شروری

یکی از ابعاد حادثة زلزلة بم، بعد فلسفی و الهیاتی آن است. در این مصاحبه، سعی شده است تا سؤالات پیش آمده دربارة این موضوع مورد بررسی قرار بگیرد. ابتدا علت وجود شرور، اشکالات مطرح شده در این زمینه و پاسخ های آنها بررسی شده و در ادامه سنخیت اینگونه بلایا با عدالت خداوند و رابطة آنها با تنبیه و انذار بشر مورد توجه قرار گرفته است.

مکاتب الحادی برای رسیدن به اهداف خود از هیچ تلاشی فروگذار نمی کنند، بلکه تمام همّت خود را در جهت تحقّق بخشیدن به این اغراض به کار می گیرند

مجلات >مشکوة النور>شماره 24و25

با توجه به طرح مجدد موضوع شر توسط فیلسوفان جدید بویژه فیلسوفان دین و تفسیرهای متفاوتی که از سوی فیلسوفان الهی و متکلمان در شرق و غرب، در گذشته و حال از آن شده و نقدهایی که بر بسیاری از آن تفسیرها وارد شده است، مناسبت دارد که دیدگاه قرآن را در این زمینه جویا شویم .

البته شرور و بدیها در کسانی فکر ثنویت را بوجود آورده که مبدءهستی را صاحب شعور و اراده می دانند مدعی هستند موجودی که در ذات خود اراده خیر دارد ممکن نیست اراده شر داشته باشد و موجودی که در ذات خود اراده شر دارد ممکن نیست اراده خیر داشته باشد پس جهان دارای دومبدء است یکی خیر محض است و جز خیر و نیکی نمی خواهد و دیگری شر محض است و جز شر و فساد نمی خواه ...

یک تحلیل ساده نشان می دهد ماهیت «شرور» عدم است یعنی بدیها همه از نوع نیستی و عدمند این مطلب سابقه زیادی دارد ریشه این فکر از یونان قدیم است در کتب فلسفه این فکر را به یونانیان قدیم و خصوصا افلاطون سبت می دهند ولی متاخران آن را بیشتر و بهتر تجزیه و تحلیل کرده اند; و ما چون این مطلب را صحیح و اساسی می دانیم در اینجا در حدودی که متناسب با این کتاب اس ...

بحثی که در ضمن بحث قبل داشتیم یک بحث فلسفی و یک تحلیل عقلی درباره شرور بود ولی در این بخث مساله را با دیدی دیگر مورد بررسی قرار می دهیم.

مقدمه: چیزهایی که ما آنها را «شر» می نامیم صد در صد شر نیستند بلکه همین شرور در خیرات و کمالات مؤثرند در مقاله حاضر استاد شهید مطهری(ره) این مسئله را (تاثیر شرور) به روشنی بیان نموده است.

مقدمه: اگر خداوند عادل و عالم است پس این شرور را برای چه آفریده است؟ برای رفع این اشکال در این مقاله ماهیت شرور به زیبایی مطرح شده است.