((.. امراة متسربلة بالشمس والقمر، تحت رجلیها وعلی راسها اکلیل من اثنی عشر کوکبا..ولدت ابنا ذکرا عتیدا، انه یرعی جمیع الامم بعصا من حدید..)) الکتاب المقدس، سفر الرؤیا، 16/12 الحدیث عن الامام المهدی المنتظر مشوق، ومحفوف بالغرابة والتساؤلات الکثیرة، لانه حدیث عن المستقبل، عن یوم او زمن تنتظره البشریة جمعاء. فقد بشرت به جمیع الادیان السماویة، فالیهود ینتظرون المسیح (او المسیخ) الدجال الذی ((سیتوجونه ملکا علی العالم))، والنصاری ینتظرون مجی ء عیسی بن مریم(ع) ((لیرفعهم فوق السحاب)) . اماالمسلمون فینتظرون الامام المهدی(ع) الذی سیملا الدنیا حقا وعدلا، بعدما ملئت ظلماوجورا.
والایمان بمجی ء المهدی، عند المسلمین، لا ینفصل عن الایمان بنزول المسیح وظهورالدجال. وهذه الرموز، او العلامات المنتظرة، وما سیواکبها من احداث، لیست ولیدة التخمین او التنجیم، او الرجم بالغیب واختلاق الاساطیر والخرافات، وانما ینطلق الایمان بها من احادیث نبویة صحیحة ومتواترة وآیات قرآنیة لا یاتیها الباطل من بین یدیها ولا من خلفها. وقد بینت هذه النصوص المقدسة، ان مجی ء الامام المهدی او ظهوره سیرتبط بمقدمات او ظواهر واحداث سیاسیة واقتصادیة وحضاریة شاملة، مع تحولات فی المناخ والطبیعة. لکن اهم هذه الاحداث التی سیکون لها الاثر الکبیر علی الواقع والمجتمع الانسانی برمته، هی انفجار الحروب المدمرة التی ستاتی علی ثلثی البشریة، اضافة الی الکوارث الطبیعیة التی ستعرفها الکرة الارضیة.
واذا رجعنا الی التراث الاسلامی، سنجد ان الحدیث عن الامام المهدی، او ((قدیم الایام))،کما تسمیه الاناجیل، لیس جدیدا او عابرا، بل الفت فیه الکثیر من الکتب، واعتنی بجمع احادیثه وروایاته واخباره مجموعة من کبار رجال الحدیث والعلماء.
فالموسوعات الحدیثیة لا تکاد تخلو من ابواب خاصة باشراط الساعة والفتن وعلامات ظهور المهدی.کما اهتم عدد من المعاصرین، من مفکرین وفقهاء، بالتالیف فی هذا الموضوع وجمع احادیثه وتبویبها، واستشراف المستقبل من خلال هذه الروایات والاخبار المرویة عن الرسول(ص) والائمة من اهل البیت(ع). ونذکر من هذه المؤلفات موسوعة محمد الصدرالتی تناولت حیاة الامام المهدی فی غیبتیه وظهوره وما بعد ظهوره، وکذا العمل الموسوعی الذی قام به جمع من الفضلاء المتخصصین، الذین جمعوا کل ما قیل عن الامام المهدی من روایات واحادیث وبوبوها واصدروها فی عدة اجزاء.
اما الکتاب الذی بین ایدینا، والذی سنقوم بعرضه، فهو لیس جدیدا من حیث موضوعه کمااسلفنا، لکن الجهد الذی بذله فیه مؤلفه السید عدنان السید علی البکاء الموسوی، عمیدکلیة الفقه (جامعة الکوفة) سابقا، والمدرس فی الحوزة العلمیة فی النجف حالیا، جعله تالیفا متمیزا، تحققت فیه شروط البحث الاکادیمی، من احاطة وشمولیة، ومعالجة علمیة موضوعیة، مع توثیق للنصوص والاحادیث والروایات الماخوذة من مراجعها ومصادرهاالقدیمة والحدیثة.
اما اللغة فهی غایة فی السلاسة والمتانة، وقد ساعد استیعاب المؤلف لمادة الموضوع بشکل کبیر وعمیق، علی قوة السرد التاریخی المتناسق والمسترسل، مع مناقشة لکل الاشکالات الکثیرة التی یطرحها موضوع المهدی والمهدویة.
لذلک یمکن اعتبار الکتاب موسوعة مصغرة وشاملة لما قیل او کتب فی هذا الموضوع.وفی ما یلی جولة فی فصول الکتاب ومباحثه، للاطلاع من خلال شرفات بحوثه علی آفاق المستقبل الذی تنتظره البشریة بتوجس وحیرة وامل.
الامام المهدی عقیدة اسلامیة قد یظن بعض ممن لا اطلاع لهم علی تراث الاسلام وموسوعات الحدیث، ان الاعتقادبظهور المهدی فی المستقبل منحصر بطائفة او فرقة اسلامیة بعینها، ونقصد الشیعة الامامیة، لان الامام المهدی هو الامام الثانی عشر فی سلسلة الائمة، ابتداء من الامام علی بن ابی طالب(ع) ثم الامامین الحسن والحسین(ع)، وبعدهما تسعة من الائمة من ولدالحسین بن علی(ع) وصولا الی آخرهم الامام محمد بن الحسن(ع)، ای المهدی المنتظر،لکن المتصفح لکتب الحدیث وموسوعاته المعتمدة لدی اهل السنة والسلفیة، یجد ان اخبار المهدی والاحادیث التی تتحدث عن ظهوره فی آخر الزمان، موجودة بکثرة ضمن ابواب خاصة لهذا الموضوع، ای ابواب الفتن واشراط الساعة وظهور المهدی ونزول المسیح وخروج الدجال.
وهی من الکثرة فی درجة جعلت العلماء ورجال الحدیث یعدونها من الاحادیث المتواترة.فالشوکانی، فی کتابه ((التوضیح))، عد الاحادیث الواردة فی المهدی متواترة، وایده الکتانی الذی اعترف بتواترها. کما اعلن الامام الشافعی، کما نقل عنه الکتانی فی النظم المتناثر، ان اخبار المهدی(ع) متواترة وانه من هذه الامة، وان عیسی(ع) بعد نزوله سیصلی خلفه.
وقام جلال الدین السیوط ی بجمع جزء من الاخبار الواردة فی المهدی وضمنها کتابه ((الحاوی للفتاوی)). واکد ابن قیم الجوزیة ظهوره فی آخر الزمان بناء علی کثرة الاحادیث النبویة الواردة فی حقه.
اما من روی هذه الاحادیث، وقال بصدقها من علماء الحدیث، فکثیرون نذکر منهم الترمذی فی صحیحه والنسائی فی سننه وابن ماجه وابا داود کذلک. ورواها احمد بن حنبل فی مسنده والطبرانی فی المعجم والحاکم النیسابوری فی المستدرک، اضافة الی ابن حبان والبیهقی. وبالجملة لا تخلو باقی المسانید من ذکر المهدی واخباره. کما ذکرها اصحاب التواریخ والسیر، مثل ابی نعیم الاصفهانی فی حلیة الاولیاء والقاضی عیاض فی کتابه الشفاء. کما ذکرها ابن عساکر فی تاریخه وابن الجوزی والقرطبی وابن تیمیة فی منهاجه،وابن کثیر فی تفسیره وفی الفتن والملامح، وغیرهم کثیر.
وهناک من کتب تالیفا خص به موضوع المهدی فقط، وقد ذکر المؤلف جملة من هذه المؤلفات. هذا من دون ما جاء عن ائمة اهل البیت(ع)، ودونه علماؤهم فی کتب الحدیث لدیهم، وهی اکثر من ان تحصی. وقد اعتمدها المؤلف فی بیان بعض التفاصیل المتعلقة بظهوره وعلامات خروجه، وما یکون قبل خروجه وعنده وبعده. لان الاحادیث المرویة عن الرسول(ص) جاءت مجملة، بخلاف احادیث الائمة فانها فصلت فی الموضوع بشکل کبیر، ورسمت صورة تکاد تکون واضحة المعالم لمستقبل البشریة عند ظهور الامام المهدی(ع) وقبیل ظهوره.
وعلیه فالاعتقاد بظهور المهدی وخروجه وانتصاره علی اعدائه، وملئه الدنیا حقا وعدلابعدما ملئت ظلما وجورا، کما نصت علیه احادیث الرسول(ص)، عقیدة اسلامیة صریحة وواضحة، لا تخص فرقة اسلامیة دون اخری، الا اذا رفض بعضهم هذه الاحادیث الکثیرة،وهذا متعذر ومستحیل، ویفتح الباب لرفض الاسلام ککل. لذلک فقد نقل المؤلف عن محمد السفارینی الحنبلی قوله فی کتابه لوامع الانوار البهیة (ج 2، ص 84): وقد کثرت الروایات بخروجه ای المهدی حتی بلغت حد التواتر المعنوی، فالایمان بخروج المهدی واجب کما هو مقرر عند اهل العلم ومدون فی عقائد اهل السنة والجماعة)).
الکلام نفسه اکده الفقیه محمد البرزنجی (المتوفی سنة 1103ه)، الذی قال فی کتابه اشراط الساعة (ص 112): وقد علمت ان احادیث المهدی وخروجه آخر الزمان وانه من عترة رسول اللّه(ص) من ولد فاطمة(ع)، بلغت حد التواتر المعنوی فلا معنی لانکارها)).
اما بالنسبة للشیعة الامامیة فیقول المؤلف: ان القضیة لدیهم، من حیث الموقع العقائدی،ومن حیث الاحادیث الواردة فیها، تتجاوز ذلک، فهی من حیث الموقع تتصل باصل من اصول الایمان لدیهم وهو ((الامامة)). اما الاحادیث الواردة فیه فتتواصل روایاتها عن النبی(ص) والائمة الاثنی عشر(ع) من اهل البیت، عدا ما ورد عن الصحابة (رضوان اللّهعلیهم). فی ما یتصل به اسما وصفة ودورا وآباء واما وعلامات ودلائل امامة، حتی نصل الی الالاف. وقد احصی العلامة الباحث المحقق الشیخ لطف اللّه الصافی فی کل باب وردفی الفصول: الاول والثانی والثالث والرابع من کتابه ((منتخب الاثر فی الامام الثانی عشر))عدد ما اورده فیه من الاحادیث، وقد جمعت ما اشار الیه یقول المؤلف فی هذه الابواب فی الفصلین الاول والثانی والابواب الثلاثة من الفصل الثالث، فکان مجموع الاحادیث المنتخبة مما رواه السنة والشیعة فی ذلک (5303) خمسة آلاف وثلاثمئة وثلاثة احادیث...
اذن لم یعد هناک ای شک فی ان قضیة المهدی عقیدة اسلامیة جاءت بها الاحادیث النبویة واشارت الیها الایات القرآنیة. اما القدر المتفق علیه فی تفاصیل امر المهدی بین السنة والشیعة فهو:
1 کونه من ذریة الامام علی وفاطمة بنت الرسول، فهو علوی فاطمی.
2 یخرج آخر الزمان لیملا الدنیا حقا وعدلا بعدما ملئت ظلما وجورا.
3 ینزل المسیح(ع) فی زمنه ویصلی وراءه ویقاتل معه الدجال.
4 اسمه اسم النبی ویشبهه خلقا.
5 یکون منتصرا بالغیب وتدعمه الملائکة.
6 الاتفاق علی عدد کبیر من العلامات الواقعة قبل خروجه.
شبهات وردود اما الاختلاف الذی وقع بین الفریقین، او لنکون اکثر دقة نقول:
الاختلاف مع بعض العلماءمن اهل السنة والسلفیة، لان عددا کبیرا من اهل السنة والسلفیة والمتصوفة موافقون لجمیع ما یقوله الامامیة. من هذه الاختلافات قول بعضهم اعتمادا علی بعض الروایات الضعیفة،ان المهدی من نسل الحسن بن علی، بدل الحسین، ومسالة ولادته. فهو عند الامامیة ولدیوم الجمعة منتصف شعبان سنة (255ه) ثم اختفی عن الانظار فی غیبتین صغری وکبری،الاولی امتداد من سنة 260ه الی 329ه، والثانیة من هذه السنة الی یومنا هذا.
بینما توقف بعضهم فی قضیة مولده. وذهب بعضهم الاخر، من اهل السنة خصوصا، الی انه لم یولد بعد، وان اللّه سیخلقه متی شاء، وهذا القول ینسجم مع رایهم فی الخلافة، علی اعتبار ان المهدی هو الامام الثانی عشر من ائمة الشیعة.
ناقش المؤلف الاراء المخالفة لما علیه الامامیة وفندها، فالروایات الثلاث التی اعتمدهاالقائلون بانه من ذریة الحسن، ضعیفة ومطعون فی سندها ورواتها. اضافة الی تعارضها مع الروایات الصحیحة الکثیرة عن ائمة اهل البیت الذین هم من ولد الحسین لان تسلسل الائمة التسعة لم یکن من صلب الحسن. وهذا دلیل واقعی وتاریخی لا یمکن الطعن فیه،لانه من المسلمات. اضافة الی روایات اخری عن الرسول(ص) والامام علی(ع) تؤکدذلک.
واشار المؤلف الی الخلفیات السیاسیة وراء هذه الروایات الثلاث، لان عددا من الثوار من بنی الحسن وبنی العباس، کانت تروج بینهم فکرة المهدویة وقد ادعاها بعضهم او ادعیت له. لذلک لا یستبعد اذا لم نقل بالتحریف فی الاسم ان تکون هذه الروایات، قد وضعت لهذا الغرض، وقد روی فعلا، کما نقل المتقی الهندی فی کتابه ((البرهان))، حدیث ضعیف یقول: ان المهدی من ولد العباس.
لکن هذه الادعاءات کلها لا تقف امام البحث العلمی، ولا یعضدها الواقع بالاضافة الی دلیل آخر هو اقوی الادلة ویحسم به الخلاف، وهو ما یعتقده الامامیة من ولادة الامام المهدی من ابیه الامام الحسن العسکری سلیل الائمة الحسینیین. وان الامام الحسن العسکری صرح بذلک للمقربین من افاضل شیعته، وان عددا من الشیعة راوه. کما ان النواب الاربعة استمروا علی اتصال به مدة طویلة من الزمن، وقد صدرت عنه مراسلات عدیدة واحادیث جمعت ونسبت الیه(ع)، وهذا من المسلمات عند علماء الحدیث الامامیة ومؤرخیهم،ویوافقهم فی ذلک عدد کبیر من المؤرخین ورجال الحدیث واهل الکشف من الصوفیة،وسنورد بعض اقوالهم بعد قلیل.
وبعد تفنید هذه الادعاءات والشکوک، یصل المؤلف الی تقریر الحقیقة او المسلمة العقائدیة الامامیة التی تری وتؤکد بالادلة العقلیة والنقلیة، تدعمها وقائع التاریخ الاسلامی المدونة، بان الامام المهدی هو محمد بن الحسن العسکری، الامام الثانی عشر فی سلسلة الائمة الذین نص الحدیث النبوی الذی رواه مسلم فی صحیحه علی وجودهم وکونهم خلفاء الرسول من بعده.
اما بالنسبة للاشکالات التی طرحت وما زالت تثار حول القول بولادته سنة 255ه وغیبتیه،وکیف یعیش الی الان واین؟ فقد بسط المؤلف القول فیها وناقشها من عدة جوانب یمکن تلخیصها فی الاتی:
1 ان غیبة المهدی من القضایا التی اخبر بها الرسول(ص) وجمیع الائمة قبل غیبته، وهناک عشرات الاحادیث اوردها المؤلف تؤکد ذلک. وان حکمة اللّه اقتضت ذلک. من هذه الاحادیث عن جابر بن عبداللّه الانصاری قال: قال رسول اللّه(ص): ((المهدی من ولدی،اسمه اسمی، وکنیته کنیتی، اشبه الناس بی خلقا وخلقا. تکون له غیبة وحیرة تضل فیهاالامم، ثم یقبل کالشهاب الثاقب یملاها عدلا وقسطا کما ملئت جورا وظلما)). وروی عن الامام علی(ع) قوله مخاطبا ابنه الامام الحسین. قال: ((التاسع من ولدک، یا حسین، هو القائم بالحق والمظهر للدین والباسط للعدل. قال الحسین(ع):
قلت له: یا امیر المؤمنین وان ذلک لکائن؟ فقال: ای والذی بعث محمدا بالنبوة، واصطفاه علی جمیع البریة. ولکن بعد غیبة وحیرة فلا یثبت علی دینه الا المخلصون المباشرون لروح الیقین، الذین اخذ اللّه عز وجل میثاقهم بولایتنا، وکتب فی قلوبهم الایمان وایدهم بروح منه)).
اما سبب اختفائه وخفاء مولده، فخوفا علیه من القتل، وقد تحدث الائمة من قبل ان فی الامام المهدی بعضا من سنن الانبیاء والاولیاء السابقین. مثل سنة موسی من خفاء مولده ودوام خوفه من فرعون الذی قتل آلاف الاطفال بحثا عنه، وهذا ما اراد فعله بنو العباس لعلمهم ان زوال ملکهم یکون علی یدیه اذا ولد وتهیات له الظروف المناسبة للخروج واعلان دعوته، وسنة ابراهیم ویوسف ونوح والخضر(ع).
اما قضیة طول عمره، وبقائه حیا من یوم ولادته وغیبته الی الان، فیقول المؤلف: ان هذه المسالة لا تثیر اشکالا الا حین ینظر الیها بالقیاسات الطبیعیة والاعتیادیة، لا فی اطارالمشیئة والقدرة الالهیة التی لا تحکمها قوانین هی فی الاصل لا تقوم الا بها. وکما تفرق القوانین فی معاجز الانبیاء(ع) بوصفها برهانا علی سفارتهم عن اللّه. وفی معاجز الائمة بوصفها دلیلا علی کونهم امتدادا عن الرسول(ص)، فانها یمکن ان تخرق هنا بعد ان قامت الادلة الثابتة علی کون الامام المهدی(ع) هو عین الامام الثانی عشر، وتحدثت عن غیبته هذه... وهذا ما اکدته احادیث الائمة قبل المهدی، واشارت الیه بضرب الامثلة للمقارنة ورفع الالتباس الذی یمکن ان یحصل ویشوش علی الذهن.
روی عن الامام الصادق(ع)، سادس الائمة، وهو یتحدث عن المهدی المنتظر قال: ((قدرمولده تقدیر موسی، وقدر غیبته تقدیر غیبة عیسی، وقدر ابطائه ابطاء نوح (یعنی من حیث النصر والفرج) وجعل له من العمر بعد ذلک عمر العبد الصالح اعنی الخضر(ع))). وهذه الوقائع بالنسبة للانبیاء هی من المسلمات لدی المسلمین، لذلک فتکرارها مع الامام المهدی لیس بالامر المستغرب، ما دام الامام نفسه یعد امتدادا لهؤلاء الانبیاء، لانه وصی النبی الخاتم. وهو الذی سینصر اللّه علی یده الاسلام والمسلمین، وینشر الحق والایمان فی ربوع الکون حتی لا یبقی کافر او مشرک الا آمن برسالة الاسلام الخاتمة، وهذا لم یتحقق من قبل، وعلی یده سیتحقق وعد اللّه المؤمنین بوراثة الارض قال تعالی فی سورة الانبیاء، الایة(105): ولقد کتبنا فی الزبور من بعد الذکر ان الارض یرثها عبادی الصالحون)).
وقد عالج هذه القضیة عدد من علماء اهل السنة ممن یؤمنون بان المهدی هو الامام الثانی عشر، ای محمد بن الحسن العسکری(ع). ولم یجدوا غرابة فی القول بطول عمره بناء علی کثرة المعمرین. فقد ساق سبط ابن الجوزی الحنفی ما ذکر فی التوراة وما رواه محمد بن اسحاق ممن عمروا اسماء طویلة. والی ذلک ذهب الحافظ محمد بن یوسف الکنجی الشافعی الذی اکد: ((انه لا امتناع فی بقائه بدلیل بقاء عیسی والیاس والخضر من اولیاء اللّهتعالی. وبقاء الدجال وابلیس الملعونین، قال: وهؤلاء قد ثبت بقاؤهم بالکتاب والسنة)).
لقد ساق المؤلف الادلة الکثیرة حول هذه القضیة وناقش مجمل الاعتراضات وفندها، ومن اراد الاستزادة فعلیه بالکتاب.
لان هذا العرض المقتضب لا یسمح بالاطالة والمزید من الشرح وایراد حجج المؤلف وما قدمه من ادلة عقلیة ونقلیة، وهو یعالج هذه القضیة التی اثارت فی الماضی والحاضر بعض التساؤلات والشکوک.
قلنا سابقا ان عددا کبیرا من المتصوفة واهل الکشف وافقوا الامامیة فی القول بکون المهدی هو محمد بن الحسن العسکری وانه ولد ثم غاب عن الانظار، وسیخرج فی یوم مقدر عند اللّه، سبحانه وتعالی، لیملا الدنیا حقا وعدلا بعدما ملئت ظلما وجورا، وهذه الموافقة لم تکن نتیجة الاطلاع او الایمان باحادیث الرسول(ص) والائمة(ع) حول المهدی واوصافه. بل ادعاء کثیر منهم لقاءه ومشاهدته وبیعته. سنذکر بعضا ممن ذکرهم المؤلف.
المتصوفة واهل الکشف یبایعون المهدی(ع) ذکر الشعرانی، فی کتابه ((الیواقیت والجواهر، (ج 2 ص 145) ان جماعة من اهل الکشف راوا المهدی وبایعوه، ومنهم الشیخ حسن العراقی، ونقل الشیخ سلیمان القندوزی الحنفی النقشبندی، فی کتابه: ((الانوار القدسیة))، ان بعض مشایخ النقشبندیة قالوا: ((نحن بایعناالمهدی(ع) بدمشق الشام وکنا عنده سبعة ایام)). کما ادعی بعض شیوخ الطریقة القادریة فی مصر بیعة الامام المهدی(ع). بل لقد ذکر العلماء والمحدثون، ومنهم الشیخ المجلسی والشیخ الحر العاملی والشیخ النوری الذی الف کتابا خاصا اسماه ((جنة الماوی)) فی من فازبلقاء الامام الحجة(ع)، او معجزته فی الغیبة الکبری، اسماء عدد من العلماء والصلحاءالذین تشرفوا بلقائه(ع) .
ومن صرح منهم باسمه، نذکر الشیخ سعد الدین محمد بن المؤید المعروف بسعد الدین الحموی، وهو من کبار رجالات الصوفیة، وکان معاصرا لابن عربی وابن الفارض. ومنهم سیدی علی الخواص والحافظ محمد بن محمد المعروف بخواجه بارسا من اکابر مشایخ النقشبندیة، والشاعر الصوفی نور الدین عبد الرحمان الجامی الحنفی. والقاضی شهاب الدین بن شمس الدین الملقب بملک العلماء، والشیخ العارف عبد الرحمن من مشایخ الصوفیة کذلک وغیرهم کثیر لا یمکن احصاء اسمائهم فی هذه العجالة، وقد ذکر المؤلف طائفة منهم فقط. لکن لا یفوتنا هنا ان نورد ما قاله الشیخ ابن عربی فی ((الفتوحات المکیة))لانه جامع شامل، وهو مذهب غالبیة من عرف عنهم انتسابهم للتصوف وطرقه التعبدیة،ولمکانة ابن عربی فی هذا التیار، فهو شیخهم من دون منازع.
یقول ابن عربی: ((اعلم انه لابد من خروج المهدی(ع)، لکن لا یخرج حتی تمتلی ء الارض جورا وظلما فیملاها قسطا وعدلا، ولو لم یکن من الدنیا الا یوم واحد طول اللّه تعالی ذلک الیوم حتی یلی ذلک الخلیفة، وهو من عترة رسول اللّه(ص) من ولد فاطمة (رضی اللّه عنها)،جده الحسین بن علی بن ابی طالب، والده حسن العسکری.. یواط ی ء اسمه اسم رسول اللّه(ص)))، الی ان یقول: ((اسعد الناس به اهل الکوفة. یبید الظلم واهله ویقیم الدین، وینفخ الروح فی الاسلام، یعز اللّه به الاسلام بعد ذله، ویحییه بعد موته، یضع الجزیة ویدعو الی اللّه بالسیف، فمن ابی قتل ومن نازعه خذل، یظهر من الدین ما هو علیه فی نفسه حتی لوکان رسول اللّه(ص) حیا لحکم به، فلا یبقی فی زمانه الا الدین الخالص من الرای..)).
علامات ظهوره وکذب الوقاتون الاحادیث التی وردت عن الرسول(ص) والائمة(ع)، لم تذکر وقتا بعینه ولم تحدد تاریخالظهور المهدی او خروجه، لقد اغلق الائمة کما یقول المؤلف الباب علی الاجابة عن السؤال:
متی وکیف؟؟ لان القوانین التی تحکم التقدیر ترفض بطبیعتها التوقیت، کما ان من اسرار الغیبة انتظار الملائم للظهور، حیث یتاهل العالم لقبول الرسالة الاسلامیة، کما ان تقدیر الظرف لیس جبریا بمعنی انه لیس مفروضا خارج الاسباب والقوانین المتصلة بها فی هذا العالم. وانما یتم بهذه الاسباب والقوانین نفسها. لذلک فقد رفض الائمة التوقیت وکذبوامن نقله عنهم.
لکنهم تحدثوا بشکل مفصل عن علامات تمیز عصر ظهوره وتکون سابقة له ومؤشرة علی قرب خروجه، وهذه العلامات خاصة وعامة.
العلامات العامة هی انتشار الظلم وغیاب العدل داخل المجتمعات الانسانیة، اما الخاصة فترتبط بظواهر واحداث کونیة بارزة، من حیث الحضارة والتقدم العلمی والعسکری الذی ستصل الیه البشریة. ومن الاحادیث التی تحدثت عن هذه العلامات نذکر طائفة مرویة عن الرسول والائمة، ومن اراد الاستزادة فعلیه بالرجوع الی الکتاب ففیه ما یشفی غلیله ویروی عطشه المعرفی.
فعن الرسول(ص) قوله، فی حدیث طویل، وهو یحدث الزهراء قبل وفاته: ((والذی بعثنی بالحق ان منهما مهدی هذه الامة، اذا صارت الدنیا هرجا ومرجا، وتظاهرت الفتن، وتقطعت السبل، واغار بعضهم علی بعض، فلا کبیر یرحم صغیرا، ولا صغیر یوقر کبیرا، فیبعث اللّه عزوجل عند ذلک منهما من یفتح حصون الضلالة وقلوبا غلفا، یقوم بالدین فی آخر الزمان کماقمت به اول الزمان)).
وفی حدیث قدسی عن ابن عباس عن الرسول(ص): ((اذا رفع العلم، وظهر الجهل، وکثرالقراء، وقل العمل، وکثر الفتک، وقل الفقهاء الهادون، وکثر فقهاء الضلالة الخونة، وکثرالشعراء، واتخذت امتک قبورهم مساجد، وحلیت المصاحف وزخرفت المساجد، وکثرالجور والفساد، وظهر المنکر، وامرت امتک به، ونهوا عن المعروف))، الی ان قال(ص):((وصارت الامراء کفرة واولیاؤهم فجرة، واعوانهم ظلمة، وذوو الرای منهم فسقة)).
ومنها ما روی عن الامام الصادق(ع) عن الرسول(ص): ((لا یبقی من القرآن الا رسمه ولا من الاسلام الا اسمه، فقهاء ذلک الزمان شر فقهاء تحت ظل السماء، منهم خرجت الفتنة والیهم تعود..)) وعن الامام علی(ع): ((اذا امات الناس الصلاة، واضاعوا الامانة، واستحلوا الکذب،واکلوا الربا واخذوا الرشا، وشیدوا البنیان وباعوا الدین بالدنیا، واستعملوا السفهاء،وشاوروا النساء، وقطعوا الارحام واتبعوا الاهواء، واستخفوا بالدماء، وکان الحلم ضعفا،والظلم فخرا، وکانت الامراء فجرة والوزراء ظلمة، والعرفان خونة، والقراء فسقة، وظهرت شهادات الزور، واستعلن الفجور وقول البهتان والاثم والطغیان)).
وهذه الظواهر والعلامات العامة نجدها قد تحققت فی التاریخ الاسلامی بدءا من العهدالاموی، لکن وکما یقول المؤلف، التفاوت انما هو فی مدی انتشار هذه الظواهر وحجمهابالنسبة للمجتمع. وبالتالی فذکرها بوصفها علامات انما لاستشرائها وانتشارها بصورة اکثرمما سبق. اما العلامات الخاصة فنذکر منها:
1 تطاول رعاة الابل بالبنیان، ورعاة الابل هم الاعراب او العرب بشکل عام فی جزیرة العرب. جاء ذلک فی حدیث طویل رواه البخاری عن ابی هریرة عن الرسول(ص) قال فیه:((.. واذا تطاول رعاة الابل البهم فی البنیان)).
2 اتصال الکوفة بالنجف والحیرة ثم کربلاء، فعن حبة العرنی قال: خرج امیر المؤمنین علی(ع) الی الحیرة فقال: ((لتتصلن هذه بهذه، واوما بیده الی الکوفة والحیرة حتی یباع الذراع فی ما بینهما بدنانیر)). والکوفة والحیرة لم تکونا متصلتین علی عهد الامام علی(ع)ولا من بعده، ولم تتصلا الا فی العقود الثلاثة الاخیرة حیث اتصلت الکوفة بالنجف وامتدالبناء نحو الحیرة ونحو کربلاء.
3 یری من فی الشرق من فی المغرب وبالعکس. وهذه اشارة الی تطور تقنی فی وسائل الاتصال، وقد تحقق ذلک الان عبر الاتصال الفضائی التلفزی. فعن الامام الصادق(ع) قال:((ان المؤمن فی زمان القائم المهدی، وهو بالمشرق، لیری اخاه الذی فی المغرب، وکذاالذی فی المغرب یری اخاه الذی فی المشرق)). وغیرها مثل رکوب اصحابه السحاب وصولهم الیه فی ساعة فی اشارة الی استخدام الجو والطیران، والحرب المدمرة التی یذهب فیها ثلثا الناس او تسعة اعشارهم، وطلوع الشمس من مغربها، وتفرق الامة وتقسیمها من طرف الدول المستعمرة وحصار العراق. فقد روی عن الرسول(ص) قوله:((یوشک اهل العراق ان لا یجبی الیهم قفیز ولا درهم.
قیل: من این؟ قال: من قبل العجم یمنعون ذلک))، وغیرها من العلامات الکثیرة. فلیرجع الی الکتاب للاستزادة من التفاصیل.
ما العمل فی عصر الغیبة؟ وقد خص المؤلف البحث الثالث، من الفصل الرابع، لمعالجة قضیة مهمة وهی: ما العمل فی عصر الغیبة؟ وکیف یکون الانتظار ایجابیا؟ فعرض مجموعة من الاحادیث تظهر اهمیة انتظار الفرج، لکن بالعمل بالورع ومحاسن الاخلاق، کما جاء فی حدیث عن الامام الصادق(ع)، وکذا الاستعانة بالدعاء بتعجیل الفرج والاکثار منه، فالانتظار لا یعنی ترک العمل، بل علی العکس یعنی الاستعداد عقائدیا وروحیا واخلاقیا لاستقباله والکون فی خدمته علی مستوی النصرة.
عصر ما بعد الظهور الفصل الاخیر، من الکتاب، تحدث فیه المؤلف عن عصر ما بعد الظهور، وکیف سینتصرالامام المهدی علی اعدائه وماذا سیفعل بعد انتصاره. مؤکدا علی ان عصره سیکون عصرالایمان والعبادة وانتشار العدل والغنی بصورة شاملة، تعم الکون باسره، وبذلک یتحقق وعد اللّه للمؤمنین کما نصت علیه الایة الکریمة فی سورة الانبیاء (ولقد کتبنا فی الزبور من بعد الذکر ان الارض یرثها عبادی الصالحون).
بقی ان نشیر الی ان المؤلف لم یتحدث بالتفصیل عن ادعیاء البابیة والمهدویة لانه وعد بان یعالج هذا الموضوع الشائک فی الجزء الثانی من مؤلفه هذا، لکنه اشار فی المقدمة الی مایمکن ان یعد ملخصا لبحوث ادعیاء المهدویة، عندما رای ان بیان کذب المدعین للمهدویة متیسر انطلاقا من الاحادیث النبویة وروایات الائمة التی حددت اوصاف الامام المهدی المنتظر وکونه الامام الثانی عشر، ای محمد بن الحسن العسکری(ع) وان لظهوره علامات ذکرنا بعضها. وانه سینتصر وسیعم علی یدیه انتشار الاسلام والحق والعدل. وهذاما لم یتحقق مع کل من ادعی المهدویة من قبل، وبالتالی فکل من یدعی مستقبلا انه المهدی تصدقه او تکذبه العلامات التی ذکرتها احادیث الرسول(ص) والائمة من اهل بیته(ع).