قضیة البحث یبحث هذا الکتاب((579)) فی قضیة الامام المهدی (عجل اللّه تعالی فرجه الشریف)، والبحث فی هذه القضیة یعد من اهم البحوث التی حافظت علی ثوریتها وتجددها،وصحة مصدریتها.
فهو (سلام اللّه علیه) صاحب العصر والزمان لاکثر من عشرة قرون مرت علی البشریة منذ عصر الرسالة. فمسالة وجوده حیا، وکذلک انطلاقة حکومته، همامن اهم القضایا العقدیة والاصلاحیة التی اقضت مضاجع حکام الجور والظلم علی مدی هذه القرون العدیدة، منذ وفاة ابیه الامام الحسن العسکری(ع)عام 260 للهجرة.لذلک نجد ان هذه القضیة تبقی متجددة لانها تدخل فی حیاتنا السیاسیة والمعرفیة، والنفسیة والدینیة، ونحن ننتظر یوم خلاص الامة علی یدیه، وانقاذ البشریة المعذبة کلها.
المؤلف والکاتب هو الشهید السعید، السید محمد باقر الصدر (رضوان اللّه علیه)، سلیل الاعلام المجتهدین النجباء، بدءا بجده وابیه، وانتهاء بقمة الهرم وسنام المجد.. عند امیر المؤمنین علی بن ابی طالب(ع). ومن نفحات الامام المنتظر، وفیوضاته الربانیة، استلهم الکاتب بحثه، فجعل الامام یتکلم من خلال کتابه:
بحث حول المهدی »، فینطق حضارة وحیویة، ویتفجر ثوریة وفداء، اججت ثورات محبیه واتباعه فی کل بقعة من المعمورة، منذ غیابه بعد وفاة والده فی سامراء وحتی یومنا هذا، وهی ثورات تعبر عن تحرکات المعذبین والمضطهدین، کما حدث فی جنوب لبنان ضد المغتصبین الصهاینة، وتستمد من امام العصر الصبر والثوریة واباء الضیم، وتستلهم من الجذوة التی زرعها ابو الشهداءالحسین(ع)التی تفاعلت بها نفوس ابطال الطف فصدقوا بما عاهدوا اللّه علیه، حینما طلب منهم سید الشهداء ان یتخذوا من اللیل جملا، بعد ان حلهم من بیعته قائلا لهم:
وهذا اللیل قد غشیکم فاتخذوه جملا، وتفرقوا فی سوادکم ومدائنکم، فان القوم انما یطلبوننی...»((580)) لکن هؤلاء امتلکوا تلک الجذوة التی انارت قلوبهم، واختارواالشهادة بین یدی سیدهم ومولاهم، فی حین افتقدها عشرات الالوف ممن تکالبوا علی قتل الحسین من ارستقراطیة امویة، ومنافقین وقاسطین ومارقین. وبقی صوت الحسین مجلجلا فی اعماق التاریخ، وبقیت دماؤه منارة للاجیال لترسی قواعد مدرسة رسول اللّه(ص) التی حملها امیر المؤمنین علی یدیه، وضحی من اجلهاسبطه الشهید، فانجبت عمالقة الفکر وابطال الثورات، فی کل زمان، من امثال شهیدنا الزکی الذی کانت حیاته وشهادته وتضحیته فی سبیل اللّه، الامام الذی تجسدت فیه حقیقة الحسین، وشخص بذاته السامیة دوره الرسالی.
انت نهضة الحسین واسلام ابی ذر وعمار والمقداد وسلمان هاجس الصدر الاول، کما کانت ثورة الحسین عشقه الابدی.
یف لا؟ وقد ورث قضیة الانبیاء، وطهر الاوصیاء،والائمة فی قوله تعالی: (ثم اورثنا الکتاب الذین اصطفینا من عبادنا) [فاطر/32].
فتمثل هذا الهاجس، وتلک الثورة فی طول حیاة الشهید وعرضها، فی حرکاته وسکناته، وفی احادیثه ومؤلفاته جمیعها، حتی بلغ مرتبة الاجتهاد، وهو فی مرحلة مبکرة من السن.
وما کان امامنا الشهید لیکتفی بما تلقاه فی الحوزات العلمیة من اکابر اساتذتها ومجتهدیها الاعلام، وان کان فیها الکفایة، بل عمل مجاهدا ساعیا لمعرفة علوم عصره،الانسانیة من سیاسة وفلسفة واخلاق وعلوم طبیعیة، ما اهله للمشارکة فیها، والابداع فی مختلف فنونها.
ولا یسعنی ان استوعب، فی هذه العجالة، ابعاد عظمة شخصیة هذا العالم الربانی ومعارفه الجمة جمیعها، وکیف لی ان الج فی سموذات ورثت العلم والثورة وقیادة الجماهیرکابرا عن کابر!؟ لقد اشتملت مدرسة هذا العبقری الفذ علی معالجة جوانب متعد دة من شعب المعرفة الاسلامیة والانسانیة. فکان موسوعة، تشمل علوم عصره وعلوم العصور السابقة.
وتمیزت کتبه وابحاثه بالدقة فی البحث والتحلیل، وبالشمولیة فی المعالجة والتالیف، کما تمتع بقدرة فائقة علی التجدید، وبخاصة فی العلوم الانسانیة، وکذلک الامر بالنسبة الی تطبیقاته للمنهج الموضوعی فی التفسیر والتاریخ، فقد دعا الیه فی حقول المعرفة جمیعها کالاقتصاد والتفسیر والسیرة...
یما فی بحوثه حول تاریخ الائمة(ع) علی اساس النظرة الکلیة بدلا من النظرة التجزیئیة. فنظر الیهم بوصفهم کلا مترابطا، یقومون بادوار متعددة لاداء هدف واحد، وهو الرسالیة التی ورثوها عن جدهم الاعظم(ص).
وانطلاقا من تطبیقات الامام للمنهج الموضوعی والعقلانی فی دراسة التاریخ والسیر، ومعالجة الاحداث، فقد کان (رحمه اللّه) یتقصی الاشکالات والتساؤلات فی عقول الناس، وفی حواراتهم، ثم یشرع فی توضیحها باسلوبه الخاص ضمن اطار العقیدة الاسلامیة، علی اسس من العقلانیة والواقعیة والبرهان، وهذا ما تمیز به الشهید فی کتابه:«بحث حول المهدی » (عجل اللّه تعالی فرجه) وهو موضوع بحثنا هذا الذی ساحاول، من خلاله، قراءة افکار الامام الثائر، العبقری الرسالی، حول هذه القضیة التی صارت من اهم البحوث، واکثرها جدلیة، وبخاصة فی هذه الایام. ونحن ننتظر بقلوبنا وعیوننا تلک الطلعة البهیة لقائم آل محمد، لکی یملا الارض قسطا وعدلا، بعد ان امتلات ظلماوجورا، والمسلمون فیها بین مثبت وناف، بین قائل بوجود الامام الحجة، وهو حی منذ مئات السنین، وبین قائل بانه لم یولد بعد.
تعریف بالکتاب هو «بحث حول المهدی(ع) وعنوانه یدل علی محتواه، فقد بحث فیه الشهید قضیة الامام الحجة بحثا عقلیا ومنطقیا، اتبع فیه المنهج العقلی، والکتاب یعد مقدمة لکتاب استدلالی موسع هو کتاب «موسوعة الامام المهدی » للسید محمد الصدر (رحمه اللّه). لم یورد فیه السید محمد باقر الصدر الروایات التی تثبت فکرته، لکنه اتبع فیه منهجاعلمیا جدیدا، یعتمد علی طرح الحقائق التی تعارف علیها الناس بشکل سؤال وجواب، طبع الکتاب غیر مرة، آخرها طبعة دار الغدیر عام 1997م.
منهج المؤلف اتبع المؤلف، فی کتابه، المنهج العقلی، الذی عرفه الباحثون بانه: «طریقة دراسة الافکار والمبادی العقلانیة »، ویقوم هذا المنهج علی قواعد علم المنطق الارسط ی، وقد لخصهاالشیخ المظفر فی کتابه «المنطق » بانها:
اجراء عملیة عقلیة فی المعلومات الحاضرة لاجل الوصول الی المطلوب »((581)).
فلم یسلک الشهید مسلک الرواة والاخباریین، لکنه طرح القضیة، وبحث کافة التساؤلات التی یمکن ان تثار حولها، ثم ناقشها بفکره العبقری، استنادا الی الدلیل العقلی والمنطقی، والی الدلیل العلمی والحضاری المستند الی العلوم العصریة.
ما استخدم المؤلف المنهج التکاملی، احیانا، وهو المنهج الذی یستخدم عدة مناهج فی البحث، بحیث تتکامل فی ما بینها لوضع مستلزمات البحث وتطبیقها، وهو ارقی المناهج واکثرها استیعابا للفکرة.
واستطاع کذلک ان یبحث موضوعه بطریقة التحلیل، لبحث الفکرة بحثا شاملا یستوعب الاطراف والشؤون جمیعها، وعمیقا ینفذ الی الزوایا جمیعها لیکشف ما خفی عن الاخرین، بعرض استدلالی، لاقامة الدلیل واثبات المطلوب.
وقد تمیز الشهید بموهبة فطریة اهلته للبراعة والابداع فی کتاباته جمیعها، وبذهنیة علمیة متفتحة مکنته من القدرة علی التفکیر تفکیرا علمیا رصینا، بمنهجیة العارف باصول مناهج البحث.
بحوث الکتاب یتضمن الکتاب مقدمة وثمانیة ابحاث اساسیة، وهی، کما یلاحظ، تساؤلات یطرحها الشهید، واثارات واشکالات تدور فی خلد جمهور المسلمین، وتعیش فی عقول الناس،وفی حواراتهم الیومیة. ولا بد لنا من وقفة تامل وتحلیل لکل بحث علی حدة، للتعرف الی افکار الشهید السعید حول امام العصر والزمان، فالی اهم ابحاث الکتاب بدءا من المقدمة.
مقدمة المؤلف یعرض الشهید (رضوان اللّه علیه)، فی مقدمته، فکرة الامام المهدی(ع)علی انها طموح اتجهت الیه البشریة بمختلف ادیانها، وصیاغة لالهام فطری بان للانسانیة یوما موعوداعلی الارض تتحقق فیه رسالات السماء، بمغزاها الکبیر، وهدفها النهائی، وتجد فیه المسیرة المکدودة للانسان علی مر التاریخ استقرارها بعد عناء طویل، وحتی المادیة الجدلیة الرافضة للغیب آمنت بیوم موعود تصفی فیه جمیع تلک التناقضات، ویسود فیه الوئام والسلام.
ویبین الامام (رحمه اللّه) ان فکرة المهدی اقدم من الاسلام واوسع منه، بقوله: «فان معالمها التفصیلیة التی حددها الاسلام جاءت اکثر اشباعا لکل الطموحات التی انشدت الی هذه الفکرة منذ فجر التاریخ الدینی ».
وبالفعل، فان الفکرة وجدت فی اقدم الدیانات واعتقاد الشعوب، ففی الاسطورة الفارسیة القدیمة ان احد احفاد «زرادشت » سیظهر مخلصا لقومه، وینصرهم علی بقیة الشعوب،والیهود الموسویون یعتقدون بظهور مخلص لهم، وهم ینتظرونه، وفی ذلک یکمن سر تکذیبهم لانبیاء اللّه ورسله، کعیسی بن مریم(ع) ونبینا الاعظم محمد(ص). وکذلک الامرعند النصاری، فالمسیح هو المنقذ عندهم آخر الزمان. فالفکرة قائمة عند معظم الشعوب، ویعللها علماء الاجتماع بانها تعبیر عن فکرة التعویض عن النقص لدی المغلوبین من الامم والشعوب المستضعفة.
وفی عقیدتنا، نحن المسلمین، ما یؤید ذلک فی آیات کریمة عدة کقوله تعالی: (ونرید ان نمن علی الذین استضعفوا فی الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثین)[القصص/5]. وعندما یتحدث المؤلف عن المهدی وفکرة وجوده، تحس بانک تراه وتشعر به، وتطمئن الی وجوده حقیقة، کانه یعیش بین ظهرانینا، فهو کما یقول: «لم یعدالمهدی فکرة ننتظر ولادتها، ونبوءة نتطلع الی مصداقها، بل واقعا قائما، ننتظر فاعلیته، وانسانا معینا یعیش بیننا بلحمه ودمه، نراه ویرانا، ویعیش مع آلامنا وآمالنا، ویشارکنااحزاننا وافراحنا، وینتظر بلهفة اللحظة التی یتاح له فیها ان یمد یده الی کل مظلوم، وکل محروم، وکل بائس، ویقطع دابر الظالمین ». ویبین الفائدة من فکرة الایمان بوجوده(ع)بوصفها تعبیرا عن انسان حی محدد یعیش فعلا کما نعیش، ویترقب کما نترقب، بانها فکرة الرفض المطلق، تجسدت فعلا فی القائد الرافض للظلم، وهذا ما یمیزعقیدة اتباع اهل البیت عن غیرهم، من حیث وجوب عدم الرکون الی الظالمین، ولزوم مقارعتهم ومنازلتهم فی کل ساحة، وعدم صحة الصلاة وراء کل بر وفاجر علی السواء،لکی یکون المؤمن بطبعه وتطبیعه، ثورة دائمة علی الظلم والفساد، امتثالا لقوله تعالی: (ولا ترکنوا الی الذین ظلموا فتمسکم النار) [هود/113].
فکیف الصلاة، او الطاعة، فی معصیته؟! ویقول الشهید: «یراد الایحاء الینا بان فکرة الرفض المطلق لکل ظلم وجور، التی یمثلها المهدی، تجسدت فعلا فی القائد الرافض المنتظر، الذی سیظهر ولیس فی عنقه بیعة لظالم، کما فی الحدیث، وان الایمان به ایمان بهذا الرفض الحی القائم فعلا، ومواکبة له ».
اما تساؤلات الشهید الواردة فی المقدمة فهی العناوین الرئیسیة لبحوثه الثمانیة، والتی سنجی ء علی تفصیلها فی محلها بعون اللّه، وهی:
1 کیف تاتی للمهدی هذا العمر الطویل؟ 2 المعجزة والعمر الطویل. 3 لماذا کل هذا الحرص علی اطالة عمره؟ 4 کیف اکتمل اعداد القائد المنتظر؟ 5 کیف نؤمن بان المهدی قد وجد؟ 6 لماذا لم یظهر القائد اذن؟ 7 وهل للفرد کل هذا الدور؟ 8 ما هی طریقة التغییر فی الیوم الموعود؟ کیف تاتی للمهدی هذا العمر الطویل؟ تطرح قضیة الامام سؤالا حول امکانیة ان یعیش الانسان قرونا کثیرة، کما هو المفترض فی هذا القائد المنتظر لتغییر العالم، الذی یبلغ من العمر الشریف اکثر من اربعة عشر مرة بقدر عمر الانسان الاعتیادی. ویقسم هذا الامکان الی ثلاثة بنود رئیسیة هی:
ا الامکان العملی: وهو ان یکون الشی ء ممکنا علی نحو یتاح لکل انسان آخر ان یحققه، وبانه لا یوجد لدی العلم ولا تشیر اتجاهاته المتحرکة، الی ما یسوغ رفض امکان وقوعه، وفقا لظروف ووسائل خاصة.
ب الامکان المنطقی والفلسفی: وهو انه لا یوجد لدی العقل وفق ما یدرکه من قوانین قبلیة (ای سابقة علی التجربة) ما یسوغ رفض الشی ء، او الحکم باستحالته.
ویبین ان امتداد عمر الانسان لالاف السنین هو:
1 ممکن منطقیا، لان ذلک لیس مستحیلا من وجهة نظر عقلیة تجریدیة، لان الحیاة، بوصفها مفهوما، لا تستبطن الموت السریع.
2 هذا العمر الطویل لیس ممکنا امکانا عملیا، لان العلم، بوسائله وادواته الحاضرة فعلا، والمتاحة من خلال التجربة البشریة المعاصرة، لا یستطیع ان یمدد عمر الانسان مئات السنین.
الامکان العلمی: لا یوجد علمیا الیوم ما یسوغ رفض ذلک من الناحیة النظریة، وهذا بحث یتصل بنوعیة التفسیر «الفسلجی » لظاهرة الشیخوخة والهرم لدی الانسان.
ویقررالشهید: «ان العلماء استطاعوا عملیا ان یستفیدوا من مرونة ذلک القانون الطبیعی المفترض، فاطالوا عمر بعض الحیوانات مئات المرات بالنسبة الی اعمارها الطبیعیة، وذلک بخلق ظروف وعوامل تؤجل فاعلیة قانون الشیخوخة ».
ولعله (رضوان اللّه علیه) اراد بذلک محاولات الدکتور «الکسیس کارل » الذی وفق لابقاء دجاجة لمدة ثلاثین سنة، وذلک ضمن ظروف طبیعیة معینة، وغذاء ومحفزات لاستمرارالخلایا بالتولید والتجدد. ولا بد لنا من وقفة عند نظریة الامام فی البند الثانی (ب) وهی: «ان هذا العمر لیس ممکنا امکانا عملیا» بسبب عجز العلم بوسائله عن تمدید عمرالانسان، لکنه یتنبا لهذا الامکان فی موضع آخر بقوله: «الا ان اتجاه العلم سائر فی طریق تحقیق هذا الامکان عبر طریق طویل ».
لقد کان ذلک فی زمن حیاة الشهید، اما الیوم، فان هذا الامکان اصبح شبه محقق، وتؤکده الدراسات الحدیثة، فقد اعلن باحثون امریکیون انهم شارفوا علی اکتشاف «ینبوع الشباب » مع نجاحهم فی استنساخ عجول صغیرة بخلایا شابة، بعد تمکنهم من اعادة عقارب عملیة الشیخوخة الی الوراء فی الخلایا المستنسخة من خلایا مسنة، فقد نجح فریق باحثی شرکة «ادفانسدسیل تکنولوجیز»، ای التکنولوجیا المتقدمة للخلایا، فی استنساخ ست بقرات باستخدام خلایا مسنة.
ویؤکد الباحثون ان العجول الاناث المستنسخة لیست فی صحة جیدة فحسب. وانما لا تبدو علیها ای علامة من علامات الشیخوخة التی لوحظت فی النعجة «دولی » التی استنسخها البریطانی «ابان ولموت » عام 1997م.
والاهم فی هذه القضیة، وهو ما یهمنا فی هذا البحث، ما اکده «روبرت لانزا»، رئیس فریق البحث، فی دراسة نشرتها مجلة «ساینس » بتاریخ 28 نیسان عام 2000م، ان التقنیة الجدیدة المستخدمة اعادت عمر الخلایا علی ما یبدو الی الوراء، حیث ظهرت اکثر شبابا حتی من خلایا البقرات العادیة التی تقاربها سنا، وکانت عملیات الاستنساخ السابقة تنتهی الی ولادة حیوانات خلایاها اقصر عمرا.
والذی ارید الخلوص الیه هنا، بعد هذه الوقفة العلمیة، ان الطریف فی تقریر هؤلاء العلماء: «ان الخلایا مبرمجة لتنقسم عددا محددا من المرات، وهی تموت عندما لا تعود قادرة علی الانقسام والتجدد»((582)). فمن الذی برمج هذه الخلایا وحدد عدد انقساماتها؟! الیس الذی اودعها سره فی عدد الانقسامات، ووضع فیها عدادا خاصا، بقادر علی ان یطیل عمر هذا الجهاز (العداد) ویزید فی انقسامات الخلیة لتستمر فی ولیه وحجته علی خلقه؟ «بلی وهو الخلاق العلیم ». ثم ان هذا العدد من الانقسامات، ما الذی یوقفه قبل توقف العداد، الیس هو الموت؟ فاذا تاخر الموت مئات السنین فهی بلا شک ستستمر فی الانقسام والتعویض، واذا استطاع المخلوق ان یتحکم فی شباب البقرات وهرمها واطالة عمر الدجاجة، فان الخالق، سبحانه وتعالی، قادر علی کل شی ء، یمنح البقاء والخلودلاولیائه ولخلایاهم المقدسة، فهم الذین یمثلون خلافة اللّه فی الارض، وحجته علی عباده.
ویتساءل الشهید مجددا: «کیف سبق الاسلام حرکة العلم فی مجال هذا التحویل؟» ویجیب (رضوان اللّه علیه) بضرب امثلة علی ذلک الامکان، کاسراء النبی الاعظم(ص) لیلا من المسجد الحرام الی المسجد الاقصی، فیقول: «وهذا الاسراء اذا اردنا ان نفهمه فی اطار القوانین الطبیعیة فهو یعبر عن الاستفادة من القوانین الطبیعیة بشکل لم یتح للعلم ان یحققه الا بعد مئات السنین ».
ولعله یشیر بذلک الی صعود الانسان علی سطح القمر، ورکوبه اجواز الفضاء، واکتشافات العلم المذهلة. ویحاول الشهید الرد علی تساؤل یطرحه، حول غرابة هذا العمر المدیدللمنقذ، وانه خارج عن حدود المالوف فی حیاة الناس، وتجارب العلماء.
ویجیب عن ذلک بان الدور التغییری الحاسم الذی اعد له هذا المنقذ یبدو غریبا ایضا فی حدود المالوف فی حیاة الناس، وقد انیط به تغییر العالم واعادته الی بنائه الحضاری من جدید علی اساس الحق والعدل.
وهنا تتبدی عبقریة الشهید وخبرته فی قیادة البحث وادارة دفته کما یشاء، فیستنتج بنظرته الثاقبة وخبرته المعهودة مقارنة بین المهدی (عجل اللّه فرجه)، وبین نوح (ع)فیقول:«ولا ادری! هل هی صدفة ان یقوم شخصان فقط بتفریغ الحضارة الانسانیة من محتواها الفاسد، وبنائها من جدید، فیکون لکل منهما عمر مدید یزید علی اعمارنا الاعتیادیة اضعافا مضاعفة!»، ویبین ان الاول هو نبی اللّه نوح الذی نص القرآن علی انه دعا قومه تسعمئة وخمسین سنة، فی قوله تعالی: (فلبث فیهم الف سنة الا خمسین عاما)[العنکبوت/14] والاخر هو المهدی الذی مکث فی قومه حتی الان اکثر من الف عام، وسیقدر له فی الیوم الموعود ان یبنی العالم من جدید.
م یثبت الشهید (رضوان اللّه علیه) برهانه، عقلیا ومنطقیا، عن طریق الاستفهام التقریری: «لماذا نقبل نوح الذی ناهز الف عام علی اقل تقدیر، ولا نقبل المهدی؟» ولا بد من القول، اضافة الی ما اراده الشهید السعید:
ما غسل طوفان نوح عالم الخطیئة والظلم والفساد، فلا بد من طوفان آخر یغسل عالم الخطیئة والردة والفساد زمن الامام المهدی(ع) ربما بحرب نوویة ذریة هیدروجینیة مدمرة، تشمل الکون کله، یذهب فیها ثلثا البشریة، کما جاء فی بعض الاخبار، فیکون هذا الطوفان مثل ذاک، لیبنی حجة اللّه عالما نقیا عادلا مؤمنا من جدید.
وهذا کله یؤکد الامکان العملی الذی افترضه الشهید، ویدعمه التاریخ بشواهده واعلامه المعمرین، علی الرغم من عدم جدوی طول اعمار بعضهم علی المستوی التبلیغی والرسالی، کما هو عند المهدی(ع)من امثال:
1 السید المسیح(ع)ویعتقد المسلمون والمسیحیون علی حد سواء انه حی وان اللّه رفعه الیه، وقد تجاوز عمره الیوم الالفی سنة.
2 الخضر(ع)فانه لا یدری احد کم له من السنین، فهو من قبل ولادة موسی وهو الذی حاوره.
3 قال محمد بن اسحق: عاش عوج بن عناق ثلاثة آلاف سنة وستمئة، وقد ولد فی حجر آدم، وقتله موسی بن عمران.
4 فی التوراة: عاش ذوالقرنین ثلاثة آلاف سنة، ویقول المسلمون الفا وخمسمئة فقط.
اش الضحاک، وهو بیورسب، الف سنة، وکذلک طهمورث.
وعاش قینان تسعمئة سنة، وعاش نفیل بن عبداللّه سبعمئة سنة، وعاش سطیح الکاهن، واسمه ربیعة بن عمر، ستمئة سنة، وخلق کثیر غیر هؤلاء عاشوا مئات السنین، ذکرهم ابن الجوزی فی کتابه: «تذکرة الخواص » فی باب ذکر المهدی(ع).
ما یؤکد القرآن الکریم ان نبی اللّه یونس(ع)عاش فی بطن الحوت، وهو حی یرزق، ولو لم یکن یونس من المسبحین للّه عز وجل والمستغفرین له، لبقی فی بطن الحوت الی یوم یبعثون، وربما امتد هذا البقاء آلاف السنین، وهو حی فی بطن الحوت من دون ان یموت، وفی وضع غیر طبیعی تماما، وذلک کما فی قوله تعالی: (فالتقمه الحوت وهوملیم # فلولا انه کان من المسبحین # للبث فی بطنه الی یوم یبعثون) [الصافات/144].
والایة تؤکد الامکان العملی لطول العمر ولو فی اقسی الظروف (بطن الحوت).
فلا غرابة اذن فی طول العمر، وبذلک یتحصل الامکان العملی لطول عمر المهدی(ع) بحکم المثل، والعلم یؤکده. ویمکن لنا القول: ان البقاء وطول العمر هما القاعدة، وان الموت هو الاستثناء، وهو الذی یصرم العمر، ویوقف محرکات الخلایا عن التولید.
المعجزة والعمر الطویل فی هذا البحث یؤکد الامام الشهید (رحمه اللّه) امکانیة اطالة عمر ای انسان علمیا، لکنه یتعارض مع قانون الهرم والشیخوخة، ویتساءل: ماذا تعنی اطالة عمر «نوح والمهدی »قرونا متعددة، وهی علی خلاف القوانین الطبیعیة التی اثبتها العلم بوسائل التجربة والاستقرار الحدیثة؟ ویؤک د ان هذه الحالة: «تصبح معجزة عطلت قانونا طبیعیا فی حالة معینة للحفاظ علی حیاة الشخص الذی انیط به الحفاظ علی رسالة السماء».
اذا هذا هو السر فی اطالة عمر کل منهما، وهو لعلة اقتضتها الحکمة الالهیة.
ویذکر ان قانون الطبیعة یعطل احیانا لمصلحة یراها خالق الطبیعة، ویضرب لهذا مثلا: قانون انتقال الحرارة من الجسم الاکثر حرارة الی الجسم الاقل حرارة حتی یتساویا، وقدعطل هذا القانون لحمایة حیاة ابراهیم(ع)حین القی فی النار، فکان حدوث المعجزة هو الاسلوب الوحید للحفاظ علیه: (یا نار کونی بردا وسلاما علی ابراهیم)[الانبیاء/69].
وکذلک فلق البحر لموسی(ع)وشبه للرومان انهم قبضوا علی عیسی(ع)وخرج رسول اللّه(ص) من داره، وهی محفوفة بحشود قریش التی ظلت ساعات تتربص به لتهجم علیه.فستره اللّه تعالی عن عیونهم وهو یمشی بینهم، وکانت هذه المعجزات جمیعها لحکمة ارادها اللّه.
ولا شک فی ان المعجزات لدی الانبیاء والمرسلین حصلت فعلا، وهی برهان ولطف ربانی علی صدق المرسل، وان اللّه یجری علی یدیه الخوارق التی لا تتاتی لامثاله من البشر من غیر الانبیاء والرسل، وهذه الظاهرة یقر بها المسلمون کافة، وهی کثیرة نصت علیها کتب الحدیث والسیر، کحادثة انشقاق القمر الی نصفین، ونبع الماء من بین اصابعه الشریفة، وتکلیمه الجذع، ورد الشمس بدعاء وصیه علی بن ابی طالب(ع) وغیرها.
ویقر اصحاب الدیانات السماویة بحصول المعجزات لدی انبیائهم ایضا.
وکداب سیدنا الشهید، فانه لا یترک مجالا للتساؤل المفترض حول بحوثه الا ویتصدی للاجابة علیه، فیطرح سؤالا مفترضا عند علماء الطبیعة ودارسیها وهو:
یف یمکن ان یتعطل القانون » وکیف تنفصم العلاقة الضروریة التی تقوم بین الظواهر الطبیعیة؟ ویجیب بثقة العالم العارف بعلوم الطبیعة قائلا:
ان العلم نفسه قد اجاب عن هذا السؤال بالتنازل عن فکرة الضرورة فی القانون الطبیعی. فحین یطرد وقوع ظاهرة طبیعیة عقیب ظاهرة اخری، یستدل بهذا الاطراد علی قانون طبیعی، غیر ان العلم لا یفترض فی هذا القانون علاقة ضروریة بین الظاهرتین، نابضة من صمیم هذه الظاهرة وذاتها». ویوضح هذه الفکرة بشکل اوضح فی کتابه «فلسفتنا»بقوله:
ان العلة الفاعلیة للعالم غیر علته المادیة، ای ان سببه غیر المادة الخام، التی تشترک فیها الاشیاء جمیعا»((583)). ذلک لان التجارب الحسیة والعلمیة قد اثبتت ان جمیع خصائص المادة الاصلیة وتطوراتها لیست ذاتیة، وانما هی عرضیة، کحرکة السیارات الشمسیة حول المرکز، فکما ان دورانها حوله لیس ذاتیا لها، بل هی تقتضی بطبیعتهاالاتجاه المستقیم فی الحرکة طبقا لمبدا القصور الذاتی، وکما ان ذلک الدوران، کما یقول السید، لما لم یکن ذاتیا، اتاح لنا ان نبرهن علی وجود قوة خارجیة جاذبیة.
اذا فالمعجزة لیست اختراقا للقانون الطبیعی بمقدار ما هی تدخل لتلک القوة الخارجیة المنفصلة عن المادة بناء علی معطیاتها وارادتها، وهی قدرة اللّه سبحانه وتعالی الذی اوجد هذا القانون. ولحجة الاسلام الشهید هاشمی نجاد رای یوضح الفکرة، حیث قسم الامور الی ثلاثة اقسام:
1 الامور التی یستحیل تحققها، مثل اجتماع الظلمة والنور فی مکان واحد.
2 الامور التی یمکن تحققها، وفق مجموعة من الاصول والاسالیب العادیة، وهی الامور الطبیعیة العادیة.
3 امور ممکنة الوقوع، الا انها غیر عادیة وغیر طبیعیة، فهی خارقة للعادة الطبیعیة، لا انها مستحیلة، مثل: شفاء المریض بالتوسل باللّه تعالی من دون استعمال الدواء، او سقوط انسان من شاهق من دون ان یحدث فیه ای کسر او نحوه.
ویتحدث الدکتور «الکسیس کارل »، الحائز علی جائزة نوبل، عن الامور الخارقة للطبیعة والمعجزات. فیقول: «هناک مرضی کانوا مصابین بامراض مختلفة، قد شفوا تقریبا من اشد الامراض خطورة بواسطة الدعاء»((584)).
لماذا کل هذا الحرص علی اطالة عمره الشریف؟ بملکة ادبیة رائعة، وباسلوب اخاذ، یطرح السید الشهید القضیة بشکل تساؤلات مفترضة کعادته، فیقول: «لماذا کل هذا الحرص من اللّه، سبحانه وتعالی، علی هذا الانسان بالذات، فتعطل من اجله القوانین الطبیعیة لاطالة عمره؟ ولماذا لا تترک قیادة الیوم الموعود لشخص یتمخض عنه المستقبل، وتنضجه ارهاصات الیوم الموعود فیبرز علی الساحة، ویمارس دوره المنتظر؟».
یثیر الشهید هنا قضیتین اثنتین هما:
اولا: ما هی الفائدة من بقائه(ع) کل هذه المدة حیا غائبا؟ ولماذا یحرص الباری، عز وجل، علی ذلک، علی الرغم من تعطیل القوانین الطبیعیة لاجله؟ ثانیا: لماذا لا یستبدل القائد المنتظر بقائد یولد فی الیوم الموعود؟ ولا یرید (رحمه اللّه) ان یرکز علی الروایات المستفادة من مدة بقائه حیا، والصحیحة المتواترة عند المسلمین جمیعهم، ویترک امرها لموسوعة الشهید الصدر، لکی یقوم بعرضها وتفصیلها، فلا یلزم المتلقی باکثر من قوله: «نحن نؤمن بان الائمة الاثنی عشر مجموعة فریدة، لا یمکن التعویض عن ای واحد منهم ».
وفی الحدیث الشهیر والمتواتر، المعروف بحدیث الثقلین، اکبر دلیل علی ضرورة وجود امام فی کل زمان، وهو حجة اللّه علی خلقه، وهو المحصل من بقائه(ع) حیا کل هذه المدة، ویؤکده قوله(ص): ولن یتفرقا حتی یردا علی الحوض »، فعدم التفرق یعنی وجود الامام مع القرآن الی یوم القیامة. وان الاخذ بهما معا عصمة من الضلال. قال(ص): انی تارک فیکم الثقلین، ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا من بعدی ابدا: کتاب اللّه وعترتی اهل بیتی، ولقد نبانی اللطیف الخبیر انهما لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض »، رواه مسلم والترمذی واحمد وغیرهم((585)).
م یاتی الشهید الی التفسیر الاجتماعی للمسالة، علی ضوء الحقائق المحسوسة لعملیة التغییر الکبری نفسها، والمتطلبات المفهومة للیوم الموعود، واعتبار ان هذا العمر الطویل للقائد المدخر عامل من عوامل انجاحها، فیری:
(2) ان عملیة التغییر الکبری تتطلب وضعا نفسیا فریدا فی القائد الممارس لها، مشحونا بالشعور بالتفوق والاحساس بض آلة الکیانات الشامخة التی اعد للقضاء علیهاوتحویلها حضاریا الی عالم جدید.
(2) لما کانت رسالة تغییر عالمی لعالم ملی ء بالظلم والجور، فمن الطبیعی ان یکون فی شعوره النفسی اکبر من ذلک العالم. ویرکز الشهید علی العامل النفسی فی المعالجة،فیبین ان من ینشا فی ظل حضارة راسخة تعمر الدنیا بسلطانها، یعیش فی نفسه الشعور بالهیبة تجاهها، لانه ولد ونشا وهی جبارة، فلم یجد سوی اوجهها المختلفة، وخلاف ذلک هو القائد الذی توغل فی التاریخ، وعاش احداثه، ورای الحضارات الکبیرة وعایشها بعینه وکیانه ثم رای حضارة ما قبل الیوم الموعود وهی صغیرة، حتی اتخذت مواقعهافی احشاء المجتمع البشری، ثم عاصرها وهی تنمو وتزحف، تصاب بالنکسة تارة، ویحالفها التوفیق تارة اخری. یقول الشهید:
فان شخصا من هذا القبیل عاش کل هذه المراحل، بفطنة وانتباه کاملین، ینظر الی هذا العملاق من زاویة ذلک الامتداد التاریخی الطویل الذی عاشه بحسه لا فی بطون کتب التاریخ فحسب ».
ویضرب مثلا للقائد الخائف بجان جاک روسو الذی یعد من کبار الدعاة فکریا وفلسفیا الی تطویر الوضع السیاسی القائم زمنه فی فرنسا، وانه کان یرعبه مجرد ان یتصورفرنسا من دون ملک، لانه نشا فی ظل الملکیة وتنفس من هوائها طوال حیاته.
ما یضرب مثلا للقائد الذی یقهر الخوف وینتصر علیه باهل الکهف الذین قال اللّه تعالی عنهم: (ولبثوا فی کهفهم ثلاث مئة سنین وازدادوا تسعا) [الکهف/25]. کیف ضاقت نفوسهم ودب الیاس فیهم وکبر ان یظل الباطل یحکم ویظلم، فانامهم اللّه ثلاثمئة سنة فی الکهف، ثم بعثهم ودفع بهم الی مسرح الحیاة فوجدوا ان ذلک الکیان الذی بهرهم بقوته وظلمه، قد تداعی وسقط، فراوا باعینهم انتهاء الباطل وتصاغر فی نفوسهم. وهذا الشموخ النفسی الذی تحقق لاهل الکهف نفسه یتحقق للقائد المنتظر من خلال عمره المدید، وهو یری سقوط العمالقة وتهافت التیجان.
3 2 ان التجربة التی تتیحها مواکبة تلک الحضارات المتعاقبة لها اثر کبیر فی الاعداد الفکری وتعمیق الخبرة القیادیة للیوم الموعود.
4 2 ان عملیة التغییر المدخرة للقائد المنتظر تقوم علی اساس رسالة الاسلام، ولا بد من ان تکون شخصیته قد بنیت بناء کاملا فی مرحلة حضاریة سابقة هی اقرب ماتکون فی الروح العامة، ومن ناحیة المبدا، الی الحالة الحضاریة التی یتجه الیوم الموعود الی تحقیقها بقیادته.
هذه هی النقاط الاساسیة التی اثارها الشهید حول الفائدة من هذه الغیبة الطویلة، ولماذا لا تکون القیادة لرجل یولد من جدید، وذلک من الناحیة الاجتماعیة والنفسیة،وبالتحلیل العقلانی والمنطقی، وان کان القائد المنتظر مسددا ومنصورا بامر اللّه، فان التجربة من الناحیة العملیة تضیف زخما ودفعا کبیرین، علی الاقل فی نظرنا کاتباع مؤمنین بضرورة وجود المنقذ.
واذا ولد هذا القائد الیوم، فعلی ای مذهب سیکون؟ وکیف یتسنی له ان یعید الدین غضا طریا، اذا کان لا یحمل علم رسول اللّه(ص) وعلم اهل بیته منذ عصر الائمة؟ ولا یتحقق ذلک الا بالحجة المولود سنة 255 للهجرة، الذی عاصر تلک المتغیرات جمیعها، وبقی الدین لدیه کما کان زمن جده(ص) بالتواتر الصحیح.
یف اکتمل اعداد القائد المنتظر؟ یطرح الشهید السؤال الاتی: «کیف اکتمل اعداد القائد المنتظر مع انه لم یعاصر اباه الامام العسکری الا خمس سنوات تقریبا؟ وهی مرحلة الطفولة التی لا تکفی لانضاج شخصیة القائد. فما هی الظروف التی تکامل من خلالها؟». ویختصر (رضوان اللّه علیه) الجواب ویجمله فی جملتین اثنتین، اغنتا الفکرة التی اراد التعبیر عنها بعبقریته قائلا:«ان المهدی(ع) خلف اباه فی امامة المسلمین، وهذا یعنی انه کان اماما بکل ما فی الامامة من محتوی فکری وروحی فی وقت مبکر جدا من حیاته الشریفة ».
ویبین ان الامامة المبکرة سبقت زمن المهدی(ع) وتمثلت من قبله بالامام محمدبن علی الجواد(ع) الذی تولی الامامة وهو ابن ثمانی سنین، والامام علی الهادی وهو ابن تسع سنین، والامام الحسن العسکری وهو فی الثانیة والعشرین من عمره.
وکانت هذه الامامة بالنسبة الی عدد من آباء المهدی(ع)وکما یعبر الشهید: «تشکل مدلولا حسیا عملیا عاشه المسلمون ووعوه فی تجربتهم مع الامام بشکل او ب آخر وهی تجربة امة ».
وقد عالج هذه الظاهرة فی ست نقاط اساسیة، لیدل من خلالها علی ان ظاهرة الامامة المبکرة کانت ظاهرة واقعیة، یبرز الامام وهو صغیر علی المسرح، فیعلن عن نفسه اماماروحیا وفکریا للمسلمین، ویدین له بالولاء والامامة کل ذلک التیار الواسع، فلا بد من ان یمتاز بغزارة العلم والمعرفة، وسعة الافق، والتمکن من الفقه والتفسیر والعقائد. ویمکن اجمال هذه النقاط بما یاتی:
(2) لم تکن امامة اهل البیت مرکزا سلطویا تفرضها الخلافة، او منصبا وراثیا تنتقل من الاب الی الابن، وانما کانت تکتسب بالولاء والاقناع الفکری من قبل القواعد الشعبیة علی اسس روحیة وفکریة.
(2) ازدهار القواعد الشعبیة، وبخاصة زمن الامامین الباقر والصادق، واتساع المدرسة التی صارت تشکل تیارا فکریا واسعا فی العالم الاسلامی، یضم المئات من الفقهاءوالمفسرین والعلماء.
3 2 مدرسة اهل البیت وقواعدها الشعبیة وضعت شروطا شدیدة فی تعیین الامام «لانها تؤمن بان الامام لا یکون اماما الا اذا کان اعلم علماء عصره ».
4 2 کان الاعتقاد بامامة اهل البیت یکلف شیعتهم غالیا، «ولم یکن له من الاغراءات سوی ما یحس به المعتقد او یفترضه من التقرب الی اللّه تعالی »، وقدمت هذه المدرسة تضحیات کبیرة وشهداء عدة للثبات علی مبدا الامامة، وبخاصة انها کانت تشکل خطرا فی نظر الخلافة المعاصرة.
فما الداعی الی اتباع امام غیر مکتمل الشروط، والتعرض للقتل والاذی بسبب الاعتقاد بامامته؟! 5 2 التفاعل المستمر بین الامام وقواعده الممتدة فی ارجاء العالم الاسلامی بمختلف طبقاتها من العلماء وغیرهم من خلال مکاتبات الامام واسفاره، وما کان یبثه من وکلاء فی مختلف الارجاء، وما اعتاده الشیعة من تفقد ائمتهم وزیارتهم.
6 2 قیام حملات الاعتقال والمطاردة ضد الائمة من الخلافة المعاصرة، وظهورها بمظاهر القسوة والطغیان، وذلک لان الخلافة کانت تنظر الی الائمة(ع) والی زعامتهم الروحیة والامامیة بوصفها مصدر خطر کبیر علی کیانها ومقدراتها.
ومن خلال هذه النقاط الست یدرک قاری الکتاب حقیقة الائمة(ع) وعمق العقیدة بالولاء لهم، واجر الشهادة والتضحیة بین ایدیهم، فلو کانت المسالة لا تعدو عن فکرة الوراثة،او التقلید الاعمی، لکان الانتصار لاعدائهم، ولکانت القواعد الشعبیة المؤمنة بهم قد فرزتهم وترکت مدرستهم، فالناس عبید الدنیا کما قال الامام الحسین(ع): الناس عبیدالدنیا، والدین لعق علی السنتهم، یحوطونه ما درت معایشهم، فاذا محصوا بالبلاء قل الدیانون »((586)).
فلو لم یتمتع الائمة، صغار السن کانوا ام کبارا، بمؤهلات وعبقریات وقابلیات اختصهم اللّه بها، ومیزهم من غیرهم، لما استمات المؤمنون فی اتباع خطهم، ولما ضحوا فی سبیلهم، ولکانوا لجاوا الی موائد السلطان ومغریاته الدنیویة.
والبرهان الاخیر الذی یطلقه الشهید هو: لماذا سکتت الخلافة القائمة، ولم تعمل علی کشف الحقیقة اذا کانت فی صالحها، لو کان الامام الصبی صبیا فی فکره وثقافته، وکان هذا اسهل وایسر من الطرق المعقدة واسالیب القمع والمجازفة التی انتهجتها السلطات یومئذ؟ ثم قال: «ان التفسیر الوحید لسکوت الخلافة المعاصرة عن اللعب بهذه الورقة، هوانها ادرکت ان الامامة المبکرة ظاهرة حقیقیة ولیست شیئا مصطنعا». ولم یحدثنا التاریخ عن موقف تزعزعت فیه ظاهرة الامامة المبکرة، او واجه فیه الصبی الامام احراجایفوق قدرته او یزعزع ثقة الناس فیه.
م یخلص الشهید الی ان الامامة المبکرة ظاهرة واقعیة فی حیاة اهل البیت، ولیست مجرد افتراض: «کما ان هذه الظاهرة الواقعیة لها جذورها وحالاتها المماثلة فی تراث السماء الذی امتد عبر الرسالات والزعامات الربانیة ».
ویکتفی بمثال واحد لهذه الظاهرة هو یحیی بن زکریا(ع) فی قوله تعالی: (یا یحیی خذ الکتاب بقوة وآتیناه الحکم صبیا)[مریم/12]. لیثبت من ذلک کله ان امامة المهدی وخلافته لابیه، وهو صغیر، هی ظاهرة واقعیة ومتواجدة فعلا فی حیاة اهل البیت وفی تراث السماء.
یف نؤمن بان المهدی قد وجد؟ تعد هذه المسالة من اهم المسائل التی عالجها الشهید الصدر (رضوان اللّه علیه)، لما فیها من اثارات واقعیة وحقائق تترجح بین مؤمن بها وجاحد، فهو بعد ان برهن علی امکانیة بقاء الامام الحجة حیا مئات السنین، وعلی حقیقة الامامة المبکرة واقتناع القواعد الشعبیة بها، عالج بعبقریته الفذة وادبه الجم، وعلمه الغزیر، ما یمکن ان یدور فی عقول الناس من افکار منها: «کیف نؤمن فعلا بوجود المهدی؟». ویجیب الشهید: «ان فکرة المهدی بوصفه القائد المنتظر لتغییر العالم الی الافضل، قد جاءت فی احادیث الرسول الاعظم(ص) عموما، وفی روایات ائمة اهل البیت خصوصا، واکدت فی نصوص کثیرة بدرجة لا یمکن ان یرقی الیها الشک ». وذکر انها بلغت اربعمئة حدیث عن النبی(ص)من طرق السنة، وبلغ مجموع الاخبار الواردة فی الامام المهدی، من طرق الشیعة والسنة اکثر من ستة آلاف روایة، ویاتی الشهید (رحمه اللّه) الی تجسید هذه الفکرة فی الامام الثانی عشر، من خلال دلیلین اساسیین: احدهما اسلامی برهن فیه علی وجود القائد المنتظر، والثانی علمی برهن فیه علی ان المهدی هو حقیقة ثبت وجودها بالتجربة التاریخیة.
الدلیل الاسلامی یتمثل هذا الدلیل، کما یقول الشهید: «فی مئات الروایات الواردة عن رسول اللّه(ص) والائمة من اهل البیت(ع) والتی تدل علی تعیین المهدی، وکونه من اهل البیت، ومن ولدفاطمة، ومن ذریة الحسین، وانه التاسع من ولد الحسین، وان الخلفاء اثنا عشر». ویترک لعمه الحجة الصدر قضیة توثیق الروایات، لانه، کما اسلفت، قدم بهذا البحث لکتاب الحجة الصدر: «موسوعة الامام المهدی ».
ورکز الشهید (رضوان اللّه علیه) علی حدیث رسول اللّه(ص) الذی یقول فیه: «الخلفاء من بعدی اثنا عشر، کلهم من قریش » وانه مذکور فی اشهر الکتب، بما فی ذلک البخاری ومسلم والترمذی، وابی داود، ومسند احمد، والمستدرک علی الصحیحین.
والذی یثیر الانتباه هنا ان البخاری الذی نقل الحدیث فی صحیحه((587)) کان معاصرا للامام الجواد، والامامین الهادی والعسکری، وفی ذلک مغزی کبیر، لانه یبرهن علی ان هذا الحدیث قد سجل عن النبی(ص) قبل ان یتحقق مضمونه، وتکتمل فکرة الائمة الاثنی عشر فعلا. وذلک لانه لم تکتمل سلسلة الائمة، فالامام الجواد هو التاسع والهادی العاشر والعسکری الحادی عشر، فدل تدوین هذا الحدیث فی وقت مبکر علی اکتمال الاثنی عشر، علی انه: «تعبیر عن حقیقة ربانیة نطق بها من لا ینطق عن الهوی ».
ویؤکد السید (رحمه اللّه) ان هذا الحدیث الصحیح والمتواتر والمتفق علی صحته بین المسلمین جمیعهم، لم یتحقق مضمونه الا عند الائمة من اهل البیت(ع) ابتداء من الامام علی(ع). وانتهاء بالامام الحجة(عج)، فهو کما قال:
لیکون التطبیق الوحید المعقول لذلک الحدیث الشریف ».
وبالفعل، فان غیر علماء الامامیة لم یتفق ای منهم علی مدلول الحدیث، وعلی اسماء هؤلاء الائمة، ولم یبحث فی ذلک تجاوزا علی بعض الخلفاء، او الغاء لرموز حاکمیتهم،ونقضا لشرعیتها، علی الرغم مما لهذا الحدیث المتواتر والصحیح، من خطورة واهمیة فی عقیدة المسلمین، واخذ الدین کاملا من مصدره الصحیح بعد رسول اللّه(ص) لان عدم معرفة اسماء الائمة او الخلفاء الاثنی عشر، ما هو الا هدم للدین وضیاع للسنة النبویة المطهرة، ومعصیة للّه عز وجل فی قوله تعالی: (واتوا البیوت من ابوابها).
ویؤکده حدیث رسول اللّه(ص) الذی رواه ابن ماجة والترمذی وهو: «علیکم بسنتی وسنة الخلفاء الراشدین من بعدی، عضوا علیها بالنواجذ»((588)) وفی الحدیث السابق: «الخلفاء من بعدی اثنا عشر»، فهل کتم رسول اللّه(ص) شیئا من الدین عن الامة، وبخاصة ما فیه هدایتها او انه مامور بتبلیغ کل ما اراده اللّه؟ واللّه تعالی یقول: (وانزلناالیک الذکر لتبین للناس ما نزل الیهم) [النحل/44]. وقال عز وجل: (ان الذین یکتمون ما انزلنا من البی نات والهدی من بعد ما بیناه للناس فی الکتاب اولئک یلعنهم اللّهویلعنهم اللاعنون) [البقرة/159] او ان رسول اللّه(ص) بلغ الرسالة ولم یکتم منها شیئا، وبین سبیل النجاة من بعده، فسمی الخلفاء الاثنی عشر من بعده، لکن الناس اختاروالانفسهم شیئا آخر؟! ثم الیس من الحکمة والمنطق ان یقوم واحد من الصحابة ممن سمع الحدیثین المذکورین، ویدرک خطورتهما، فیساله: یا رسول اللّه سمهم لنا، لناخذ الدین منهم بعد رحیلک،ونتبع سبیلهم، مع انه من الواجب ان یسمیهم النبی ولو لم یطلب منه ذلک.
نعم واللّه لقد فعل وسماهم باسمائهم بدءا من علی بن ابی طالب(ع)وانتهاء بالحجة المهدی(ع)لکن السیاسة وحب الدنیا استحوذا علی الناس، فاداروا لهم ظهورهم.
وقد عالج بعض مفکری اهل السنة وعلمائها، مثل الامام السیوط ی فی تاریخه، والقاضی عیاض وابن حجر، هذا الحدیث، وحاولوا تثبیت بعض الاسماء، ولکن من دون جدوی. قال السیوط ی فی تاریخه بعد ایراده لحدیث: «الخلفاء من بعدی اثنا عشر..»، وذکره اسانیده من الصحاح الستة معترفا بصحة اسناده وقوته: قال شیخ الاسلام ابن حجرفی شرح البخاری (مختصرا):
لام القاضی عیاض احسن ما قیل فی الحدیث: «والذی وقع ان الناس اجتمعوا علی ابی بکر ثم عمر، ثم عثمان ثم علی. ثم معاویة ثم یزید، ثم عبد الملک بن مروان، ثم اولاده الاربعة، الولید ثم سلیمان ثم یزید ثم هشام، وتخلل بین سلیمان ویزید، عمربن عبد العزیز، فهؤلاء سبعة بعد الخلفاء الراشدین، والثانی عشر هوالولیدبن یزید بن عبد الملک »((589)).
فعلی رای القاضی عیاض وابن حجر معا: «کلهم اجتمع علیه الناس »، فقد اجتمع الناس علی اکثر من هذا العدد بکثیر.
م هل اوصی النبی(ص) ان ناخذ سنته من هؤلاء، وفیهم معاویة الذی حارب وصی رسول اللّه وخلیفته ببیعة صحیحة لا احد یقدح بصحتها، والنبی یقول فی علی وفاطمة والحسن والحسین: «انا حرب لمن حاربکم وسلم لمن سالمکم »((590)).
وفیهم یزیدبن معاویة الذی اجمعت الامة علی تفسیقه. وقد کفره احمدبن حنبل، وقتل هو وابوه معاویة ریحانتی رسول اللّه(ص) الحسن والحسین(ع) فایة سنة ترتجی منهما؟ ! والثانی عشر، بخاصة، هو الولید بن یزید الذی قال عنه السیوط ی فی تاریخه: «وکان فاسقا شریبا للخمر، منتهکا حرمات اللّه، اراد الحج لیشرب فوق ظهر الکعبة، فمقته الناس لفسقه، وخرجوا علیه وقالوا له: ننقم علیک انتهاک ما حرم اللّه، وشرب الخمر، ونکاح امهات اولاد ابیک، واستخفافک بامر اللّه. ولما قتل وقطع راسه نظر الیه اخوه سلیمان فقال:بعدا له، اشهد انه کان شروبا للخمر ماجنا فاسقا، ولقد راودنی علی نفسی. قال الذهبی: لم یصح عن الولید کفر ولا زندقة، بل اشتهر بالخمر والتلوط »((591)).
وفی رای الذهبی: الخمر والتلوط اهون من الکفر، فهل تؤخذ السنة ویامر النبی(ص) بها، من صاحب هذه الصفات الخمریة اللوطیة؟ ویدخل فی حفظة الدین ورواة السنة؟حاشا وکلا!! اما السیوط ی نفسه، فقد اختار عشرة اسماء فقط اختارها برایه من غیر تسلسل، لکن لم یتحقق معه الحدیث، قال: وبقی اثنان احدهما المهدی وهو من اهل البیت.
الدلیل العلمی یتلخص الدلیل العلمی، لدی الشهید الامام، بتجربة الامة وایمانها بصدق التجربة، فهو یتکون، کما عبر عنه، من: «تجربة عاشتها امة من الناس فترة امتدت سبعین سنة تقریباوهی فترة الغیبة الصغری ».
وهذه الغیبة تعد بحق المرحلة الاولی من امامة الحجة(ع)امتدت سبعین عاما، ثم تلتها المرحلة الثانیة وهی الغیبة الکبری. حدد النواب باربعة فی الغیبة الصغری، اما فی الکبری، فقد ارجع الامة الی المجتهدین والعلماء الثقاة.
وبین الشهید العلة من الغیبتین علی التدریج، بان القواعد قد اعتادت الاتصال مع الامام فی کل عصر، والتفاعل معه،والرجوع الیه، فلو ظهر وغاب فجاة، لسببت هذه الغیبة المفاجئة کما یقول: «الاحساس بفراغ دفعی هائل، قد یعصف بالکیان کله، ویشتت شمله، فکان لا بد من تمهید لهذه الغیبة لکی تالفها هذه القواعد بالتدریج ». فکانت الغیبة الصغری تمهیدا للکبری، وقد کان الامام(ع) خلال غیبته الصغری، دائم الصلة بقواعده وشیعته، عن طریق وکلائه ونوابه والثقاة من اصحابه، وهؤلاء یشکلون همزة الوصل بینه وبین الناس المؤمنین بخطه الامامی الرسالی، فشکل هذا الامر نصف انقطاع عن القواعد.
والنواب الاربعة هم: عثمان بن سعید العمری، ومحمدبن عثمان بن سعید، وابو القاسم الحسین بن روح، وابو الحسن علی بن محمد السمری. وقد شهدت القواعد بتقواهم وورعهم ونزاهتهم، وقاموا بدور النیابة علی الترتیب المذکور.
والذی یدعم الموقف ویصدق النواب ان جمیع التوقیعات والرسائل التی کانت ترد عن طریقهم من الامام الحجة هی بخط واحد وسلیقة واحدة، ما یقطع الشک بانها بخط الامام وتوقیعه.
وهذه الغیبة هیات الشیعة بالتدریج لتقبل الغیبة الکبری، التی ابتدات بموت السمری. یقول الشهید(رحمه اللّه): «وبهذا تحولت النیابة من افراد منصوصین الی خط عام. وهو خط المجتهد العادل البصیر بامور الدنیا والدین تبعا لتحول الغیبة الصغری الی غیبة کبری ».
وفی الحقیقة، تعد مدرسة الائمة من اهل البیت(ع) متواترة، نقلت لنا الفقه والعلم والتفسیر نقلا صحیحا، اماما عن امام حتی الثانی عشر، وتعد بحق مدرسة الرسول الاعظم(ص) وصلتنا بالتواتر عن طریق ائمة اهل البیت(ع) مدة مئتین وستین سنة، وامتدت سبعین عاما مدة النواب الاربعة التی تعد مدة حضور الحجة والاخذ عنه فی ای منهم، وقد افرد لهم کثیر من الاخباریین کتبا وفصولا تحکی سیرتهم العطرة وعلمهم الغزیر وصدقهم وتقواهم. کابن حجر، والجوینی الشافعی، وسبط ابن الجوزی وغیرهم.
وبعد عصر الغیبة الصغری، جاء دور المؤسسات الدینیة والحوزات العلمیة، فنقل الدین عن طریقها بالتواتر والنقل الصحیح. ولا شک فی ان العمل المؤسساتی اضمن واصدق من العمل الفردی، فلا یمکن ان یتواطا عشرات الالاف من علماء الامة علی الخطا، وبخاصة ان المرجعیة لا تتحکم فیها السیاسات الوضعیة. وبذلک وصلنا علم رسول اللّه(ص)والدین کاملا صحیحا متواترا عن طریق الائمة طوال الثلاثة قرون الاولی، تلقت الامة عن الائمة مباشرة، وهی مدة کفیلة بتحقق صدق الدعوة، وانتشارها فی الافاق، سیماوانها وصلتنا مکتوبة ومحفوظة عن طریق الائمة(ع). ولا مجال للبحث فی مسالة الاحتمال فی ان تکون فکرة المهدی مشکوک فیها، وهی حقیقة موجودة کل هذه المدة.وضمن تلک العلاقات والروابط الوشیجة بین الامام وجماهیره جمیعها. وقد اکتسبت ثقة من حولها جمیعهم.
ویمکن ان نضیف الی ما اورده الشهید: من الضرورات العلمیة والعقدیة النقلیة، وجود امام فی کل زمان، حتی لو کان محتجبا عن الناس، لانه کالشمس اذا احتجبت لمدة فان اثرها ونورها باقیان، قال الرسول الاعظم(ص): ای والذی بعثنی بالنبوة، انهم ینتفعون بنور ولایته فی غیبته، کانتفاع الناس بالشمس وان جللها السحاب ».
وقال امیر المؤمنین(ع) فی نهج البلاغة: «اللهم بلی! لا تخلو الارض من قائم للّه بحجة، اما ظاهرا مشهورا، واما خائفا مغمورا، لئلا تبطل حجج اللّه وبیناته ».
وقد تواتر حدیث رسول اللّه(ص): من مات ولیس فی عنقه بیعة لامام مات میتة جاهلیة »((592)).
وقد جعل اللّه عز وجل الامامة فی کل عصر وزمان، ولکل امة فی زمانها. قال تعالی: (یوم ندعو کل اناس بامامهم) [الاسراء/71]. وقال فی آیة اخری: (یوم نبعث فی کل امة شهیدا علیهم من انفسهم وجئنا بک شهیدا علی هؤلاء) [النحل/89].
والغایة من ذلک بینها سبحانه وتعالی بقوله: (لئلا یکون للناس علی اللّه حجة بعد الرسل)[النساء/165] وقوله: (وما کنا معذبین حتی نبعث رسولا)[الاسراء/15].
فمن هم الحجج بعد الرسل لئلا یکون للناس حجة علی اللّه؟ ویجب ان یوجد الحجة فی کل زمان یشهد علی اهل زمانه ما بلغه عن رسول اللّه(ص)والرسول یشهد علیه انه قدبلغه رسالة اللّه. وهؤلاء الحجج هم من العترة الطاهرة الذین بینهم الرسول الاعظم(ص) وسماهم باسمائهم وذکر انهم اثنا عشر، ولم یتحقق ذلک الا فی امیر المؤمنین علی بن ابی طالب(ع) والسبطین الحسن والحسین والائمة التسعة من الحسین (ع) وآخرهم المهدی المنتظر (عجل اللّه تعالی فرجه الشریف).
لماذا لم یظهر القائد اذن؟ یطرح الشهید، کعادته، القضیة مجددا بصیغة تساؤل، یثیر فینا الفضول، ویستحث عقولنا للبحث عن الاجابة الصحیحة الموفقة. فهو بعد ان اثبت امکانیة طول عمرالحجة(ع)وامکانیة ذلک علمیا ومنطقیا وعملیا، والاعجاز السماوی، وارادة اللّه فی ذلک، یاتی الی ذکر الادلة فی مسوغات وجود المهدی وتجسید الفکرة فی اذهان الجماهیر.وهنا یاتی تساؤله الاهم: «لماذا لم یظهر القائد اذن طیلة هذه المدة؟!».
ما الذی منعه من الظهور علی المسرح فی الغیبة الصغری او الکبری، ولم تکن القوی الحاکمة من حوله قد بلغت الدرجة الهائلة من القدرة والقوة التی بلغتها الانسانیة بعد ذلک من خلال التطور العلمی والصناعی، ای ان ظروف العمل فی زمانه کانت ابسط وایسر؟ ویعالج (رضوان اللّه علیه) هذه القضیة بتحلیل ظروف عملیة التغییر الاجتماعی ومعطیاتها، وهی العملیة التی لا یمکن ان تتحقق الا من خلال توافر هذه الظروف والمعطیات،ویمیز بحسه المرهف وعبقریته الفذة بین ارادة السماء التی تفجر التغییر الاجتماعی علی الارض، بغض النظر عن الظروف الموضوعیة، لان عملیة التغییر من صنع السماء لا من صنع الظروف الموضوعیة، وبین جانبها التنفیذی الذی یعتمد الظروف الموضوعیة لتوقیت انجاحها، ای ان السماء ترید، وتهیی ء الرسالة، وتنتظر الظروف الموضوعیة، ویضرب مثلا لذلک رسالة الاسلام، فهی لم تات الا بعد فترة من الرسل، وفراغ مریر استمر قرونا من الزمن، لان القضیة، کما عبر عنها، تتمثل فی ما یاتی: «لان الامتحان والابتلاءوالمعاناة التی من خلالها یتکامل الانسان، یفرض علی العمل التغییری الربانی ان یکون طبیعیا، وموضوعیا من هذه الناحیة ».
وذلک علی الرغم من اقرارنا بقدرة اللّه، سبحانه وتعالی، علی تذلیل جمیع العقبات التی تقف فی وجه تحقیق الرسالة الربانیة، ولو شاء لخلق المناخ المناسب لها ولو بالاعجاز،لکنه، سبحانه وتعالی، اختار ان یکون هناک قانون سماوی یربط الاسباب بمسبباتها، والنتائج بمقدماتها، وهو لو شاء فعل.
ومن هنا یدرس الامام الراحل موقف الامام المهدی، حیث ان عملیة التغییر التی اعد لها هذا القائد: «ترتبط، من حیث التنفیذ، بظروف موضوعیة تساهم فی توفیر المناخ الملائم لها».
اضافة الی ان اعداد القائد لم یکن مخصصا لجزء صغیر من العالم، او لبلد بعینه، بل ان ارادة اللّه اعدته وادخرته لتغییر العالم کله، واخراج البشریة کلها من الظلمات الی النور، مصداقا لحدیث رسول اللّه(ص): فیملاها قسطا وعدلا، بعدما ملئت ظلما وجورا».
وهذا التغییر الشامل یتطلب، برایه، مناخا عالمیا مناسبا وجوا عاما مساعدا یحقق جمیع الظروف لعملیة التغییر العالمیة.
وهذه الظروف المساعدة علی التغییر یحددها فی ناحیتین اساسیتین هما:
1 2 من الناحیة البشریة: یتطلب اعداد الانسان نفسیا لتقبل رسالة العدل الجدیدة، وذلک من خلال التجارب الحضاریة المتنوعة، التی انهارت وهی مثقلة بسلبیاتها، فصارالانسان یتطلع الی المنقذ، ملتفتا الی الغیب والی المجهول منتظرا یوم الخلاص.
2 من الناحیة المادیة: فالحیاة الحدیثة اقدر من الحیاة فی عصر الغیبتین علی ما یحقق انجاز الرسالة علی صعید العالم کله، بسبب: «تقریب المسافات، والقدرة الکبیرة علی التفاعل بین شعوب الارض، وتوفیر الادوات والوسائل التی یحتاجها جهاز مرکزی لممارسة توعیة لشعوب العالم ». وقد شبهت الکرة الارضیة الیوم بقریة کبیرة سهلة المواصلات، بل صارت کالبیت تنال فیه کل ما تریده، سیما بعد دخولنا عصر الانترنت والستلایت والاقمار الصناعیة.
ویجیب (رضوان اللّه علیه) عن تنامی القوی والادوات العسکریة التی یواجهها القائد فی الیوم الموعود، کلما اجل ظهوره، بان نمو الشکل المادی لا ینفع للقوة «مع الهزیمة النفسیة من الداخل، وانهیار البناء الروحی للانسان الذی یملک کل تلک القوی والادوات ».
وما یدرینا فلعل جزءا کبیرا من هذه القوی والادوات العسکریة سیکون فی مصلحة القائد الحجة فی الیوم المامول، ولنا کبیر الامل بالثوة الاسلامیة فی ایران، وما تهیئه، وهی تبنی نفسها لتکون قوة ضاربة وارضیة مهیئة لتقبل فکرة المهدی(ع) وحمایة دولته ونصرتها، فهی، حتی الان، قد ارعبت قوی الاستکبار العالمی، وذلک بقوة عقیدتها الایمانیة بقضیة المهدی وولایة الفقیه فی غیبته، اضافة الی قوة الجمهوریة الاسلامیة الیوم وانتاجها للاسلحة المتطورة. وقد تفاجئنا هذه الجمهوریة العظیمة بتقنیات اعلی واستعدادات اعظم، تعد المجتمع القائد نفسیا ومادیا وعسکریا، فتکون من ضمن الظروف الموضوعیة لمرحلة التغییر العالمیة بقیادة حجة اللّه المهدی(عج).
ولا یعزب عن بالنا ما صنعه الابطال المؤمنون، فی حزب اللّه، فی جنوب لبنان، حیث استطاعوا هزیمة اسرائیل ودحرها بکل خزی وعار، وتمکنوا من تحریر اراضیهم ورفع رایة الاسلام خفاقة عزیزة، ذلک کله بفضل ثباتهم علی المبدا المهدوی الرسالی الحسینی، فانتصر الدم علی السیف والکاتیوشا علی ترسانة الاسلحة النوویة.
هل للفرد هذا الدور کله؟ یتحدث الشهید (رحمه اللّه) عن دور القائد فی التغییر التاریخی، فیوضح هذا الموقف من خلال امرین: الانسان والقوی المحیطة به، وهما عاملان متکاملان.
فکما ان القوی المادیة وظروف الانتاج والطبیعة تؤثر فی الانسان، کذلک فان الانسان یؤثر فی ما حوله من قوی وظروف، فالانسان والمادة یتفاعلان علی مر الزمن، یقول الشهید:
وفی هذا الاطار، بامکان الفرد ان یکون اکبر من ببغاء فی تیار التاریخ، وبخاصة حین ندخل فی الحساب عامل الصلة بین هذا الفرد والسماء، فهذه الصلة تدخل حینئذ کقوة موجهة لحرکة التاریخ ».
وان النبی محمد(ص) بحکم صلته بالسماء، تسلم بنفسه زمام الحرکة التاریخیة: «وما امکن ان یقع علی ید الرسول الاعظم یمکن ان یقع علی ید القائد المنتظر، من اهل بیته الذی بشر به ونوه عن دوره العظیم ».
ویؤکد علماء الاجتماع والتاریخ علی دور القائد فی صنع التاریخ قدیما وحدیثا، فالتاریخ لا تصنعه المصادفة، کما یقال، وهناک اسماء تعج بها کتب التاریخ، تحکی قصة ابطال غیروا وجه التاریخ بجهودهم الفردیة وقابلیاتهم المتمیزة، فتضحیة الحسین(ع) مع قلة من اهل بیته واصحابه فی مقابل جیش بلغ عشرات الالاف، انتصر فیه الحق علی الباطل. وصنع فیه الحسین تاریخا ورسم دروبا للاحرار علی مرالتاریخ. وفی عصرنا الراهن، تصدر الامام الخمینی الراحل (رضوان اللّه علیه) قائمة العظماء، وتسنم ذروة المجد، بنجاحه فی صنع معجزة القرن العشرین، متحدیا جمیع الظروف، معتمدا علی اللّه، وعلی عقیدته الحسینیة الثائرة دائما فی وجه الطغیان، فاستطاع تقویض کیان رعاه الشیطان الاکبر، وقد راهن العدو والصدیق علی نجاح ثورته، ووقف العالم مذهولا امام الصدور التی واجهت سلاح الطغاة، تلک الجماهیر التی تلقت الرصاص من دون ان تحمل السلاح، فانتصر مرة اخری، الدم علی السیف، وتجسدت عظمة القائد فی صنع التاریخ وحقیقة القضیة فی شخص الخمینی العظیم، واحیا ثورة الحسین.
ما هی طریقة التغییر فی الیوم الموعود؟ کیف سیتم، علی ید ذلک القائد، انتصار العدل والقضاء علی الظلم وکیاناته المواجهة له؟ هذا السؤال هو استراحة الشهید السعید، وامنیته فی ان یکون فی صفوف هذا القائد العظیم. ویجیب بنفسه: «ما دمنا نجهل المرحلة، ولا نعرف شیئا عن ملابساتها وظروفها، فلایمکن التنبؤ العلمی بما سیقع فی الیوم الموعود». ویترک افتراضا اساسیا واحدا، استنادا الی الاحادیث التی اشارت الی ظهور القائد الحجة، وهی کثیرة وموزعة فی کتب متعددة، اضافة الی عملیات التغییر الکبری فی التاریخ، فیفترض ظهور المهدی(ع) فی اعقاب فراغ کبیر یحدث نتیجة نکسة او ازمة حضاریة خانقة. هذا الفراغ یتیح المجال للرسالة الجدیدة ان تتحقق، ویاتی هذا الفراغ حسب رایه «نتیجة طبیعیة لتناقضات التاریخ المنقطع عن اللّه سبحانه وتعالی، التی لا تجد لها فی نهایة المطاف حلا حاسمافتشتعل النار التی لا تبقی ولا تذر».
وفی معترک هذه الصراعات، وفی الفراغ الذی یحدثه اخفاق الانظمة الوضعیة من ایجاد الحلول، لانها لم تکن منبثقة عن السماء، وهذا مااوضحه الشهید فی کتابه: «فلسفتنا»، وبعد الطوفان الثانی للارض، والذی ربما یکون کما قلنا: طوفانا ذریا مدمرا، یبرز النور وتنطفی ء نار الشر والحقد والجور، ویقیم القائم حکومة اللّه علی الارض، فیتحقق امر اللّه، فی عودة الانسان خلیفة له فی الارض، وذلک بعد تطهیرها واعدادها، لیرثها عباد اللّه المتقون. قال تعالی: (نرید ان نمن علی الذین استضعفوا فی الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثین) [القصص/5] وقال عز وجل: (والعاقبة للمتقین).
الخاتمة ونهایة المطاف مع استراحة الشهید، ونحن نتطلع بقلوبنا وارواحنا الی ذلک الیوم الموعود الذی نتشرف فیه برؤیة تلک الطلعة البهیة، والنور المحمدی الساطع، شبیه رسول اللّه(ص) ینصره اللّه عز وجل بامره، کما نصر جده الرسول الاعظم(ص) یخرج من بین الرکن والمقام، یحمل میراث النبیین، یدعو الی اللّه، ویعید الدین غضا طریا کما کان زمن رسول اللّه(ص) یفتح اللّه علی یدیه، ینتقم من الظالمین، یملا الارض قسطا وعدلا بعدما ملئت ظلما وجورا، ینزل المسیح(ع) ویصلی خلف المهدی، تکرمة اللّه لهذه الامة،کما روی البخاری بسنده عن رسول اللّه(ص): کیف بکم اذا نزل المسیح عیسی بن مریم وامامکم یومئذ منکم »((593)).
اللهم عجل فرجه، وسهل مخرجه، وعجل فرجنا به، وارنا طلعته البهیة، واجعلنا من جنوده، والمستشهدین بین یدیه.
والحمد للّه رب العالمین.
