قرآن کریم اجر رسالت را محبت اهل بیت قرار داد که فرمود: ﴿قُل لاَ أَسْأَلُکمْ عَلَیهِ أَجْراً إِلاّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی﴾.قبلاً هم به عرض شما رسید که دوستی اهل بیت(علیهم السلام) اجر رسالت نیست. شما کسی را روی کره زمین می شناسید که علی و اولاد علی را بشناسد و به آنها علاقه پیدا نکند؟! دوستی این خاندان برای هر کسی که اینها را می شناسد مسلّم است. عمده معنا کردن این آیه کریمه است؛ ﴿قُل لاَ أَسْأَلُکمْ عَلَیهِ أَجْراً إِلاّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی﴾؛ اگر این ﴿فِی الْقُرْبَی﴾ مفعول واسطه «مودّت» باشد، آن را همه دارند؛ یعنی ممکن هست کسی علی را بشناسد و به او دل نبندد؟! شما ببینید بسیاری از این کلیمی ها در صف نذری قمر بنی هاشم صف می بندند! این ﴿فِی الْقُرْبَی﴾ مفعول واسطه برای «مودّت» نیست. ﴿لاَ أَسْأَلُکمْ عَلَیهِ أَجْراً إِلاّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی﴾، این ﴿فِی الْقُرْبَی﴾ اگر مفعول واسطه «مودّت» بود که آن را همگان داشتند؛ این ظرف، ظرف مستقر است نه ظرف لغو. معنای آیه این است: «إلا المودة المستقرة فی القربی»، «هر ظرف که حال صفت یا خبر است» به قول طلبه ها «البته مدان لغو که آن مستقر است». وقتی ظرف، ظرف مستقر شد، این مودت به آن استقرار وابسته است؛ یعنی تمام مهر و محبت، وقف دودمان پیغمبر و اولاد پیغمبر است. آن وقت انسان به غیر این ذوات قدسی دل نمی بندد و اگر به چیزی یا کاری یا شخصی دلبسته شد آن در مسیر همین ولایت است. آن اجر رسالت است و این اجر رسالت که محبت قُربی را به همراه دارد، در دنیا و آخرت انسان را حفظ می کند؛ چون هیچ کس در غیر حرم دوستی به جایی نمی رسد. این را بزرگان اهل معرفت بیان نورانی امیر بیان(سلام الله علیه) که فرمود: عبادت سه قسم است: بعضی «خَوْفاً مِنَ النَّارِ» عبادت می کنند، بعضی «شَوْقاً إِلَی الْجَنَّةِ» عبادت می کنند، بعضی «حبّاً». یعنی برخی از ترس جهنم خدا را می پرستند. برخی برای رسیدن به بهشت خدا را می پرستند، بعضی دوست خدا هستند، «حبّاً» عبادت می کنند. بعد فرمود خاندان با محبت خدا را عبادت می کنند. بعد از بیان نورانی حضرت، عده ای اهل معرفت این تثلیث را به این صورت ذکر کردند که «الخائف» اهل هَرَب است، «الرّاجی» اهل طلب است، «المحبّ» اهل طَرَب است؛ یعنی آنکه ترسناک است همیشه لرزان است و فراری، دارد از جهنم فرار می کند. اگر بداند که جهنم به سراغ او نمی آید که او نمی گریزد. آنکه امید بهشت دارد همیشه در طلب است، آن اهل هَرَب و فرار است، این اهل طلب و جَذبه و کوشش است؛ اما آنکه محبّ است، اهل طَرَب است او در نشاط است. ببینید هیچ حالتی برای اهل بیت پیش نمی آمد مگر اینکه اینها «رِضَی اللَّهِ رِضَانَا أَهْلَ الْبَیت»می گفتند. مگر حادثه ای تلخ تر از جریان گودال قتلگاه هست؟! در همان جا زمزمه وجود مبارک حضرت این بود: «رِضَی اللَّهِ رِضَانَا أَهْلَ الْبَیت». این راه را آنها به ما آموختند.
پس اصل اوّل این است که ما مزد رسالت را باید بپردازیم. مزد رسالت ترس از جهنم یا شوق به بهشت نیست. مزد رسالت دوستی همه جانبه و مستقر و دائم و همگانی و همیشگی به اهل بیت است؛ آن وقت این حافظ انسان است. وجود مبارک امام رضا یک بیان نورانی دارد همه بیانات ائمه نورانی است که «کَلامُکُم نُورٌ»حضرت وقتی وارد مرو و خراسان شد، هم مرحوم کلینی در جلد اوّل اصول کافی نقل کرد هم مرحوم ابن بابویه قمی در امالی. آن روز مهم ترین مسئله، مسئله امامت و رهبری بود که آیا رهبری به انتخاب مردم است یا به انتصاب خدا؟ اموی و مروانی و عباسی اینها که به دنبال سقیفه حرکت می کردند مکتب آنها این بود که امامت انتخابی است، مردم اگر جمع بشوند کسی را خلیفه، امام و جانشین قرار بدهند، او می شود رهبر مردم. وجود مبارک امام رضا به این شخص فرمود اینها درباره چه چیزی بحث می کنند؟ امامت، انتخابی نیست که با سقیفه حلّ بشود. این انتصاب الهی است که فقط کار غدیر است این با غدیر حلّ می شود نه با سقیفه. امامت جانشینی پیغمبر است تا کسی نبوت را نشناسد، امام شناس نخواهد بود. نبوت جانشینی ربوبیت خداست که ﴿إِنِّی جَاعِلٌ فِی الأَرْضِ خَلِیفَةً﴾، تا کسی خدا را نشناسد ربوبیت او را الوهیت او را نشناسد، خلیفه او را نمی شناسد. اینکه زراره از امام صادق(سلام الله علیه) سؤال می کند در عصر غیبت من چه دعایی را بخوانم؟ حضرت فرمود این دعا را بخوان: «اَللّهُمَّ عَرِّفْنی نَفْسَک فَاِنَّک اِنْ لَمْ تُعَرِّفْنی نَفْسَک لَمْ اَعْرِفْ رَسُولَک اَللّهُمَّ عَرِّفْنی رَسُولَک فَاِنَّک اِنْ لَمْ تُعَرِّفْنی رَسُولَک لَمْ اَعْرِفْ حُجَّتَک» این دعا نظیر «اللهم اغفر لی و لوالدتی و اشفنی» نیست، این یک برهان لمّی است، یک برهان فلسفی است. تا آدم مستخلف عنه را نشناسد، خلیفه را نمی شناسد. تا خلیفهِ «الله» را نشناسد خلیفهِ رسول را نمی شناسد. این برهان دارد اقامه می کند. این نظیر قاعده «لَا تَنْقُضِ الْیقِینَ»نیست که یک طلبه بعد از هفت هشت سال بفهمد، این فهمیدنی است و جان کَندن می خواهد که تا انسان خدا را نشناسد پیغمبر را نمی شناسد؛ یعنی چه؟ برای اینکه پیغمبر منتخب مردم نیست، خلیفهِ «الله» است، تا «الله» که مستخلف عنه است شناخته نشود خلیفه شناخته نمی شود. مگر شما در این ادعیه می بینید که حضرت برهان اقامه می کند؟ خدایا پدر مرا بیامرز! خدایا بیمار مرا شفا بده! خدا قرض مرا ادا کن! این فقط خواستن است؛ اما یک برهان عقلی است فوق برهانی که در قضیه استصحاب و مانند آن که برهان نیست، آن را که یک طلبه با هفت هشت سال درس خواندن می فهمد؛ اما این دعا به این آسانی فهمیدنی نیست. فرمود تا انسان برهان اقامه نکند آفریدگار جهان را نشناسد موحّد نشود، ربوبیت، الوهیت و خالقیت و اینها را نشناسد، خلیفه شناس نیست، پیغمبرشناس نیست. «اَللّهُمَّ عَرِّفْنی نَفْسَک فَاِنَّک اِنْ لَمْ تُعَرِّفْنی نَفْسَک لَمْ اَعْرِفْ رَسُولَک اَللّهُمَّ عَرِّفْنی رَسُولَک فَاِنَّک اِنْ لَمْ تُعَرِّفْنی رَسُولَک لَمْ اَعْرِفْ حُجَّتَک»، امام خلیفه رسول است، تا رسالت نبوت این گونه از مناصب آسمانی شناخته نشود خلیفه رسول شناخته نمی شود، تا ربوبیت و الوهیت شناخته نشود خلیفهِ «الله» شناخته نمی شود. کسی می تواند ﴿إِنِّی جَاعِلٌ فِی الأَرْضِ خَلِیفَةً﴾ را بشناسد که جاعل را بشناسد.
طبق نقل مرحوم کلینی در جلد اوّل اصول کافی و طبق نقل مرحوم ابن بابویه قمی در امالی، امام رضا فرمود: اینها درباره چه حرف می زنند؟ امام که سقفی نیست امام غدیری نیست؛ امام که انتخابی نیست امام انتصابی است. «وَ هُوَ بِحَیثُ النَّجْمُ مِنْ یدِ الْمُتَنَاوِلِینَ»، «فَأَینَ الِاخْتِیارُ مِنْ هَذَا وَ أَینَ الْعُقُولُ عَنْ هَذَا»، امام که از سقیفه در نمی آید، امام از غدیر در می آید. امام در آسمان است دست مردم که به آفتاب نمی رسد. اگر کسی توانست به ستاره آسمان دستی برساند، آن وقت می تواند بگوید من امام را می شناسم. فرمود: «وَ هُوَ بِحَیثُ النَّجْمُ مِنْ یدِ الْمُتَنَاوِلِینَ» «فَأَینَ الِاخْتِیارُ مِنْ هَذَا وَ أَینَ الْعُقُولُ عَنْ هَذَا»، «اَلإِمَامُ وَاحِدُ دَهْرِهِ»، در تمام کره زمین دومی ندارد. امام که درس خوانده نیست. ببینید خلیفه، حکم مستخلف عنه را دارد. ائمه(علیهم السلام) چه امام رضا و چه ائمه دیگر(صلوات الله و سلام الله اجمعین) به همین بخش آیه سوره مبارکه استدلال می کردند. در قرآن دارد که ﴿أَ فَمَن یهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَن یتَّبَعَ أَمْ مَن لاَ یهِدِّی إِلاّ أَن یهْدَی﴾، خدا به پیغمبر(علیه و علی آله آلاف التّحیة و الثّناء) فرمود: به این مشرکین و صنمی ها و وثنی ها بگو چه کسی باید شما را اداره کند؟ چه کسی باید شما را هدایت کند؟ آنکه محتاج به هدایت است تا هدایت بشود باید شما را هدایت کند یا آنکه بالذّات خودش مهتدی است؟ نفرمود چه کسی بهتر است آنکه به حق هدایت می کند یا به باطل؟ آنکه روشن است. دو ضلع آیه این است: هر دو مردم را به حق دعوت می کنند؛ اما یکی درس خوانده است دیگری درس آسمانی خوانده است. یکی مکتب رفته است دیگری نگار مکتب نرفته است، چه کسی مقدم است؟ ﴿أَ فَمَن یهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَن یتَّبَعَ أَمْ مَن لاَ یهِدِّی إِلاّ أَن یهْدَی﴾، دو نفر هستند که هر دو حرف حق می زنند؛ منتها یکی یاد گرفته از مکتب و کتاب و استاد، دیگری درسپرورده خداست، کدام مقدم است؟ درباره خدا فرمود: خدا بدون اینکه از جایی بگیرد «علیم بالذات» است. او محتاج نیست که کسی او را هدایت کند تا بشود مهتدی. دیگران اگر حرف حق می زنند هدایت شده اند از جای دیگر کمک گرفتند. ﴿أَ فَمَن یهْدِی إِلَی الْحَقِّ﴾، بدون هدایت قبلی ﴿أَحَقُّ أَن یتَّبَعَ أَمْ مَن لاَ یهِدِّی إِلاّ أَن یهْدَی﴾؛ این ﴿یهِدِّی﴾، همان «یهتدی» است تا خودش مُهتدی نشود دیگری او را هدایت نکند، او توان رهبری را ندارد؛ این درباره توحید است. همین را ائمه(علیهم السلام) بر خودشان منطبق کردند. فرمودند آن کسی که مکتب رفته او نمی تواند هادی باشد آن نگار مکتب نرفته که فقط از «الله» چیز یاد گرفته او می تواند هادی باشد؛ چون او باید معصوم باشد. راه که تنها راه ده کیلومتر و یک میلیون کیلومتر و اینها نیست، راه ابد است. راه نارفته است. اینها فرمودند که «إِنَّ الرَّائِدَ لَا یکذِبُ أَهْلَه »؛فرمود اینکه ما از بهشت خبر می دهیم، از قیامت خبر می دهیم، ما رائد هستیم. ما درست است امام هستیم، عالم به غیب هستیم، معصوم هستیم، اینها سرجای خود محفوظ است. این بیان، بیان خود علی بن ابیطالب و سایر ائمه(علیهم السلام) است. فرمود ما پیشرو قیامت هستیم، «رائد» با همزه، پیشرو را می گویند. الآن قافله ها که خدا إن شاءالله به سلامت ببرد و به سلامت برگرداند عازم زیارت کعبه هستند، قبل از اینکه اینها بروند یک عده پیشرو می روند، پیشرو کاملاً از جا باخبر هستند، کجا آب هست، کجا هوای مناسب هست، کجا زمین مناسب هست، اینها می روند از نزدیک می بینند بعد می آیند خبر می دهند، این را می گویند پیشرو. ائمه فرمودند: ما اگر از قیامت خبر می دهیم، از بهشت خبر می دهیم، از آینده خبر می دهیم، ما رائد هستیم، ما از آنجا می آییم، آنجا را دیدیم، وجب به وجب آنجا را آشنا هستیم، به شما خبر می دهیم. کسی که اصلاً اهل این حرف ها نیست او حق ندارد ما را از قیامت خبر بدهد. فرمود: «إِنَّ الرَّائِدَ لَا یکذِبُ أَهْلَه »، ما پیشرو شما هستیم، ما رفتیم آنجا و آمدیم، ما از آنجا باخبر هستیم. این طور نیست که «آن را که خبر شد خبری باز نیامد». ما باخبران آنجا هستیم؛ لذا ائمه فرمودند و به خودشان تطبیق کردند، فرمودند: ﴿أَ فَمَن یهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَن یتَّبَعَ أَمْ مَن لاَ یهِدِّی إِلاّ أَن یهْدَی﴾، یعنی آن نگار مکتب نرفته رهبر مردم است، نه دیگران، نه سقیفه ها.
این بیان نورانی امام رضا(سلام الله علیه) درباره امام شناسی یک مکتب دقیق عقلی و کلامی خوبی را به همراه دارد که این محدّثان بزرگوار در جوامع روایی خود نقل کردند و آن روز خراسان را وجود مبارک امام رضا با آن مکتب اهل بیتی خود متحول کرد.
در جریان مشهد رضوی، هم از وجود مبارک پیغمبر(علیه و علی آله آلاف التّحیة و الثّناء) رسیده است که «تُدْفَنُ بَضْعَةٌ مِنِّی بِخُرَاسَان »؛هم از امام(سلام الله علیه) رسیده است که فرزند پسرم کاظم در ارض خراسان دفن می شود؛ همه اینها پیش بینی شده است که این ذوات قدسی ذخیره برای دنیا و آخرت جوامع اسلامی است و اینها را حفظ
کار، با محبت پیش می رود نه با ترس؛ جهنم نرفتن و نسوختن هنر نیست. خیلی ها هستند که جهنم نمی روند، این بچه ها را که خدا جهنم نمی برد، این دیوانه ها آنهایی که کمبود عقلی دارند، اینها که جهنم نمی روند. آن کفّار مستضعفی که هیچ دسترسی به اسلام ندارند اینها را که جهنم نمی برند. نسوختن هنر نیست، بهشت رفتن هم هنر نیست. بهشتی که در آن ﴿جَنَّاتٌ تَجْرِی مِن تَحْتِهَا الأنْهَارُ﴾باشد فقط راه بدنی باشد هست. اما خدا بعضی از اساتید ما را غریق رحمت کند! می گفت آرزوی ما این است که إن شاءالله در بهشت نهج البلاغه را خدمت علی بن ابیطالب یاد بگیریم. یک چنین چیزی است. آن بهشت کرامت است، آن بهشت محبت است، آن بهشت دوستی است.
ببینید این را جوامع روایی ما، چه سنّی چه شیعه، همه این را نقل کردند که انسان در سایه عبادت ها، انجام فرائض، انجام نوافل، به خدا نزدیک می شود و این حد وسط محبّ و محبوب، پیروی حبیب است. ببینید چقدر این کتاب زیباست، ای کاش به ما می گفتند هر شب قرآن به سر کنید! شما در این صغری و کبری ببینید یک حدّ وسطی دارید که آن اصغر را به اکبر وصل می کند. در این کریمه نگاه کنید حد وسط چیست؟ ﴿إِنْ کنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونی یحْبِبْکمُ اللَّهُ﴾؛ شما بخواهید از محبّ بودند به محبوب بودن برسید. شما اگر محبّ خدا بودید هنر نکردید، چون همه چیز شما از خداست. به جایی برسید که خدا محبّ شما باشد آن مهم است. آن حلقه وسط، آن رابط، آن حدّ وسطی که محبّ را محبوب می کند؛ یعنی محبّ خدا را محبوب خدا می کند؛ آنکه دوست خداست به جایی می رسد که خدا دوست اوست، آن حلقه وسطی چیست؟ آن رابطه وسط چیست؟ آن پیروی حبیب خداست. ﴿قُلْ إِنْ کنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونی یحْبِبْکمُ اللَّهُ﴾؛ اگر کسی به دنبال «حبیب الله» برود، از محبّ بودن به محبوب بودن می رسد. اگر از محبّ بودن به محبوب بودن رسید، خدا محبّ او شد و او محبوب، این را فریقین نقل کردند که نتیجه قرب نوافل است، در حقیقت نتیجه قرب محبوبی است که «کنْتُ سَمْعَهُ. . . وَ بَصَرَهُ»؛ تنها ﴿وَ مَا رَمَیتَ إِذْ رَمَیتَ وَ لکنَّ اللّهَ رَمَی﴾؛مرحله عالیه آن برای پیغمبر و اهل بیت(علیهم السلام) است، برای دیگران هم هست. گاهی خدا با دست کسی کار خیری انجام می دهد، با دست سربازی، شهیدی خطر استکبار و صهیونیسم را به خود آنها برمی گرداند. می فرماید: کاری انجام بدهید که خدا دشمنان شما را با دست شما عذاب کند: ﴿قَاتِلُوهُمْ یعَذِّبْهُمُ اللّهُ بِأَیدِیکمْ﴾،خدا دشمنان شما را با دست شما از بین می برد. انسان می تواند به اینجا برسد، محبوب خدا بشود، اگر محبوب خدا شد هیچ وقت لنگ نمی شود.
