«ورسولا الی بنی اسراءیل انی قد جئتکم بایة من ربکم انی اخلق لکم من الطین کهیئة الطیر فانفخ فیه فیکون طیرا باذن الله وابرئ الاکمه والابرص واحی الموتی باذن الله وانبئکم بما تاکلون وما تدخرون فی بیوتکم ان فی ذلک لایة لکم ان کنتم مؤمنین ومصدقا لما بین یدی من التوریة ولاحل لکم بعض الذی حرم علیکم وجئتکم بایة من ربکم فاتقوا الله واطیعون ان الله ربی وربکم فاعبدوه هذاصراط مستقیم »
.
«ورسولا الی بنی اسراءیل ».
کانت رسالة المسیح بعد ان علمه ربه الکتاب، والحکمة، والتوریة، والانجیل، بل تعلمه لکل شی ء، فان جمیع العلوم منطویة فی هذه الاربعة. ورسول الله یجب ان یکون منزها عن کل شی ء ومتصفا بکل زین، بریئا من کل نقص، طاهرا من کل رجس وعیب، حائزا لمحاسن الصفات، وحاویا لمکارم الاخلاق.
والجهل راس کل عیب واکبر نقص، فیجب ان یکون الرسول عالما بجمیع العلوم التی یقع السؤال عنها; اذ لو کان الرسول جاهلا لم ینجح فی رسالته، فلا یجعل الله الجاهل مرشدا للقوم،وقائدا للخلق، علم الله المسیح وارسله واظهر علی یدیه علم الکتاب.
واذا کان المسیح رسولا الی بنی اسرائیل فذلک لا ینافی رسالته العالمیة، فان دین الحق لایخص بقوم دون قوم، وقد خص بنو اسرائیل بالذکر من اجل کون المسیح مصلحا ومکملالدینهم، وهو دین موسی علیه السلام، فلم یکن المسیح ناسخا لدین موسی; بشهادة قوله تعالی:«مصدقا لما بین یدی من التوریة ».
کما ان رسالة موسی علیه السلام لم تخص بنی اسرائیل، فقد کان مامورا من جانب الله الی فرعون مصر. والیک قوله تعالی مخاطبا ایاه: «اذهب الی فوعون انه طغی » (2) .
کما ان دعوة فرعون کانت دعوة قومه، ولم تخص الدعوة به، وقد آمن بموسی علیه السلام سحرة القوم وقبول ایمانهم من جانب موسی، کما حکاه القرآن «... ءامنا برب هرون وموسی » (3) .
وقد خص بنو اسرائیل بالذکر بالنسبة الی رسالة المسیح; لانهم کانوا یرون انفسهم مؤمنین بشرع موسی; لیجب علی من آمن بدین موسی الایمان برسالة المسیح، والا لم یکن مؤمنا بشرع موسی، بل کان یدعی بذلک.
کان المسیح - ونفسه الشریفة - یعد من بنی اسرائیل، فقد ولد فیهم، ونشا بینهم، فهم الذین راوا الآیات الباهرة فی ذاته المقدسة، وفیما صدر عن یده، فهم الاقربون الیه، والسابقون الی دعوته. وقد وقع التصریح بلفظ «بنی اسرائیل » لئلا یکون لهم عذر فی الانکار علیه; لشدة تعصبهم فیما هم علیه، ویکون قبول دعوة المسیح فی زمرة ما یتعصبون له.
«انی قد جئتکم بایة من ربکم ».
التفات من کلام الله الی قول عیسی علیه السلام. والآیة التی جاء بها المسیح هی آیة الرب، وهی الفعل الذی لا یستطیعه البشر، ولا یقدر علیه الا الله، ویشهد ذلک بان المسیح مبعوث من جانب الله، فما جاء به هو من آیات الرب.
ویمکن ان یکون المقصود من الآیة التی جاء بها المسیح هو ذاته المقدسة، فانها اکبر آیة من آیات الله، ولم یجئ بمثل هذه الآیة احد من الانبیاء ممن سبقه وتاخر عنه; لاختصاص کل نبی بآیة، وقد اسند الآیة الی رب بنی اسرائیل; مشعرا بان الرب واحد وهو ربه وربهم.
ویمکن ان یکون المقصود الآیات التی یخبر بها المسیح، ویکون ما ذکر بعد ذلک تفسیرللآیة التی جاء بها المسیح.
«انی اخلق لکم من الطین کهیئة الطیر».
الخلق: ایجاد شی ء مسبوق بالعدم، فهو اما ان یکون صورة لمادة کاعطاء شکل واحدلاجزاء متفرقة، او اعطاء شکل لمادة واحدة.
وکان الخلق الذی یصدر من المسیح فوق ذلک، فانه کان یعطی الحیاة لمادة میتة کالطین،فیصیر طیرا بالقدرة التی اعطاه الله، وذلک نوع من احیاء الموتی. وقد یکون الخلق غیرمسبوق بشی ء من المادة، ولا یقدر علیه الا الله، وذلک کخلق العالم بکلیته.
وبذلک صدر عنه نوعان من الخلق: اعطاء شکل الطیر بالطین وهو الذی یقدر علیه غیره، واعطاء الحیاة له وهو الذی لا یقدر علیه الا ربه. وهناک نوع ثالث من الخلق، وهوتبدیل المادة الترابیة لحما وعظما وریشا، ولا یقدر علی ذلک الا ربه، او من علمه ربه الکتاب.
«فانفخ فیه فیکون طیرا باذن الله ».
هذه النفخة التی کان المسیح ینفخها فی الطین باذن الله هی الحیاة، ونفخها فی الطین اعطاءالحیاة له، وذلک تفسیر لقوله تعالی: «اخلق لکم من الطین »، کما انه مصداق لمجیئه بآیة من الرب.
ان الحیاة حقیقة مجردة عن المادة، ولها مراتب ثلاثة: نباتیة، وحیوانیة، وانسانیة، واقرب لفظ لاعطائها الی الحقائق الکونیة والمادیة هو النفخة. صرح المسیح فی اعطائه الحیاة للمادة المیتة انه باذن الله; لئلا یتوهم انه یستقل فی الخلق او فی احیاء الموتی.
وتتمیز هذه النفخة عن النفخة التی نفخت فی مریم - حال کونهما مخلوقین لله وخالقین للحیاة - بان النفخ فی مریم اعطاء الروح والجسم، ولکن النفخ فی الطین اعطاء الروح فقط،وتبدیل الطین لحما وعظما وغیرهما.
وکان النفخ الذی فی مریم صادرا من الله بشکل مباشر; لان الرسول الذی نفخه فیهالم یکن من المتنفسین، فلم یکن خالقا لها، ولکن النفخ الذی فی الطین کان صادرا من رسوله،وکان من المتنفسین، فالنفخ فی مریم افضل، واقدس واشرف، وقد برز منه نبی من اشرف افراد الانسانیة الذین هم اشرف موجود فی عالم الکون.
ولکن البارز من النفخة التی نفخت فی الطین ان النفخة کانت فی الطیر الذی له الطبقة الوسطی فی الحیاة، وهی الحیاة الحیوانیة، وفوقها الحیاة الانسانیة وکانت نفخة مریم بواسطة رسول الله فوجد رسول الله، وکانت نفخة الطیر بواسطة رسول الله ودلت علی رسول الله،وتشارک النفختان ان جمیع افراد البشر لا یقدرون علی ای منهما، فکل منهما فعل الهی.
«وابرئ الاکمه والابرص ».
الاکمه: من ولد فاقدا للبصر، وقد یقال لمن ذهب بصره. وابراء الاکمه: شفاؤه من مرضه،والشفاء لا یحققه علیها بشر، وذلک نوع من الاحیاء; فانه خلق للبصر واحیاء له.
والابرص: من کان به بیاض فی جلده او وجهه، وهو مرض جلدی معروف، وابراؤه وشفاؤه فیهما نوع من الاحیاء; فانه اعطاء جلد حی لمن له جلد میت لا یقدر علی رفع ما فیه من الاذی.
وغیر خفی ان الشفاء غیر العلاج، فانه انما یکون باستعمال دواء او عمل جراحی،والشفاء یکون بنفس ارادة الشافی.
«واحی الموتی باذن الله ».
احیاء المیت فعل یختص بالذات الالهیة الاحدیة، فلا یقدر علیه غیرها، وکان المسیح علیه السلام یحیی الموتی بالکتاب الذی علمه الله، والقدرة التی وهبه الله، فلا یکون ذلک من قبل نفسه البشریة، بل کان من قبل ربه، والیه یشیر قوله تعالی: «باذن الله » مرة ثانیة.
والموتی: لفظ جمع یفید صدور الاحیاء الکثیر منه علیه السلام، ویرشدنا التصریح بلفظ «اذن » کی لا یضل فیه اناس، فیرون فیه الالوهیة استنادا الی هذه الآیة الصادرة عن تلک التی لایمکن صدورها الا من الله.
«وانبئکم بما تاکلون فی بیوتکم ».
ما یاکله الانسان وحده، وما یدخره فی بیته لا یعرفه غیره، فالاخبار بذلک اخبار عن الغیب، لا یستطیعه بشر; فان الاخبار بالغیب عبارة عن الاخبار عن واقع کونی لا یدرک بالحس، وان کان یصلح لذلک لمسه.
واذا اخبر انسان امرا شاهده فان کان من المبصرات فقد شاهده ببصره، وان کان من المسموعات فقد شاهده بسمعه، وان کان من غیرهما من المحسوسات فقد شاهده بالحس الذی یحسه، فلایقدر علی الاخبار عن غیر المحسوس له ولو کان المخبر به محسوسا بحسب ذاته، اذن الاخبار بالغیب صفة خاصة بالله تعالی، وبمن اعطاه هذه الکرامة من رسله واولیائه.
ولما کان المخبر به - بالاخبار الغیبی من المسیح - هو ما یاکلون وما یدخرون فی بیوتهم وذلک امر واقع ملموس لدیهم فلا یتطرق الیه الشک والریب.
«ان فی ذلک لآیة ان کنتم مؤمنین ».
کان فی کل واحدة من هذه الآیات آیة عظیمة تخبر بان المسیح مبعوث من جانب الله،فکیف فی مجموعها، فهو اعظم الآیات واقواها، وخیر دلیل علی نبوته، فلذلک یجب تصدیقه ان کانوا یؤمنون بالله، وبآیاته، وبارساله الرسل، او ان کنتم مؤمنین بنبوة موسی، فهذه الآیة تکمل الحجة علیهم، ویمکن ان یراد ان کانوا فی طریق الایمان بعلاقة المشارکة لا فی طریق المعاندة والعصیان.
«ومصدقا لما بین یدی من التوریة ».
عطف علی قوله تعالی: «ورسولا الی بنی اسراءیل ».
وقد وقع فصل بین المعطوف والمعطوف علیه بکلام من المعطوف علیه; لیکون شاهدا علی رسالته، فالمسیح کما انه رسول من الله الی بنی اسرائیل وهم قوم موسی علیه السلام، فهو مصدق لما اتاهم موسی علیه السلام بالتوریة ولیس بناسخ له، فهو مصدق بنبوة موسی علیه السلام وبما اتاهم من التوریة.
ان الانبیاء کلهم یصدقون بنبوة اسلافهم من الانبیاء، ولکن کان بعضهم ناسخا لدین النبی الذی کان یسبقه، فالاسلام ناسخ للنصرانیة، ولکنه مصدق بنبوة موسی وعیسی، ولکن المسیح لم یکن ناسخا للتوریة، بل کان مذعنا ومصدقا له، وان کان مصلحا ومغیرا لبعض احکامه، کما یخبرنا القرآن بقوله:
«ولاحل لکم بعض الذی حرم علیکم ».
ما احله المسیح من احکام التوریة بعض الطیبات التی کانت محرمة علی بنی اسرائیل;لمصالح تقتضی ذلک العهد، فیکون المسیح رافعا لبعض ما کان یضیق علیهم، ومسهلا لما کان صعبا علیهم.
وفیه بشارة الی بنی اسرائیل من ان المسیح المبعوث من جانب الله یزیل عنهم بعض ما کان یضیق علیهم من جانب التوریة، فالمسیح نبی ورسول من الله، مصلح، مسهل، موسع لدین موسی، ومحلل بعض ما حرم فیه.
«وجئتکم بآیة من ربکم ».
تکرار لما سبق، وتاکید لرسالة المسیح وبعثه، وتسدید لها، ومقدمة لبیان وجوب اطاعته،فان طاعته طاعة الله، والامتثال لاوامره، ونواهیه هو امتثال لاوامر الله، ونواهیه، فامره امرالله، ونهیه نهی الله.
«فاتقوا الله واطیعون ».
قوله تعالی: «واطیعون » من قبیل التفسیر لقوله تعالی: «فاتقوا الله »; اذ لیست التقوی العملیة الا طاعة المسیح، ولیست التقوی القلبیة الا الایمان برسالته، والاذعان بدعوته، وذلک بعد ان اثبت رسالته بذلک الایمان.
«ان الله ربی وربکم ».
ذلک بمنزلة التعلیل للامر بالتقوی، فانه تعالی دون سواه، خالق المسیح، وخالق بنی اسرائیل، وهو رب الکل - والکل مربوبون له - ، وهو المنعم علی الکل بالخلق والحیاة،وهو المحسن الی الکل بالنعم والاحسان.
واطاعته ارشاد الی سعادة المطیع دون غیره، هی واجبة بحکم العقل، وتقدیم اضافة الرب الی نفسه علی اضافته لبنی اسرائیل یفید انه المربوب، کما هم المربوبون له.
«فاعبدوه ».
ان الرب هو الذی یستحق العبادة دون غیره، فانه الذی من علی الانسان بالوجودوالحیاة، ثم بارشاده وتوجیهه الی الحق.
بیان 3
الآیات الکریمة معجزات فی الکلام، فهی فی اعلی مراتب الایجاز، وبینات لحقائق هامة فیها سعادة البشر، وهی الاخبار برسالة المسیح من جانب الله، وبما انعم علیه ربه من الآیات الصادرة علی یدیه; لئلا یشک احد فیها، وتلک الآیات انواع متباینة یجمعها عدم استطاعة البشر علی احداها. ومنها: خلق الطیر، وجعل الطین المیت حیا، وابراء الاکمه والابرص الذی یعجز عنه الطب، واحیاء الموتی، والاخبار بالغیب.
ثم الاعلام بما جاء المسیح من المثل العلیا، وهی تصدیق التوریة، وتحریم بعض ما حرم فیه; تسهیلا علی الناس، وختامها الامر بالتقوی، واطاعة المسیح، وتذکار ان الله هورب المسیح، ورب البشر، وانه دون غیره یستحق العبادة، وعبادة الله هی الصراط المستقیم الذی لا یضل احد فیه، وهی التی توصل رسالتها الی الحق الذی هو مطلوبه بحسب طباعه وبحسب عقله.
قیام المسیح بالدعوة
«ان الله ربی وربکم فاعبدوه هذا صراط مستقیم فلما احس عیسی منهم الکفرقال من انصاری الی الله قال الحواریون نحن انصار الله ءامنا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا ءامنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاکتبنا مع الشهدین ومکروا ومکر الله والله خیر المکرین » (4) .
«یایها الذین ءامنوا کونوا انصار الله کما قال عیسی ابن مریم للحوارین من انصاری الی الله قال الحواریون نحن انصار الله فامنت طائفة من بنی اسراءیل وکفرت طائفة فایدنا الذین ءامنوا علی عدوهم فاصبحوا ظهرین » (5) .
«ان الله ربی وربکم فاعبدوه ».
ولما ثبتت رسالة المسیح من جانب الله بتلک الآیات الباهرات، وتبین انه المبعوث لارشاد الخلق الی الحق، وتوجیههم الی الصواب افتتح روح الله دعوته بالامر بالتقوی،ولزوم اطاعته، فان التقوی حسن المطلع لدعوته، والخضوع لطاعته، ومفتاح لشریعته.
ثم دعا الی الاصلین من اصول دینه حیث یلزم الایمان بهما.
الاصل الاول: ان الله ربه وربهم، وانه الخالق له ولهم، وتقدیم قوله: «ربی » علی قوله:«ربکم » تاکیدا لقوله المکرر: «انا عبدالله »، ویفید ذلک ان المسیح مثلهم فی المربوبیة،فهو عبدالله، ولاتظن به الالوهیة، وهذا الاصل صفة للقلوب.
والاصل الثانی: هو الدعوة الی عبادة الله وذلک صفة للافعال; لان ربوبیة الله له ولهم،وخالقیته تعالی لجمیع الخلق تقتضیان ان یعبدوه، کما ان المسیح بنفسه الکریمة یعبد الله،فلم یدع الی غیر ما هو عامل به.
«هذا صراط مستقیم ».
وهو الطریق الذی لا عوج فیه، ویوصل السالک فیه الی المقصد، ولما کان المقصد الاسنی لجمیع افراد البشر هو السعادة الابدیة والفوز السرمدی - وقد ارسل المسیح لیعرف البشربها - فقد عبر عنها بالصراط المستقیم.
فان الصراط الموصل الی تلک السعادة مرکز علی امرین: قلبی، وهو الایمان بالله رب المسیح ورب البشر. وخارجی، وهو عبادة الله، وطاعة اوامر المسیح ونواهیه، والعمل بارشاده، وذلک انما یکون بعهد الایمان بالله وبرسالة رسوله، ان الافعال التی تصدر من الانسان بارادته لا یکون دافعا لها الا ما طلبه قلبه; فان السوانح القلبیة من قبیل العلة الفاعلیة للصوادر الخارجیة.
وغیر خفی ان الامرین اللذین یتقوم بهما الصراط المستقیم هما مما یسعد البشر لا رب البشر، فلو کفر جمیع الخلق بربهم لا یضره شیئا، کما اذا آمن الجمیع به لن ینفعه ذلک شیئا; ان واجب الوجود والغنی بالذات لا یزیده شی ء ولا ینقصه، ولیس لغیره تاثیر فیه، فهو الله الصمد الموجد لغیره المؤثر فیه.
ان الصراط المستقیم هو الذی دعا الیه جمیع الانبیاء من قبل المسیح وبعده; لان فیه السعادة للفرد وللمجتمع فی جمیع احواله.
فان من یؤمن بالله ویعبده لا یفکر فی ظلم احد، فضلا عن انه لا یظلم، بل یجعل نفسه فی سبیل اسعاد الآخرین، فاذا کان فی مجتمع عدد من هؤلاء الافراد یتحقق بهم افضل مجتمع فی العالم، واسعد حیاة للبشر، وذلک هو الذی اتی به المسیح، ودعا بنی اسرائیل الیه.
«فلما احس عیسی منهم الکفر».
الاحساس: علم لا خطا فیه، فان الاحساس ظاهر فی القوة اللامسة التی لا تخطئ ابدا،ولما کان الکفر امرا قلبیا لا یمکن ان یحس فانه لیس بمحسوس; لذلک کان احساس المسیح منهم الکفر بسبب البوادر التی کانت تظهر منهم، فان بنی اسرائیل لم یکتفوا بعدم تلبیة دعوته،وعدم الایمان بنبوته بعد مشاهدتهم الآیات الباهرات، والمعجزات، والکرامات، بل بداوابالمشاغبة علیه، واستعدوا لقتله وقتاله، وشاهد المسیح ذلک، فرای ان یطلب الناصر امام ذلک العدو اللجوج.
«قال من انصاری الی الله ».
استنصار من المسیح حینما رای نفسه غریبا وحیدا ازاء خطر الاغتیال والقتل، کما رای صدودا عن دعوته، فقال علیه السلام: «من انصاری الی الله »، فلم یطلب الناصر لنفسه، بل طلب لله لبث دعوته ونشر شریعته. فان الانبیاء لا یطلبون شیئا لانفسهم; لفنائهم فی الله.
«قال الحواریون نحن انصار الله ».
حواری الرجل: صفوته وخاصته، وحواریو المسیح هم الذین لبوا دعوته، وآمنوابرسالته، واخلصوا له، وهم عدد قلیل، فقد کان عددهم لایزید علی اثنی عشر، فاستعدواللشهادة فی سبیله; لانهم فئة قلیلة، واعداؤهم الاکثریة. وذلک یکشف عن شجاعتهم وبسالتهم.
«ءامنا بالله واشهد بانا مسلمون ».
اقرار من الحواریین بالایمان بالله الذی ارسل المسیح نبیا; فلذلک طلبوا الشهادة منه بانهم مسلمون، مطیعون لله، ولرسوله; لتکون شهادتهم حجة لهم عند عرض حالهم علی ربهم، فان المسلم من دخل فی سلم وطاعة الله ورسوله.
«ربنا ءامنا بما انزلت واتبعنا الرسول ».
التفات فی الکلام من حدیث طلب المسیح الی کلام الحواریین الذین لبوا طلبه،وعاهدوه بالنصر، والتضحیة فی سبیله، وذلک خطاب منهم مع الله یؤیدون وعدهم بالنصر،ویفسرون قولهم: انا مسلمون باقرارهم الایمان بالله، وبما انزله علی المسیح، وباتباعهم له،کما امرهم بذلک.
«فاکتبنا مع الشهدین ».
ابتهال من الحواریین الی الله بعد اقرارهم بالحق، وشهادتهم بالایمان بالله، وبما انزل علی رسوله، واتباعهم; لیکتبهم الله مع الشاهدین بالاصلین: القلبی، والخارجی.
«ومکروا ومکر الله والله خیر الماکرین ».
المکر: الخدعة، ومکر الله، المجازی علی المکر، فلا یبدا به ابدا، فان المکر ینشا من احساس الماکر ضعفا للوصول الی مقصده، فیتوسل بالمکر; لیجبر الضعف، یسد النقص،والذات الالهیة بریئة من الضعف، ومنزهة من النقص، ولکنه تعالی قد یقابل المکر بالمکر حینماارید به المکر لرسوله، والصدود عن دعوته.
قد قصد الذین احس عیسی منهم الکفر ان یمکروا به، وعزموا ان یقتلوه غیلة، والاغتیال اقبح الجنایات، سیما بالنسبة الی رسول الله الذی لا یطلب الا الخیر لهم، ویرشدهم الی صراطمستقیم، وهو السعادة الابدیة لهم.
ومکر الله: عبارة عن انقاذ رسوله من مکرهم بالقاء شبهه علی من اراد اغتیاله حتی قتل،فالله خیر الماکرین، فانه لم یبدا بالمکر علیهم، بل جعل مکرهم علی انفسهم.
«کونوا انصار الله ».
قد امرهم الله بالثبات فی نصرة رسوله، والاستقامة فی طریق الحق، فان انصاررسول الله انصار الله; اذ لا بینونة بین الرسول وبین من ارسله.
«فامنت طائفة من بنی اسراءیل ».
وهم غیر الحواریین الذین هم انصار الله بشهادة کلمة «ف »، ولکنهم قلیلون بشهادة ذکر«طائفة » منکرة، ومنونة بتنوین التنکیر.
«وکفرت طائفة ».
وهم الذین عاندوا المسیح فصاروا کافرین، ولم یکونوا کذلک; لانهم کانوا مؤمنین بشریعة موسی علیه السلام، فصاروا کافرین بتلک الشریعة، وذلک بانکارهم لرسالة المسیح الذی کان مکملا لشریعة التوریة.
وتفیدنا الآیة ان بنی اسرائیل لم یکونوا متفقین علی کلمة واحدة، بل مختلفین فی الرای،فالشرفاء منهم صاروا حواریین انصارا للمسیح، وطائفة منهم آمنوا به من دون ان یشارکواالحواریین فی نصرتهم للمسیح، وطائفة منهم کفرت بالمسیح، وجحدت، وعاندت الطائفة المؤمنة حتی وقع الحرب بینهما، والبقیة الباقیة کانوا ابناءها متفرجین لم یؤمنوا بالمسیح،ولم یجحدوه.
«فایدنا الذین ءامنوا علی عدوهم ».
لفظة «عدوهم » تفید ان عداءهم للذین آمنوا کان عداء دینیا لا دنیویا، ولا سیاسیا، وان المعادین للمؤمنین - کمؤمنین - هم اعداء الله.
وکیف کان تایید الله لهم؟ وبای شی ء کان التایید؟ وهل کان بجنود لم یروها، ام کان باعطائهم الشجاعة، والبسالة، والتخصص فی علم الحرب، ام بغیر ذلک؟ فان الله علی کل شی ء قدیر.
«فاصبحوا ظاهرین ».
وعند وقوع الحرب بین الطائفتین کان عدد المؤمنین قلیلا، وکان اعداؤهم اوفر عدة،واکثر عددا; لتکون الغلبة للطائفة الکافرة، فنصر الله المؤمنین، وکانت الغلبة لهم،کما قال تعالی: «وکم من فئة قلیلة غلبت فئة کثیرة باذن الله » وهذه احدی المعجزات للسید المسیح علیه السلام.
بیان 4
قد اخبر المسیح بنی اسرائیل - وهم امة موسی علیه السلام - بقوله: «انی رسول الله الیکم »،ومصدق للتوریة. وقد اتاهم باصناف من الآیات البینات التی یعجز عن احداها البشر فضلاعن جمیعها; لیکون شاهد صدق علی رسالته، واحل بعض الذی کان محرما علیهم فی التوریة،فقد اتی باحکام جدیدة من جانب الله قبل تشریعات الکنیسة.
وبدا المسیح دعوته الی الایمان بالله والی عبادته تعالی - ربه ورب الخلق اجمعین -ووصفه بالصراط المستقیم; لیطهر الانسان من الاثم والرجس، ویجعله انسانا بعد ان کان بشرامزدوجا من جزئین: حیوانی، وانسانی.
فالانوثة والذکورة، وکذا الشهوة والغضب، والاکل والشرب، والرذائل من الصفات کالبخل، والطمع، والحسد، والتی هی من خصائص جزئه الحیوانی.
وان العقل، وطلب المعرفة، والعفو، والحلم، والکرم، ومکارم الاخلاق هی من نعوت جزئه الانسانی.
وغیر خفی ان الحاکم علیه فی صباه وشبابه هو جزؤه الحیوانی، ثم ینمو جزؤه الانسانی،ویقف امام الجزء الحیوانی، ویقع البراز والمباراة بینهما، وکثیرا ما تکون الغلبة لحاکم الوقت المسیطر علیه، وتصیر انسانیته مغلوبة مستعمرة ومستخدمة له، فیصیر الانسان حیوانامستقیم القامة یمشی علی رجلین، وقلما یکون الفوز والنصر فی هذه المباراة الداخلیة للجزءالانسانی.
لقد اقتضت الحکمة الالهیة والرحمة الواسعة ان تنتصر الانسانیة; لتتیح لها الغلبة والفوزعلی الحیوانیة، فبعث الانبیاء والرسل تاییدا للانسانیة، ورحمة من الله تعالی بالبشریة من دون ان یکون لذاته المقدسة نفع فی ذلک وطلب عوض، وذلک رحمة منه تعالی بالبشر، فلواستولت الهمجیة البهیمیة علی کافة البشر لما انتقص من مقامه المقدس شی ء، کما لو سادت الانسانیة علی البشر جمیعا لما ازدادت ذاته المقدسة الا رحمة وفضلا.
فارسال الرسل قد نجم من شدة رحمته تعالی للانسان; لیصیر سعیدا فی حیاته، ورابحا فی تجارته، فان الرحمة هی الاعطاء والانعام من دون انتظار عوض.
وغیر خفی ان دعوة الانبیاء والرسل انما تکون بالارشاد والتوجیه، لا بضغط واکراه، فهم یهدون السبیل، ویکون البشر احرارا فی سلوکهم السبیل.
اذن الانبیاء سفراء الله الی الخلق، وانصار للعقل الانسانی بعثهم الله الی الخلق للقیام بالقسط، وذلک هو الهدف الاسمی لهم، وانما یتحقق ذلک اذا سلک البشر الصراط المستقیم.
ولما کان الواجب علی کل سفیر ان تکون معه وثیقة تشهد بصدقه فی السفارة،ولایستطیع احد ان یدعی السفارة کاذبا، فاقتضت الرحمة الالهیة ان یعطی کل سفیر من سفرائه وثیقة تشهد بصدقه، وتلک الوثیقة المصاحبة لکل نبی تجب ان تکون موشحة بوشاح من الله، لتکون آیة صدقه، وبینة لصحة دعواه بحمله الرسالة من ربه.
وقد سمیت تلک الوثیقة فی لسان القرآن بالآیة، وفی لساننا بالمعجزة، وان الآیات الدالة علی صدق الانبیاء اقسام: قسم من مقولة الکلام کالقرآن لنبینا محمدصلی الله علیه وآله، وقسم من مقولة الافعال کاحیاء الاموات، وشفاء المرضی للمسیح.
وکل هذه الاقسام متفقة فی ان البشر قادر علی ان یاتی بمثلها. ومن الآیات التی کانت مع ابراهیم الخلیل علیه السلام صیرورة نجاته من النار الموقدة فی زمان اقصر من الآن بردا وسلاما علیه،کانت النار اوقدت فی ساحة عظیمة من الارض، ولا یستطیع احد ان یقربها، فضلا عن ان یمسها، ولذلک وضعوا الخلیل فی منجنیق بعید عن النار ورموه الی وسطها، ومن الآیات التی کانت مع موسی الکلیم صیرورة عصا من خشب - حیة کبیرة تسعی فی الارض فی لحظة القائها.
وکل واحدة من هاتین الآیتین حقیقة کونیة واقعیة لا ریب فیها، وکانت منفصلة عن وجود النبی، ومصدقة له.
ولکن قسما من الآیات التی کانت للمسیح، وشهدت بصدق دعواه، الرسالة التی کانت فی ذاته المقدسة، فالمسیح بنفسه آیة، بل آیات وآیات. خلقته وولادته من دون اب هما آیتان عظیمتان. وخلافان لسنن الکون. وتکلمه فی المهد ساعة الولادة مثل کهل عبقری آیة عظیمة. وقد جعله الله آیة للناس. واخباره عن نفسه بانه عبد الله، وانه الذی اوتی الکتاب،وانه النبی المبعوث من جانب الله آیة من الآیات. وتمیز طفل ساعة الولادة مفاهیم هذه الالفاظ وذکر بعضها قبل بعض آیة من الآیات. واسناد عبودیة الله الی نفسه واسناد الکتاب والنبوة الی ربه آیة کبری. وامثال هذه الآیات مستحیلة علی الخلق کلهم، فضلا عن فردمنهم. فهو النبی الذی ارسله الله الی الخلق.
فهل هناک وثائق اصوب واحکم من هذه الوثائق الموشحة بتوشیح الله فمن آمن بالمسیح آمن بالله، فمن کفر بنبوته وجحد رسالته فقد کفر بالله، فان المسیح هو الممثل والسفیر الکبیرلله علی الناس. امره امر الله، نهیه نهی الله، طاعته طاعة الله، ومعصیته معصیة الله، وله الولایة المطلقة فی عالمی الکون والشرع.
وکذلک کان الانبیاء ورسل الله المقدسون، فهم الخدام للبشریة خدموها اشرف خدمة من دون ان یطلبوا اجرا; فان اجرهم علی الله. فاکرم باشرف خادم فی اشرف خدمة لمن دونه فی الشرف.
ولما قام المسیح بالدعوة ودعا بنی اسرائیل لیترکوا عبادة الخلق لعبادة الحق لم یلبوادعوته، وجحدوا بها، وکافحوه، وکفروابه، واقاموا بوجهه الحرب.
فلما احس منهم ذلک ورای ذاته المقدسة غریبة طلب انصارا للدفاع عن نفسه، وعن دعوته، فقامت بنصره شرذمة قلیلة تسمی بالحواریین، وقالوا: نحن ننصرک وعددهم لا یزیدعلی اثنی عشر.
وآمنت به طائفة من بنی اسرائیل، ولکنهم لم یعدوه بالنصر، فلم یلحقوا بتلک الفئة المقدسة المسماة بالحواریین.
وکفرت به طائفة فاعلنت الحرب علی الطائفة المؤمنة، فکانت الغلبة للکافرین لولا ان اید الله المؤمنین بالنصر، فغلب الایمان الکفر، والحق الباطل، ووقع نظیر ذلک فی الاسلام فی غزوة بدر; اذ کان عدد المشرکین المناوئین لرسول الله ثلاثة اضعاف المؤمنین، ولکن الله نصرنبیه والمؤمنین، فکانت لهم الغلبة علی المشرکین.
الدعوة الی عبادة الله
«لقد کفر الذین قالوا ان الله هو المسیح ابن مریم وقال المسیح یبنی اسرءیل اعبدواء;ثاظظ الله ربی وربکم انه من یشرک بالله فقد حرم الله علیه الجنة وماویه النار وما للظلمین من انصار لقد کفر الذین قالوا ان الله ثالث ثلثة وما من اله الا اله واحد وان لم ینتهواعما یقولون لیمسن الذین کفروا منهم عذاب الیم افلا یتوبون الی الله ویستغفرونه والله غفور رحیم ما المسیح ابن مریم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صدیقة کانایاکلان الطعام انظر کیف نبین لهم الایت ثم انظر انی یؤفکون » (6) .
«لقد کفر الذین قالوا ان الله هو المسیح ابن مریم ».
ظاهر التعبیر بالموصول ان قسما ممن یتبع المسیح قالوا بهذا القول. ویقصد من الکفرما یقابل الایمان، تقابل العدم والملکة. والایمان: هو الصراط المستقیم، فالکفر: هو الانحراف عن ذلک الصراط. فالایمان واحد وللکفر انواع واصناف. منها: القول بان الله هو المسیح بن مریم. والقائل به من یعد نفسه من اتباع المسیح.
وهذا القول یشتمل علی التضاد المستحیل، فان الله الواجب الوجود الغنی عن کل شی ءیستحیل ان یکون ابن مریم. فان ابن مریم محتاج فی وجوده الی امه مریم، فنعتهم للمسیح بابن مریم هو ضد لقولهم: انه الله، فهو القول الباطل، ولله الحجة البالغة.
وهل تصح نسبة الالوهیة الی انسان مخلوق، وابن انسان مخلوق؟ فان کانوا عارفین بفسادقولهم فکیف یقولون به؟
واذا کانوا غیر عارفین ولا یلتفتون الی فساده والی ما یستلزم من الکفر القبیح فیجب ان یعلموا ذلک، ویخرجوا من هذا الرای الفاسد الذی هو الکفر، فهم لیسوا باتباع المسیح، فانه القائل: «اعبدوا الله ».
ومن اعجب الامور. ان المسیح علیه السلام قد وقع بین شدة عداء الیهود المناوئین له والذین قالوا:هو المولود من الزنی، وبین شدة غلو المحبین له، فقالوا: «انه الله ». فذاک افراط، وهذا تفریط،وکلاهما باطلان خلاف الحق وانحراف، ومن خصائص القرآن الکریم انه المکذب لکل من الطائفتین، فکل منهما منحرفة عن الخط الحق والصراط المستقیم. والانحراف باطل، سواءاکان الی الیسار ام الی الیمین.
«وقال المسیح یبنی اسرءیل اعبدوا الله ربی وربکم ».
دعاهم المسیح الی عبادة الله ربه ورب بنی اسرائیل، فانه تعالی هو الذی یستحق العبادة;لانه رب الخلق اجمعین، فکل الناس مربوبون له، ولا تجوز العبادة لغیره، فانه لاتجوز عبادة المربوب.
ونستفید من هذه الآیة ان بنی اسرائیل قد انحرفوا عن شریعة موسی، وکانوا یعبدون غیر الله، وقام المسیح لارجاعهم الی عبادة الله، ثم ان فی قوله تعالی: «ربی وربکم » دلالة علی ان رب الکل واحد، فقول بعض اکابر العرفاء: ان لکل شخص ربا خاصا، وهو اسم من اسماء الله یغایر رب شخص آخر، وانه یجب ان یکون الشخص مرضیا عند ربه لا عند رب غیره، خلاف الحق وخلاف القرآن.
«انه من یشرک بالله فقد حرم الله علیه الجنة وماویه النار».
لم یکتف المسیح بالامر بعبادة الله، بل انذرهم وهددهم بان من یشرک بالله یکن محرومامن دخول الجنة.ولم یکتف بذلک ایضا، بل اکده بقوله: «وماویه النار»، والسلب والایجاب یفیدان معنی واحدا، ان المشرک لا یدخل الجنة، ومرهون بالنار خالدا فیها، فان الماوی یفیدالخلود، ثم ان امره بعبادة الله لا یخص بنی اسرائیل، بل یشمل الذین اتبعوه، فلا یعبدون، فانه مربوب ولا عبادة الا للرب.
«وما للظالمین من انصار».
من اشرک بالله فهو ظالم باقبح اقسام الظلم، ولا ناصر للظالم، فان النصر لا یکون للمظلوم، ومن اشرک فی عبادته غیر الله فلا ینصره الله، ولا یجد من ینقذه من النار.
«لقد کفر الذین قالوا ان الله ثالث ثلثة ».
وذلک هو النوع الثانی من الکفر، فقد تبین ان للکفر انواعا واصنافا، وان الحق واحدلا تعدد فیه، وقد سمی ذلک ب : «القول بالتثلیث » بان یکون کل واحد من الثلاثة الها: الاب،والابن، والروح، ثم یقولون بانهم اله واحد. واذا قیل لهم: کیف یساوی الثلاثة الواحد؟!یکون جوابهم ان ذلک وراء العقل!!
ومثل هذا المذهب لیس بعقلائی; لان اساسه وراء العقل، کما یفتح الباب لاهل الاهواء،والبدع باحداث مذاهب، وتشریعات کثیرة لا یصححها العقل.
«وما من اله الا اله واحد».
ابطال لمذهب التثلیث، فالله واحد لا شریک له، ولیس لذاته المقدسة کف ء، وهذه الجملة هی علی الفطرة الانسانیة.
«وان لم ینتهوا مما یقولون لیمسن الذین کفروا منهم عذاب الیم ».
تهدید وانذار لمن جحد الحق وعانده بعد وضوح بطلان القول بالتثلیث.
وکلمة «منهم » تفید بان القائل بهذا القول فرقة من اتباع المسیح. وان الآیة الکریمة فی «وان لم ینتهوا» تفید ان باب التوبة، والعدول عن الباطل، والرجوع الی الحق مفتوح، فذلک وعد لهم بصورة الوعید، وهذا من لطائف القرآن.
«افلا یتوبون الی الله ویستغفرونه والله غفور رحیم ».
تصریح بذلک الوعد، وتحریض علی التوبة، وطلب الغفران، وسد لباب الیاس علی الکافروالمشرک والعاصی. فان الله تعالی یقبل التوبة، ویتبسم لوجه التائب، فهو غفار الذنوب،وذلک من شدة رحمته بخلقه، فلم یسد باب التوبة والاستغفار لهم; فانه غفور رحیم، لقد وصف ذاته المقدسة بالوصفین بصیغة المبالغة.
«ما المسیح ابن مریم الا رسول قد خلت من قبله الرسل ».
فالمسیح ابن مریم یحتاج فی وجوده الی امه، فلا یستحق الالوهیة; لانه عبد مخلوق مالوه،ولیس باله، ولا بشریک فی الالوهیة، بل هو رسول کبقیة الرسل السابقین له، فهو الداعی الی عبادة الله وحده، کما ان جمیع الرسل کانوا داعین لعبادة الله.
فلم یدع المسیح الی عبادة نفسه، کما ان رسولا من اولئک الرسل لم یدع الی عبادة نفسه،فکلهم دعوا الی عبادة الله، وکلمة التوحید کانت شعارا لجمیع الانبیاء والمرسلین، وکان افتتاح دعوتهم بها.
«وامه صدیقة کانا یاکلان الطعام ».
لم یستحق المسیح ولا امه للعبادة; فانهما کانا محتاجین لحفظ حیاتهما باکل الطعام، وان الذی یستحق العبادة غنی فی ذاته عن غیره. والمسیح بنفسه کان یعبد الله کما ان امه الصدیقة کانت تعبد الله، فلم تعبد ولدها، کما لم تعبد نفسها ولم یعبد المسیح امه.
ونستفید من الآیة ان قوما جعلوا مریم احد الثلاثة، والبسوها ثوب الالوهیة، وذلک باطل; فان مریم تلد وتولد، والله لم یلد ولم یولد، وهی تاکل الطعام، وتحتاج فی حفظ حیاتهاالی جماد، ولا احتیاج فی ذات الله المقدسة، فهو الغنی بالذات دون غیره، والناس کلهم فقراءالی الله، وان المسیح وامه داخلان فی زمرة الناس یاکلان الطعام، کما ان الناس یاکلون الطعام.
«انظر کیف نبین لهم الآیات ».
الخطاب لمن نزل علیه القرآن وهو محمدرسول الله صلی الله علیه وآله، فیامره بالنظر فی ما بین الله وبین خلقه، وانه تعالی من شدة رحمته بالخلق لم یکتف بمجرد الدعوة بارسال الرسل المصحوبین بالمعجزات والکرامات، بل استدل لبیان الحق بالبراهین القاطعة والحجج الواضحة،وتوجیههم الی ما یصحح عقولهم لیتبین فساد اقوالهم، وما اتخذوه من آرائهم، فالدعوة الی عبادته مستدلة بالحجج العقلیة والبراهین الجلیة، فلم تکن الدعوة قولا بلا بینة وبرهان.
«ثم انظر انی یؤفکون ».
انهم بعد معرفة هذه البراهین والآیات لجوا فی طغیانهم، ولم یؤمنوا بها، وتمادوا فی کفرهم،وکذا یکون صنف من البشر یعرفون الحق ویجحدونه، ویرون الباطل ویحبذونه! وهل ذلک الانوع من الانتحار فی الآراء والمعتقدات، ولا یخلو من السخافة والحمق؟
فان المنتحر یعانق الانتحار عند الاضطرار والیاس فی کل جانب، وهؤلاء مختارون غیرمضطرین، مفتوحة علیهم ابواب الرجاء والنجاح، وهم یعرفونها، فهل تری اسوا حظا منهم؟!
التذکیر بنعم الله علی المسیح
«اذ قال الله یعیسی ابن مریم اذکر نعمتی علیک وعلی والدتک اذ ایدتک بروح القدس تکلم الناس فی المهد وکهلا واذ علمتک الکتب والحکمة والتوریة والانجیل واذ تخلق من الطین کهیئة الطیر باذنی فتنفخ فیها فتکون طیرا باذنی وتبرئ الاکمه والابرص باذنی واذ تخرج الموتی باذنی واذ کففت بنی اسراءیل عنک اذ جئتهم بالبینت فقال الذین کفروا منهم ان هذا الا سحر مبین » (7) .
«واذ قال الله یعیسی ابن مریم ».
یکون هذا القول یوم یجمع الله الرسل بشهادة الآیة السابقة، ولعل ذلک یوم القیامة،خص النداء المسیح للمسیح حتی لا یشارکه احد فی هذا النداء.
والآیة محتویة علی ذکر نعم الله علی المسیح وعلی امه، وان النعمة علی الام نعمة علی ابنها،وکان هذه النعم من البشائر التی بشرت بها مریم، بان الله یعطیها ولدا یکون محلا لهذه النعم.
فان اعطاء مثل هذا الولد افضل نعمة علی الام، ونعم الولد نعمة علی الام، والاخبار بهالمریم بشارة لها، وتذکارها لعیسی وحکایتها فی القرآن تاکید لوقوعها، وتشیید لرسالة عیسی،وانه المرسل من جانب الله لیکون الایمان بمحمدصلی الله علیه وآله ایمانا بعیسی علیه السلام.
«اذ ایدتک بروح القدس ».
تایید الله للمسیح بروح القدس کان من ساعة ولادته; لیستطیع ان یکلم الناس فی المهد،ویکون الطفل الذی فی المهد نبیا، حکیما، فصیحا، بلیغا، کما یکون کذلک کهلا، ولایمکن ذلک لغیره ممن کان او یکون فی المهد، فالتایید بروح القدس من نعم الله علی عیسی بن مریم.
«تکلم الناس فی المهد کهلا ».
وقوع هذه الجملة عقیب ذکر التایید بروح القدس بلا فصل یفید تفسیرا للتایید،وبیانا له، فالتکلم فی المهد کان من تایید روح القدس، کما ان وحدة کلامه فی المهد، وکلامه کهلا من دون ادنی اختلاف کان من ذلک التایید.
وان النبی المرسل - عند صیرورته مامورا بالرسالة - کان یکرر ما ارسل به بحسب اقتضاء الوقت والزمان، فکان المسیح یکرر کلامه حین کان کهلا بما اخبره حال کونه فی المهدساعة ولادته، ولم یعرضه النسیان، ولا التغییر فی کلامه، وذلک من تایید روح القدس.
«واذ علمتک الکتاب والحکمة والتوریة والانجیل ».
صعود من مقام کونه مؤیدا بروح القدس - وهو رسول من الله - الی مقام صیرورته متعلمامن ربه بلا واسطة بینهما، ولعل التایید بروح القدس اعطاءه هذه القابلیة; فان هذا المقام اشرف مقام، وافضل مرتبة لنبی من الانبیاء، وقد مر تفسیر الکتاب والحکمة.
«واذ تخلق من الطین کهیئة الطیر».
وقوع هذه الجملة عقیب تعلیم الکتاب یفیدنا ان ذلک مما علمه الکتاب، ومما اعطاه الاستاذ العظیم لتلمیذه الکریم بشهادة کلمة «باذنی »، وکذلک ابراء الاکمه والابرص.
«واذ تخرج الموتی باذنی ».
مجی ء الاخراج مکان الاحیاء یفید شمول الاحیاء للموتی المقبورین بافاضة الحیاة لهم،فکان هناک خارقتان للعادة بنفس الامر الصادر من المسیح: حیاة المیت، وشق القبرالمبنی علیه.
وغیر خفی ان فعل المضارع یفید صدور هذه الآیات من المسیح مکررا لا صدورهاء;چ پ ظظمرة واحدة.
«واذ کففت بنی اسرءیل عنک ».
وهم الذین جحدوه، ونصبوا له العداء، وعزموا علی قتله، فکف الله شرهم عنه، کما قال تعالی: «وایدنا الذین ءامنوا علی عدوهم فاصبحوا ظاهرین ».
«فقال الذین کفروا منهم ان هذا الا سحر مبین ».
هذا القول یکشف عن شدة عدائهم للمسیح وللمؤمنین به، فان من یری ابراء الاکمه والابرص واحیاء المیت ولا یؤمن به، ویقول: هذا سحر مبین، ان هذا الا کفر واضح، بل وفوق الکفر انکار للبدیهة والعقل.
پی نوشتها:
1) آل عمران (3) الآیة 49 - 51 .
2) طه (20) الآیة 24 .
3) طه (20) الآیة 70 .
4) آل عمران (3) الآیة 51 - 54 .
5) الصف (61) الآیة 14 .
6) المائدة (5) الآیة 72 - 75 .
7) المائدة (5) الآیة 110 .
