الله تعالی، فاوحی الله تعالی الیه; یا عیسی، کان هذا العبد عاصیا ومذ مات کان محبوسا فی عذابی، وکان قد ترک امراة حبلی فولدت ولدا وربته حتی کبر، فسلمته الی المعلم فلقنه المعلم «بسم الله الرحمن الرحیم » فاستحییت من عبدی ان اعذبه بناری فی بطن الارض وولده یذکر اسمی علی وجه الارض » .

74) فصلت (41): 28 .

75) السجدة (32): 19 - 20 .

76) غرائب القرآن (فی هامش جامع البیان) 21: 72; الکشاف 3: 514; وفی «الکاف الشاف » بذیل الکشاف: اخرجه ابن مردویه والواحدی من روایة سعید بن جبیر عن ابن عباس . وانظر التبیان 8: 275 .

77) نسبه العلامة فی مناهج الیقین (ص 367) الی الاشعریة .

78) نسبه العلامة الی الکرامیة، مناهج الیقین: 367 .

79) نسبه العلامة الی الجبائیان واتباعهما . المصدر .

80) نسبه العلامة الی القاضی عبدالجبار، وابوالهذیل العلاف . المصدر .

81) نسبه العلامة الی جماعة السلف والشیخ المفید رحمه الله، مناهج الیقین: 367 .

82) حقائق الایمان: 50 - 58 .

83) الجادلة (58): 22 .

84) الحجرات (49): 14 .

85) کالشیخ الطوسی فی العدة 2: 730، والمحقق فی المعارج: 199 والشهیدان فی الالفیه وشرحها، المقاصد العلیة: 38 .

86) الباب الحادی عشر: 3 - 4 .

87) نسبه الشهید الثانی فی المقاصد العلیة (45 - 46) الی جماعة من المحققین منا ومن الجمهور .

88) حکاه عن اکثرهم - ایضا - المحقق القمی فی القوانین 2: 180، واالفاضل النراقی فی المناهج: 293، وانظر مجمع الفائدة والبرهان 2: 183; والزبدة: 124 .

89) حکی الشیخ الانصاری حکایته عنه فی بعض تعلیقاته علی شرح المختصر: انه نسبه الی بعض; فرائد الاصول 1: 555 .

90) انظر عدة الاصول 1: 131 .

91) عدة الاصول 1: 132 و 2: 731 .

92) فرائد الاصول 1: 553 - 555 .

93) فرائد الاصول 1: 555 - 584 .

94) الآیات 116 و 148 من سورة الانعام و 66 من یونس، و 23 و 28 من سورة النجم .

95) الاسراء (17): 36 .

96) راجع الکافی 1: 47 باب لزوم الحجة علی العالم وتشدید الامر علیه .

97) راجع الکافی 2: 18/6 و 21/9 وبعده; والوسائل 18: 561/22، 52 - 53 و 56، الباب 10 من ابواب المرتد .

98) انظر الوسائل 18/556 و 568، الباب 10 من ابواب المرتد .

99) الباب الحادی عشر: 3 - 4 . قال: «قد اجمع العلماء علی وجوب معرفة الله وصفاته الثبوتیة وما یصح علیه وما یمتنع عنه، والنبوة والامامة والمعاد بالدلیل لا بالتقلید» .

100) کذا فی النسخة، والظاهر: التمکن .

101) کذا فی النسخ ، والظاهر الصبح: «فالاولی » .

102) جوابات المسائل الرسیة الاولی (رسائل الشریف المرتضی) 2: 317 .

103) حقائق الایمان: 134 .

104) حقائق الایمان: 134 .

105) انظر حقائق الایمان: 135 .

106) المصدر: 136 .

107) انظر حقائق الایمان: 137 - 138; و المحجة البیضاء 1: 177 - 178 . بیان حقیقة العقل واقسامه .

108) الکافی 1: 376، باب من مات ولیس له امام ... ، و 2: 20 و 21، باب دعائم الاسلام .

109) راجع حقائق الایمان: 149 - 159 . مکتبة آیة الله المرعشی .

110) انظر جواهر الکلام 4: 137 - 138 . مؤسسة النشر الاسلامی .

111) ریاض المسائل 2: 359 . اعداد النجاسات، مع التلخیص .

112) انظر جواهر الکلام 4: 135 - 141، مؤسسة النشر الاسلامی .

113) بحارالانوار 5: 323/10، عن الاحتجاج .

114) یس (65): 36 .

115) الناصیة عند العرب منبت الشعر فی مقدم الراس » لسان العرب 15: 327 (نصا)

116) مخطوط

117) الصحیفه السجادیة الجامعة: الدعاء 189/7 .

118) فاطر (35): 28 .

119)

120) 1 و . مصباح الشریعة، باب 98 فی الشوق; عنه البحار 67: 24/24 . باختلاف

121) الکافی 2: 352/7 و 8; بحارالانوار 72: 155/25 .

122) بحارالانوار 3: 313/س 24 و 84: 190/س 3 .

123) بحارالانوار 36: 84، و 40: 175/56 عن مناقب آل ابی طالب: «عن علی علیه السلام قال قلت: یا رسول الله اوصنی، قال: قل ربی الله ثم استقم .»

124) الکافی 2: 16/3 .

125) احیاء علوم الدین 4: 379 بیان حقیقة الاخلاص .

126) زلزال (99): 7 - 8 .

127) لم اعثر علی الحقائق .

128)

129) 1 و . نهج البلاغه، الحکمة 147، من کلام له علیه السلام لکمیل بن زیاد . وورد فی الکافی 2: 68 عن ابی عبدالله الصادق علیه السلام: «من رجا شیئا عمل له ، ومن خاف من شی ء هرب منه » .

130) بحار الانوار 23: 46/91 عن اکمال الدین 1: 291/2 الباب السادس والعشرون ، باب ما اخبر به امیرالمؤمنین ... من وقوع الغیبة بالقائم الثانی عشر .

131) مفاتیح الجنان، دعاء عرفة، ص 452 .

132)

133) 2 و . الصحیفة السجادیة، الدعاء 190 .

134) الانسان (76)، 28 .

135) وجد مثله فی مفتاح الفلاح، ص 372; ووجده نحوه فی فلاح السائل، ص 108 و 109 .

136) مصغر صواحب .

137) مصباح الشریعة، باب 100 فی حقیقة الربوبیة .

138) وجد نحوه فی عدة الداعی، ص 310; وارشاد القلوب، ص 75 .

139) غافر (40): 60 .

140) غافر (40): 60 .

141) مرت الاشارة الی مصدره (سنن الترمذی 4: 622 باب 10) .

142) بحارالانوار 91: 57/35 عن ثواب الاعمال ، وص 65 عن جامع الاخبار .