شرح حدیث «نیة المؤمن خیر من عمله »

الشیخ علی بن الحسین الکربلائی (قرن 12 ق)

تحقیق: السید صادق الحسینی الاشکوری

التمهید

کلمة حول المؤلف

المؤلف هو الشیخ علی بن الحسین الکربلائی من اعلام القرن الثانی عشر الهجری . لم اجد ترجمة وافیة له فی کتب التراجم الا ما قاله الشیخ العلامة الطهرانی فی الکواکب المنتثرة ومواضع من الذریعة ، وترجمه سماحة العلامة السید الوالد - حفظه الله - فی تراجم الرجال وتلامذة العلامة المجلسی ، وزاد علی ما قاله العلامة الطهرانی ، وانی ادرج فی هذا المقال ما وصلت الیه:

مولده

ولد فی القرن الحادی عشر الهجری ، ولم اجد سنة ولادته مضبوطا فی کتاب .

نبذة من حیاته

قال فی الکواکب المنتثرة:

علی الکربلائی (ازدهر 1095 - 1136)، هو من علماء عصر الشاه سلطان حسین الصفوی (1106 - 1135)، کتب بامره مراد المرید فی ترجمة مزار الشهید فی اوائل جلوسه ; لان تاریخ کتابة النسخة فی اصفهان بخط محمدعلی بن حبیب الله الحسینی کان فی سنة 1108 ... ⁽¹⁾

ثم عد جملة من مؤلفاته کما سیاتی .

وقال فی تراجم الرجال:

عالم فاضل جلیل ، له معرفة واسعة بالعلوم الاسلامیة وتتبع فیها ، وخاصة الفلسفة والکلام والتفسیر منها ، ویبدو انه کان فی شدة وضیق من بعض معاصریه المناوئین له ، فقد رایت بخطه تعالیق له علی نسخة من کتاب غایة المامول فی شرح زبدة الاصول للفاضل الجواد ، وکلما کتب فیها اسمه کتبه هکذا «علی بن الحسین الکربلائی لعن الله ظالمیه » ⁽²⁾، وکذلک یکتب فی سائر مؤلفاته وفوائده العلمیة . وهو ذو نشاط فی التالیف والتصنیف: فقد الف کتبا ورسائل فی سائر العلوم المتداولة فی عصره . ⁽³⁾

وقال سماحة العلامة السید الوالد - حفظه الله - فی تلامذة العلامة المجلسی ⁽⁴⁾:

علی بن الحسین الکربلائی من العلماء المدرسین فی اصبهان ، وکان مدرسا بمدرسة «مریم بیکم » . له اطلاع واسع بالعلوم الاسلامیة وخاصة الفلسفة والکلام منها ...

ثم صرح ببعض مؤلفاته .

شیوخه

هو من تلامذة المولی محمد باقر المجلسی ; کما صرح بذلک فی کتابه سراج السالکین .

اجاز آقا الیاس خان بکا ⁽⁵⁾باجازة مبسوطة ، وذکر من شیوخه فی هذه الاجازة الشیخ فخر الدین الطریحی النجفی .

تلامذته والرواة عنه

من تلامذته والراوین منه «آقا الیاس خان بکا» کما اشرنا الیه آنفا .

ومن تلامذته «المولی محمد امین بن محمد علی الشریف الاسترآبادی » ⁽⁶⁾الذی نسخ کتاب سراج السالکین للشیخ الکربلائی فی سنة 1107 بامر منه ، وصرح فی آخره انه شیخه واستاذه .

ومن تلامیذه «المولی کلب علی بن خان بابا الشریف الکرهرودی » . کتب مجموعة فیها کتاب سراج السالکین لشیخنا المترجم له ، مصرحا فی آخره ان المؤلف شیخه واستاذه ، والموضوعات الموجودة فی هذه المجموعة تدل علی انه کان علی جانب کبیر من العلم والفضل والادب ⁽⁷⁾.

وفاته

توفی المترجم له قبل سنة 1130ق التی استنسخ فیها بعض مؤلفاته تلمیذه المولی کلب علی الکرهرودی کما فی تراجم الرجال . ولکن قال العلامة الطهرانی فی الکواکب بان المترجم له ازدهر بین سنة 1095 و1136ق ، والظاهر انه استفاد هذا التاریخ (1136ق) مما ارخه الاستاذ «القوام » بقوله: با شهید کربلا محشور باد 1136 لکتاب شیخنا المؤلف الصلاة واحکامها بالفارسیة ، فلیتامل .

مؤلفاته

له من المؤلفات ما یلی علی ترتیب حروف المعجم ، ادرجناها من الذریعة والکواکب والتراجم:

1 - الاجماع .

2 - الاربعون حدیثا ، نسخة منه فی مکتبة ملک بالرقم 1702 (فهرس الملک ، ج 1 ، ص 22)، ونسخة فی مکتبة مراغة بالرقم 63 نسب الی علی بن الحسین الکرمانی ، والظاهر انه الکربلائی المترجم له .

3 - انوار الهدایة فی التفسیر بالروایة ، الفه سنة 1107 ⁽⁸⁾.

4 - تنقیح المقال فی خلاصة الرجال .

5 - «جواهر التعقیب » .

6 - الجواهر السلیمانیة فی ما یتعلق بالنیة ، کتبه باسم الشاه سلیمان الصفوی . نسخة منه فی مدرسة السید البروجردی کتابتها سنة 1095 ⁽⁹⁾.

7 - الدر المنضود فی معرفة الصیغ والعقود .

8 - ذخیرة المعاد فی التوکل .

9 - روضة الرضوان فی اعمال شهر رمضان ، کتبه بالتماس بعض المحبین بالعربیة ، ثم لتکثیر النفع ترجمة بالفارسیة ⁽¹⁰⁾.

10 - سبب الاختلاف فی علمیة لفظ الجلالة .

11 - سراج السالکین . ترجمة بالفارسیة من معراج السالکین للمؤلف ⁽¹¹⁾.

12 - شرح حدیث نیة المؤمن خیر من عمله ، وهو الذی بین یدی القارئ الکریم .

13 - الصلاة واحکامها ⁽¹²⁾بالفارسیة ، ارخه الاستاذ القوام ⁽¹³⁾بقوله: با شهید کربلا محشور باد 1136 .

14 - الصید ⁽¹⁴⁾.

15 - العجالة فی تحقیق مصداق ⁽¹⁵⁾الجلالة ⁽¹⁶⁾.

16 - فقه النساء .

17 - کشف الاباطیل .

18 - مراد المرید فی ترجمة مزار الشهید ، الفه سنة 1108 بامر الشاه سلطان حسین الصفوی ⁽¹⁷⁾.

19 - المسائل الحسینیة .

20 - معراج السالکین الی الحق الیقین . ترجمه المؤلف بالفارسیة وسماه سراج السالکین ⁽¹⁸⁾.

21 - نذر الصدقة والعتق ⁽¹⁹⁾. نسخة منه بقلم العلامة الافندی صاحب ریاض العلماء . کتب بخطه علیه انه تالیف علی بن حسین الکربلائی المدرس السابق فی مدرسة مریم بیگم ⁽²⁰⁾.

لفتة نظر

اقول: صرح المصنف فی الرسالة التی بید القارئ الکریم ببعض کتبه ، منها: الجواهر السلیمانیة ، والمسائل الحسینیة ، والاربعون حدیثا ، فیفهم منها اولا: ان تالیف هذه الرسالة بعد تلک الکتب ، وثانیا: ان المصنف قدس سره قد استفاد من تلک الکتب فی تالیف هذه الرسالة ، کما صرح بذلک فی بعض المواضع .

بسم الله الرحمن الرحیم وهو ثقتی

الحمد لله المطلع علی النیات ، عالم السر والخفیات ، والصلاة والسلام علی محمد و آله اشرف البریات ، علیه و علیهم اکمل الصلاة وافضل التحیات .

وبعد ، فیقول المظلوم المکظوم الباث شکواه الی المنتقم الحقیقی علی بن الحسین الکربلائی - لعن الله ظالمیه وخذل خاذلیه -:

[سبب تالیف الرسالة]

انه قد التمس منی بعض اخوانی فی الدین ان افرد له ما ذکرته فی کتابی الاربعین من الاقوال فی الحدیث المشهور من ان: نیة المؤمن خیر من عمله ⁽²¹⁾، وما منح لی فیه مما لم یذکره من کان قبلی من الفحول المحققین وقال: ان نسخة کتاب الاربعین قلیلة ، لم تنشر فی کل مکان . وهذا الحدیث مما یسال عنه الاخوان فی کل وقت واوان . وکذلک کتاب الجواهر السلیمانیة ورسالة المسائل الحسینیة - اللذین هما فی تحقیق مسائل النیة - مع تعسر تحصیلهما فانهما باللغة الفارسیة ، والانسب بحل هذا الحدیث ان یکون باللغة العربیة ، فکتبت له علی سبیل التعجیل هذه الاوراق ، مستعینا بالله تعالی ومتوکلا علیه ، مبتدئا بما ذکره السید الجلیل النبیل السید المرتضی - رضی الله عنه وارضاه -:

[نقل کلام السید المرتضی]

قال - قدس سره - فی جملة ما الحقه بکتابه المعروف ب غرر الفوائد ودرر القلائد:

مسالة: جری بالحضرة السامیة الوزیریة [العالیة ⁽²²⁾] العادلة ⁽²³⁾المنصورة - ادام الله سلطانها واعلا ابدا شانها ومکانها - فی بعض الکلام: ما روی عن النبی صلی الله علیه و آله: نیة المؤمن خیر من عمله .

فقلت: علی هذا الخبر سؤال قوی وهو ان یقال: اذا کان الفعل انما یوصف بانه خیر من غیره اذا کان ثوابه اکثر من ثوابه فکیف یجوز ان یکون النیة خیرا من العمل ؟ ومعلوم ان النیة اخفض ثوابا من العمل ، و [انه ⁽²⁴⁾] لا یجوز ان یلحق ثوابها بثوابه ⁽²⁵⁾; ولذا قال ابوهاشم: ان العزم لابد ان یکون دون المعزوم علیه فی ثواب وعقاب .

ورد علی ابی علی - قوله: ان العزم علی الکفر لابد ان یکون کفرا ، والعزم علی الکبیر لابد ⁽²⁶⁾ان یکون کبیرا - ، بان قال له: لا یجب ان یساوی العزم المعزوم علیه فی ثواب ولا عقاب ، فان کان هاهنا دلیل سمعی یدل علی ان العزم علی الکفر کفر و [العزم ⁽²⁷⁾] علی الکبیر کبیر ، صرنا الیه . الا انه لابد مع ذلک من ان یکون عقاب العزم دون عقاب المعزوم علیه ، وان اجتمعا فی الکفر والکبیر . ⁽²⁸⁾

[اشکال المؤلف علی السید المرتضی]

اقول: لیت شعری لم لم یستند رحمه الله فی السؤال الی الحدیث المشهور فی المعارضة لهذا الحدیث ، وهو ما روی عنه صلی الله علیه و آله ان: افضل الاعمال احمزها ⁽²⁹⁾، واستند الی قول ابی هاشم . ورده علی ابی علی بمحض الدعوی من غیر سند ، وابوهاشم وابوعلی کلاهما من المعتزلة ، فعلی تقدیر ان یکون الوزیر معتزلیا ، فان حدیث الاحمزیة قد روته الخاصة والعامة ، مع ان المشهور ان ذلک الوزیر کان امامی المذهب ، وانه لم یکن فی زمان السید تقیة ! لکن ربما لم یکن ذلک المجلس مقتضیا لذلک ; فان الحاضر یری ما لم یره الغائب .

[تتمة کلام السید المرتضی]

ثم قال قدس سره:

ووقع من الحضرة ⁽³⁰⁾السامیة العادلة المنصورة - ادام الله قدرتها ⁽³¹⁾- من التقریر لذلک ، والخوض فیه کل دقیق ⁽³²⁾، غریب مستفاد ، وهذه عادتها حرس الله نعمتها فی کل فن من فنون العلوم والآداب ⁽³³⁾; لانها تنتهی الی التحقیق والتدقیق الی غایة من لا یحسن الا ذلک الفن ، ولا یعرف الا بذلک النوع .

[الوجوه فی تاویل الخبر]

وقال بعض من حضر: قد قیل فی تاویل هذا الخبر وجهان حسنان:

فقلت له: اذکرهما ، فربما کان الذی عندی [فیه ⁽³⁴⁾] مما استخرجته احدهما .

فقال: یجوز ان یکون المعنی: ان نیة المؤمن خیر من عمله العاری من نیته .

فقلت: لفظ «افعل » لا یدخل الا بین شیئین قد اشترکا فی الصفة وزاد احدهما فیها علی الآخر ، ولهذا لا یقال: «العسل احلی من الخل » ⁽³⁵⁾، ولا «ان النبی صلی الله علیه و آله افضل من ابلیس » ، والعمل بلا نیة ⁽³⁶⁾لا خیر فیه ولا ثواب علیه [فکیف تفضل النیة الجمیلة علیه وفیها خیر وثواب علی کل حال ؟

قال: ⁽³⁷⁾] والوجه الآخر: ان تکون ⁽³⁸⁾نیة المؤمن فی الجمیل خیر من عمله الذی هو معصیته ⁽³⁹⁾.

فقلت: وهذا یبطل ایضا بما بطل به الوجه الاول ; لان المعصیة لا خیر فیها ، فیفضل غیرها علیها فیه .

وقالت الحضرة السامیة ⁽⁴⁰⁾تحقیقا لذلک وتصدیقا: هذا هجو لنیة المؤمن ، والکلام موضوع علی مدحها واطرائها ، وای فضل لها فی کونها ⁽⁴¹⁾خیرا من المعاصی!

فسئلت حینئذ ذکر الوجه الذی عندی . فقلت: لا تحمل لفظة «خیر» فی الخبر علی [معنی «افعل » الذی هو ل ⁽⁴²⁾] التفضیل ، فتسقط الشبهة ⁽⁴³⁾، ویصیر ⁽⁴⁴⁾معنی الکلام: «نیة المؤمن من جملة الخیر من اعماله » ، حتی لا یقدر مقدر ان النیة لا یدخلها الخیر والشر ، کما یدخل ذلک فی الاعمال .

فاستحسن هذا الوجه الذی لا یحوج الی التعسف والتکلف اللذین یحتاج الیهما اذا جعلنا لفظة «خیر» للتفضیل ⁽⁴⁵⁾.

وانقطع الکلام لدخول الوقت السعید المختار لدخول البلد ونهوض الحضرة السامیة - ادام الله سلطانها - للرکوب ، وکان فی نفسی ان اذکر شواهد لهذا الوجه ولواحق یقتضیها الکلام ، وخطر بعد ذلک ببالی وجهان سلیمان من الطعن اذا حملنا لفظة «خیر» فی الخبر علی [الترجیح و ⁽⁴⁶⁾] التفضیل ، وانا اذکر ذلک .

[شواهد فی تاویل لفظة «خیر» علی غیر التفضیل]

] فکثیرة ⁽⁴⁸⁾، وقد ذکرت فی کتابی المعروف ب الغرر ⁽⁴⁹⁾عند کلامی فی تاویل قوله تعالی: «ومن کان فی هذه اعمی ⁽⁵⁰⁾فهو فی الآخرة اعمی » ⁽⁵¹⁾من الکلام علی هذا الوجه ما استوفیته ، وذکرت قول المتنبی:

ابعد بعدت بیاضا لا بیاض له

لانت اسود فی عینی من الظلم ⁽⁵²⁾

وان الالوان لا یتعجب منها بلفظ «افعل » الموضوع للمبالغة ، وکذلک الخلق کلها ، وانما یقال: ما اشد سواده ، وان معنی البیت ما ذکره ابوالفتح عثمان بن جنی من انه اراد: انک اسود من جملة الظلم ، کما یقال: حر من احرار ولئیم من لئام ، فیکون الکلام قد تم عند قوله: لانت اسود ، ولو اراد المبالغة لما کان تاما الا عند صلة الکلام بقوله: من الظلم .

واستشهد ابن جنی [ایضا ⁽⁵³⁾] علی صحة هذا التاویل بقول الشاعر ⁽⁵⁴⁾:

وابیض من ماء الحدید کانه

شهاب بدا واللیل داج عساکره

کانه قال: وابیض کائنا ⁽⁵⁵⁾من ماء الحدید .

وقلت: اما ⁽⁵⁶⁾قول الشاعر:

یا لیتنی مثلک فی البیاض

ابیض من اخت بنی اباض ⁽⁵⁷⁾

یمکن حمله علی ما حملنا ⁽⁵⁸⁾علیه بیت المتنبی کانه قال: ابیض من جملة اخت بنی اباض ومن عشیرتها وقومها . [ولم یرد المبالغة والتفضیل ⁽⁵⁹⁾] . وهذا احسن من قول ابی العباس المبرد: انه محمول علی الشذوذ ⁽⁶⁰⁾.

[کیف تکون النیة من جملة الاعمال]

ان قیل: کیف تکون نیة المؤمن من جملة اعماله [علی هذا التاویل ⁽⁶¹⁾]، والنیة ⁽⁶²⁾لا تسمی عملا فی العرف ، وانما یسمی عملا ⁽⁶³⁾افعال الجوارح؟ ولهذا لا یقولون: عملت بقلبی ، کما یقولون: عملت بیدی ، ولا یصفون افعال الله تعالی بانها اعمال .

قلنا: لیس یمتنع ان تسمی افعال القلوب اعمالا وان قل استعمال ذلک فیها . الا تری انهم لا یکادون یقولون: فعلت بقلبی ، کما یقولون: فعلت بجوارحی ، وان کانت افعال القلوب تستحق التسمیة بالفعل حقیقة بلا خلاف ، وانما ⁽⁶⁴⁾لا تسمی افعال الله اعمالا لان هذه اللفظة تختص بالفعل الواقع عن قدرة والقدیم تعالی قادر لنفسه ، کما لا نصفه تعالی بانه مکتسب ; لاختصاص هذه اللفظة بمن فعل لجر نفع او دفع ضرر .

ولو سلمنا ان اسم العمل یختص بافعال الجوارح جاز ان یطلق ذلک علی النیة مجازا او ⁽⁶⁵⁾استعارة ، فباب التجوز اوسع من ذلک ، انتهی . ⁽⁶⁶⁾

[رد المصنف علی کلام السید]

واقول: سیظهر لک فی ما بعد ان هذا الوجه الذی اطال فی الاستشهاد له لا طائل تحته ، وانه اسهل ما قیل فی هذا الحدیث من الاجوبة وادناها واسخفها وارداها ، وانه ان صحح شیئا فقد افسد اشیاء ، وان امکن الجواب به عن لفظ «خیر» فلا یمکن الجواب به عن الاحادیث المتکثرة الواردة بلفظ «النیة افضل من العمل » ، وان المتنبی ممن لا یستشهد بکلامه ، وان ذکره بعض العلماء فعلی طریقة التمثیل لا علی سبیل الاستشهاد ، مع ان قوله لیس یمتنع ان تسمی ... ⁽⁶⁷⁾قیاس فی اللغة .

وقول النحاة: «افعال القلوب » ، یعنون بها الافعال الاصطلاحیة المقابلة للاسماء والحروف ، لا الافعال اللغویة التی هی الاعمال ، واسماء الله تعالی توقیفیة لا دخل لها فی هذا المقام ، وباب التجوز وان کان واسعا لکن الکلام فی الاستعمال ، ولم یثبت حقیقة ولا مجازا .

ومع هذا کله فلا ضرورة داعیة الی مثل هذا مع استقامة الکلام علی حقیقته من غیر تجوز ، کما سنوضحه ان شاء الله تعالی .

[وجهان للحدیث خطرا ببال السید]

ثم قال قدس سره ⁽⁶⁸⁾:

واما الوجهان اللذان خطرا ببالی علی تقدیر التفضیل ⁽⁶⁹⁾:

فاحدهما: ان یکون المراد ان نیة المؤمن مع ⁽⁷⁰⁾عمله العاری من نیة ، وهذا مما لا شبهة انه کذلک .

والوجه الثانی: ان یرید: نیة المؤمن لبعض اعماله قد یکون خیرا من عمل آخر لا تتناوله هذه النیة . وهذا صحیح ; لان النیة لا یجوز ⁽⁷¹⁾ان تکون خیرا من عملها بعینها ، وغیر منکر ان تکون ⁽⁷²⁾نیة بعض الاعمال الشاقة العظیمة الثواب افضل من عمل آخر ثوابه دون ثوابها ، حتی لا یظن ظان ان ثواب النیة لا تجوز ⁽⁷³⁾ان یساوی او یزید علی ثواب بعض الاعمال .

وهذان الوجهان فیهما علی کل حال ترک لظاهر الخبر ; لادخال زیادة لیست فی الظاهر ، والتاویل الاول اذا حملنا لفظة «خیر» علی خلاف المبالغة ، والتفضیل مطابق للظاهر وغیر مخالف له . وفی هذا کفایة بمشیئة الله تعالی ، انتهی کلامه ⁽⁷⁴⁾اعلی الله مقامه ⁽⁷⁵⁾.

[اجوبة السید المرتضی عن الشهید الاول]

اقول: ان شیخنا الشهید الاول - قدس الله زکی تربته - قد نقل الوجه الاول من الوجهین فی قواعده ⁽⁷⁶⁾هکذا ، واجاب المرتضی رضی الله عنه باجوبة:

منها: ان النیة لا یراد بها التی مع العمل ، والمفضل علیه هو العمل الخالی من النیة .

ثم قال: وهذا الجواب یرد علیه النقض السالف، مع انه قد ذکره کما حکیناه عنه . انتهی .

وسننقل جمیع کلامه بعد هذا ان شاء الله تعالی .

وعنی بقوله «انه قد ذکره » انه قد نقله عن غیره ولم یرتضه ، واعترض علیه بان العمل من غیر نیة لا خیر فیه اصلا ، فکیف یقول بعد ذلک: انه خطر ببالی ، مع حکایته له عن الغیر وتزییفه ؟!

[الظاهر وقوع الخطا من النساخ فی نقل الشهید عن نسخهم]

واقول: الظاهر ان النسخة التی وصلت الی نظر الشهید رحمه الله کانت کذلک ، وکانها غلط من الناسخ ، والا فیبعد ممن له ادنی شعور ومعرفة - فضلا عن السید - ان ینقل عن غیره کلاما ویزیفه ، ثم انه بعد ذلک بلا فصل یدعی انه خطر بباله ویقول: وهذا مما لا شبهة انه کذلک ، ویقول: انه سلیم من الطعن .

والظاهر ان النسخة التی وصلت الی نظر شیخنا البهائی ایضا مثل النسخة التی وصلت الی نظر الشهید ، وحیث جزم بغلطها لم ینقلها عند نقله لاجوبة السید ، کما سنذکر .

واما غیر البهائی ممن تقدم علیه وتاخر عن الشهید قالوا: ان هذه عثرة عظیمة من قریحة مستقیمة .

وبعضهم قال: ان هذا سهو عظیم من رجل عظیم .

وانما السهو منهم حیث لم یتفحصوا علی نسخة صحیحة وحکموا بعثرة السید وبسهوه بمثل هذا السهو الذی لا یتصور ممن له ادنی شعور .

[توجیه کلام السید]

والفقیر لما رایت ما رآه الشهید توقفت عن نقل ذلک الوجه حتی حصل بیدی نسخة قدیمة بخط الشیخ الجلیل ابی علی الطبرسی - قدس الله روحه - ، فرایت العبارة کما سطرتها ، وهی وان ورد علیها ما اورده الشهید رحمه الله مع زیادة ، لکنها غیر ما نقله وزیفه بعینه ، فان ما زیفه هو ان المفضل النیة مع العمل ، والمفضل علیه العمل بلا نیة ، فهذا غیر ما زیفه ، لکنه اعظم مفسدة مما زیفه ; لان ما اورده علی ذاک یرد علی ما خطر له مع زیادة ، وهی انه یصیر الحدیث لغوا لا فائدة له; لانه لا شک فی ان ثواب عملین اکثر من ثواب احدهما ، وهل هذا الا کقولنا: «الکل اعظم من الجزء» ؟!

لکنی یخطر ببالی توجیه حسن لکلام هذا السید العظیم الشان وهو انه یمکن ان یکون مراده ان النیة مع العمل یترتب علیها عشر حسنات ، واحدة للنیة وتسعة للعمل ، کما یفهم من ظاهر حدیث سنذکره ونحقق معناه ان شاء الله تعالی .

فقد ترتب علی العمل وحده مقطوع النظر عن النیة تسع حسنات ، ولا شک ان العشرة اکثر من التسعة ، لکن عبارته قاصرة عن تادیة هذا المعنی مع تصریحها بلفظ «العاری » حیث قال: خیر من عمله العاری من نیته .

[دفع الاشکالات عن السید]

ثم لا یذهب علیک ان ما وجهنا به کلامه قدس سره یدفع البحث عنه بانه قد نقله عن غیره ، فکیف یدعی بعد ذلک انه قد خطر له؟

ویدفع عنه ایضا الا یراد الذی اورده هو علی ما حکاه من ان العمل العاری عن النیة لا یترتب علیه ثواب اصلا ، فلا یکون فیه خیر البتة ، لکن یبقی ما اوردناه علیه من انه یصیر الحدیث مثل قول القائل ⁽⁷⁷⁾: الکل اعظم من الجزء ، ولا ثمرة له ولا فائدة ، وسیاتی لهذا زیادة توضیح عند ذکرنا لما خطر لنا فی حل هذا الحدیث مما لم یخطر لاحد قبلنا بتوفیق الله تعالی .

[تقسیم للابحاث الآتیة]

1 - ولنذکر اولا السؤال الذی اورده العلماء علی هذا الحدیث بجمیع شقوقه .

2 - ثم ننقل ما ذکره شیخنا الشهید فی قواعده .

3 - ثم ما ذکره البهائی علیه الرحمة فی اربعینه .

4 - وما یخطر لنا علی ما یذکرونه من الاجوبة وانه ما فیها جواب یدفع السؤال بجمیع شقوقه .

5 - ثم نذکر ما یدفعه بحذافیره مما تفردنا به بحیث اذا نظر فیه بعین الانصاف الذکی الناظر قال: «کم ترک الاول للآخر» .

[تقریر السؤال]

تقریر السؤال: ان هذا الحدیث معارض ومناف ما روی من ان افضل الاعمال احمزها ⁽⁷⁸⁾، ولما روی من ان المؤمن اذا هم بحسنة فلم یعملها کتب له حسنة واحدة ⁽⁷⁹⁾، فان هو عملها کتب له عشر حسنات ; فان هاتین الروایتین صریحتان فی ان العمل افضل من النیة بل نقول: ان طبیعة العمل من حیث هو عمل اشق من طبیعة النیة من حیث هی نیة ، فیکون العمل افضل .

وایضا قد ورد فی بعض الروایات تتمة لهذا الحدیث وهی: ونیة الکافر شر من عمله ⁽⁸⁰⁾، وهو ینافی ما روی من ان النیة المجردة لا عقاب فیها ⁽⁸¹⁾.

ثم ان کان العمل المفضول المقترن بالنیة لزم تفضیل الشی ء علی - نفسه وان کان المجرد عنها - فلا خیر فیه اصلا ، والتفضیل یقتضی ان یکون فی المفضل علیه فضیلة الا انها فی المفضل اکثر ، واذا لم یکن فی المفضل علیه فضیلة فلا معنی للتفضیل ، ویکون قولنا: النیة خیر من العمل کقولنا: زید افضل من الجدار .

[نقل کلام الشهید الاول قدس سره]

واما ما ذکره الشهید رحمه الله فانه قال فی الفائدة الثانیة والعشرین من فوائد القاعدة الاولی من قواعد النیة من کتاب قواعده المعروف ب قواعد الشهید:

روی عن النبی صلی الله علیه و آله ان نیة المؤمن خیر من عمله ⁽⁸²⁾. وربما روی: ونیة الکافر شر من عمله . فورد سؤالان احدهما انه روی افضل العبادة احمزها ⁽⁸³⁾. ولا ریب ان العمل احمز من النیة ، فکیف یکون مفضولا ؟

وروی ایضا ان المؤمن اذا هم بحسنة کتبت بواحدة ، فاذا فعلها کتبت عشرا . وهذا صریح فی ان العمل افضل من النیة وخیر .

السؤال الثانی: انه روی ان النیة المجردة لا عقاب فیها ، فکیف تکون شرا من العمل ؟

[الوجوه الممکنة فی معنی الحدیث]

واجیب باجوبة:

منها: ان المراد ان نیة المؤمن بغیر عمل خیر من عمله بغیر نیة . حکاه السید المرتضی رحمه الله واجاب عنه - یعنی انه رده - بان افعل التفضیل یقتضی المشارکة ، والعمل بغیر نیة لا خیر فیه ، فکیف یکون داخلا فی باب التفضیل؟ ولهذا لا یقال: الخل احلی من العسل ⁽⁸⁴⁾.

ومنها: انه عام مخصوص او مطلق مقید ، ای نیة بعض الاعمال کنیة الجهاد خیر من بعض الاعمال الخفیفة ، کتسبیحة او تحمیدة او قراءة آیة ، لما فی تلک النیة من تحمل النفس المشقة الشدیدة والتعرض للغم والهم الذی لا توازیه تلک الافعال ، وبمعناه قال المرتضی - نظر ⁽⁸⁵⁾الله وجهه - قال: واتی بذلک لئلا یظن ان ثواب النیة لا یجوز ان یساوی او یزید علی ثواب بعض الاعمال . ثم اجاب بانه خلاف الظاهر ; لان فیه ادخال زیادة لیست فی الظاهر .

ثم قال الشهید رحمه الله: قلت: المصیر الی خلاف الظاهر متعین عند وجود ما یصرف اللفظ الیه وهو هنا حاصل ، وهو معارضته للخبرین ⁽⁸⁶⁾السالفین ، فیجعل ذلک جمعا بین هذا الخبر وبینه .

ومنها: ان خلود المؤمن فی الجنة انما هو بنیته انه لو عاش ابدا ، لاطاع الله ابدا وخلود الکافر فی النار بنیته انه لو بقی ابدا لکفر ابدا . قاله بعض العلماء ⁽⁸⁷⁾.

ومنها: ان النیة یمکن فیها الدوام بخلاف العمل فانه یتعطل عنه المکلف احیانا ، فاذا ⁽⁸⁸⁾نسبت⁽⁸⁹⁾هذه النیة الداعیة الی العمل المنقطع کانت خیرا منه ، وکذا نقول فی نیة الکافر .

ومنها: ان النیة لا یکاد یدخلها الریاء والعجب ; لانا نتکلم علی تقدیر النیة المعتبرة شرعا ، بخلاف العمل فانه یعترضه ⁽⁹⁰⁾ذینک .

ویرد علیه: ان العمل وان کان معرضا لهما الا ان المراد به الخالی عنهما ، والا لم یقع تفضیل .

ومنها: ان یراد بالمؤمن المؤمن الخاص ⁽⁹¹⁾کالمؤمن المغمور بمعاشرة اهل الخلاف ; فان غالب افعاله جاریة علی التقیة ومداراة اهل الباطل ، وهذه الاعمال المفعولة تقیة منها ما یقطع فیه بالثواب کالعبادات الواجبة ومنها ما لا ثواب فیه ولا عقاب کالباقی . واما نیته فانها خالیة عن التقیة ، وهو وان اظهر موافقتهم بارکانه ونطق بها بلسانه الا انه غیر معتقد لها بجنانه ، بل آب عنها ونافر منها . والی هذه ⁽⁹²⁾الاشارة بقول ابی عبدالله الصادق [ علیه السلام]، وقد ساله ابوعمر ⁽⁹³⁾الشامی عن الغزو مع غیر الامام العادل: ان الله یحشر الناس علی نیاتهم یوم القیامة ⁽⁹⁴⁾.

وروی مرفوعا عن النبی صلی الله علیه و آله ⁽⁹⁵⁾.

وهذه الاجوبة [الثلاثة] من السوانح - ثم قال الشهید رحمه الله: - واجاب المرتضی رضی الله عنه ⁽⁹⁶⁾- ایضا باجوبة:

منها: ان النیة لا یراد بها التی مع العمل ، والمفضل علیه هو العمل الخالی من النیة . وهذا الجواب یرد علیه النقض السالف ، مع انه قد ذکره کما حکیناه عنه .

ومنها: ان لفظة «خیر» لیست تفضیلیة ⁽⁹⁷⁾، بل هی الموضوعة لما فیه منفعة ، ویکون معنی الکلام ان نیة المؤمن من جملة الخیر من اعماله ; حتی لا یقدر مقدر ان النیة لا یدخلها الخیر والشر کما یدخل ذلک فی الاعمال .

وحکی عن بعض الوزراء استحسانه ; لانه لا یرد علیه شی ء من الاعتراضات .

[تجرد افعل من التفضیل]

ومنها: ان لفظة افعل التفضیل قد تکون مجردة عن الترجیح ، کما فی قوله تعالی: «ومن کان فی هذه اعمی فهو فی الآخرة اعمی واضل سبیلا» ⁽⁹⁸⁾وقول المتنبی:

ابعد بعدت بیاضا لا بیاض له

لانت اسود فی عینی من الظلم ⁽⁹⁹⁾

قال ابن جنی: اراد: انک اسود من جملة الظلم کما یقال: حر من احرار ولئیم من لئام ، فیکون الکلام قد تم عند قوله: لانت اسود .

ومثله قول الآخر:

وابیض من ماء الحدید کانه

شهاب بدا واللیل داج عساکره

وقول الآخر:

یا لیتنی مثلک فی البیاض

ابیض من اخت بنی اباض ⁽¹⁰⁰⁾

ای ابیض من جملة اخت بنی اباض ومن عشیرتها .

فان قلت: فقضیة هذا الکلام ان یکون فی قوة قوله: النیة من جملة عمله ، والنیة من افعال القلوب ، فکیف تکون عملا؟ لانه مختص ⁽¹⁰¹⁾بالعلاج .

قلت: جاز ان تسمی عملا کما جاز ان تسمی فعلا ، او یکون اطلاق العمل علیها مجازا . ⁽¹⁰²⁾

اقول: ان الشهید رحمه الله لم یجعل هذا جوابا مغایرا . لما تقدمه من ان لفظة «خیر» لیست تفضیلیة ، وانما استشهد لذلک الوجه بتلک الاشعار ، ولم یجعل ایضا الآیة الکریمة - اعنی «ومن کان فی هذه اعمی ...» الی آخره - استشهادا ، اذ لا شک انها من العیوب ، واصل الصفة فی العیوب والالوان علی وزن «افعل » کاعرج واعور واحمر واصفر ، ولم یشتق من العیوب والالوان اسم التفضیل لئلا یلتبس بالوصف ، والسید یقول: ان الاستشهاد بهذه الابیات فی کتاب الغرر عند تاویل هذه الآیة ، حیث ذکر هناک انه لا یجوز ان یراد بالعمی الثانی المبالغة بمعنی افعل ; لان العمی الذی هو الخلقة لا یتعجب منه بلفظة افعل ، وانما یقال: ما اشد عماه!

ثم قال بعد کلام طویل:

فان قیل: ولم انکرتم التعجب بلفظ افعل .

قلنا: قال النحویون: ان الالوان والعیوب لا یتعجب منها بلفظ التعجب ، وانما یعدل منها الی اشد واظهر .

ثم اطال الکلام الی ان قال: «وقد انشد بعضهم معترضا علی ما ذکرناه قول الشاعر . .» وذکر الابیات بهذا التقریب ، وحمل بعضها علی الشذوذ وبعضها علی غیر ذلک .

فالعجب کل العجب من شیخنا الشهید کیف لم یتامل کلامه! ولم یکفه ان جعل الاستشهاد علی الوجه السابق وجها براسه حتی قال: ان اعمی صفة تفضیل مجردة عن الترجیح !

ومن خالج قلبه شک فی ذلک فلینظر الی کلام السید فی اول هذه الاوراق ، فانا قد نقلناه بلفظه من نسخة قدیمة صحیحة ، وانه قال: خطر لنا وجهان ، وعلی ما ذکر الشهید تصیر ثلاثة ، ثم لینظر فی کتاب الغرر فی تاویل هذه الآیة ، لکن الجواد قد یکبو ، والصادم قد ینبو .

[اجوبة اخری]

ثم قال:

قلت: وقد اجیب ایضا بان المؤمن ینوی الاشیاء من ابواب الخیر ، نحو الصدقة والصوم والحج ، ولعله یعجز عنها او عن بعضها ، فیؤجر علی ذلک ; لانه معقود النیة علیه .

وهذا الجواب منسوب الی ابن درید ⁽¹⁰³⁾.

واجاب الغزالی ⁽¹⁰⁴⁾: بان النیة سر لا یطلع علیه الا الله ، وعمل السر افضل من عمل الظاهر .

واجیب بان وجه تفضیل النیة علی العمل انها تدوم الی آخره حقیقة او حکما ، واجزاء العمل لا یتصور فیها الدوام انما تتصرم ⁽¹⁰⁵⁾شیئا فشیئا .

انتهی کلامه - اعلی الله مقامه - .

[المناقشة فی الاجوبة المذکورة]

اقول: ان هذه اثناعشر وجها بعضها من سوانحه ، وبعضها مما خطر للمرتضی رحمه الله ، وبعضها نقلاه عن غیرهما من اکابر الفضلاء ، وکلها مع انها مدخولة بما ذکره وبغیره، ومع ما فیها من التکلف والتعسف الذی لا یرتضیه ذو طبع سلیم ولا یقبله ذو رای مستقیم ، لا تدفع السؤالین المذکورین ولا السؤال الثالث المشهور الذی لم یذکره ، اعنی السؤال بالتردید الذی ذکرناه .

فان الجواب الاول: مع ما فیه من الاختلال الذی ذکره السید واعترف هو به ایضا ، لا یدفع ما ذکرناه من السؤال بشقوقه ، بل ولا حام حول شق منه ، فکیف یستحق ان یسمی جوابا او یذکر فی مقابلة هذا السؤال؟!

والجواب الثانی: مع رکاکته والتعسف الذی فیه ، وورد ⁽¹⁰⁶⁾ما اوردنا علیه فی الجواهر السلیمانیة ، وورود ما اورده السید علیه بان فیه ادخال زیادة لیست فی الظاهر ، لا یدفع اکثر شقوق السؤال .

ومع ذلک فالعجب من الشهیدقدس سره کیف یقول: المصیر الی خلاف الظاهر متعین ، عند وجود ما یصرف اللفظ الیه ، وهو هنا حاصل . وهو مغایرته للخبرین .

ولیت شعری لم لا یصرف معارض هذا الخبر عن ظاهره ان کان له معارض ; لان ظاهر هذا الخبر موافق للمعقول والمنقول ، فان وجد له معارض فیجب صرف ذلک المعارض عن ظاهره ، مع انه لا معارض له فی الحقیقة وبعد التامل .

وما یتوهم فی بادی الرای انه معارض ، فهو مؤکد فی الحقیقة لظاهره ولیس بمعارض ، کما سنوضحه ان شاء الله تعالی .

واما الجواب الثالث: الذی اسنده الی بعض العلماء فانه مضمون حدیث رواه ثقة الاسلام فی باب النیة من کتاب الکافی هکذا: علی بن ابراهیم ، عن ابیه ، عن القاسم بن محمد ، عن المنقری ، عن احمد بن یونس ، عن ابی هاشم قال: قال ابو عبدالله علیه السلام: انما خلد اهل النار فی النار لان نیاتهم کانت فی الدنیا ان لو خلدوا فیها ان یعصوا الله ابدا ، وانما خلد اهل الجنة فی الجنة لان نیاتهم فی الدنیا ان لو بقوا فیها ان یطیعوا الله ابدا ، فبالنیة خلد هؤلاء وهؤلاء . ثم تلا قوله تعالی: «قل کل یعمل علی شاکلته » ⁽¹⁰⁷⁾قال: علی نیته . ⁽¹⁰⁸⁾

فهذا الجواب فی الحقیقة یؤید ما روی ان نیة الکافر شر من عمله ، ویقوی ورود السؤال بان النیة المجردة لا عقاب فیها؟ ولا یدفع شیئا من الشقوق الباقیة من السؤال ، الا بما سنذکره ونقرره ان شاء الله تعالی ، فکیف یستحق ان یسمی جوابا ؟ وجواب لای سؤال هو ؟

وقس علی ذلک باقی الوجوه ; فانه مع ما فیها من التمحلات التی یمجها السمع ولا یقبلها الطبع ، لا تدفع السؤال بحذافیره ، ولا تستحق ان یسمی جمیعها جوابا ، فکیف یمکن ان یقال لکل منها: انه جواب براسه ! ولو ذکرنا جمیع ما فیها مفصلا لطال الکلام وادی الی الملال ، ولکن ما اظن ان ذلک یخفی علی من تامل ادنی تامل .

وربما اذکر بعضا من ذلک عند کلامی علی ما ساء ذکره من اجوبة شیخنا البهائی علیه الرحمة ، ومن لم یکتف بذلک واراد التفصیل فعلیه بمطالعة کتابنا المسمی ب الجواهر السلیمانیة .

ثم اقول: ان کل من اتی من الفضلاء من زمان السیدقدس سره الی زمان الشهید ، ومن زمان الشهید الی زمان شیخنا البهائی رحمه الله ونظر فی هذا الحدیث ، لم یذکر زیادة علی ما ذکراه .

واما شیخنا البهائی - علیه الرحمة - فانه قد اسقط مما ذکره الشهید شیئا ، وزاد شیئا آخر ، فننقل ⁽¹⁰⁹⁾کلامه ایضا بعینه ونذکر ما فیه ، ثم نذکر بعد ذلک ما وعدناه مما لم یذکره احد ان شاء الله تعالی ، فنقول:

[نقل کلام الشیخ البهائی رحمه الله]

ان شیخنا البهائی قد ذکر الحدیث ولم یذکر سؤالا ، وشرع فی تقریر الاجوبة کانه یشیر الی ان الحدیث لا ینبغی ان یحمل علی ظاهره ویحتاج الی تاویل ، کما فعل السید وجمع کثیر غیر الشهید ، فانه ذکر شقین من شقوق السؤال سماهما سؤالین ، ونحن سمینا ایضا جمیع شقوق السؤال اسئلة بمتابعته علیه الرحمة ، لکن البهائی رحمه الله مع عدم ذکره للسؤال یقول فی اثناء بعض الاجوبة: «وبهذا الجواب یندفع الاشکال الفلانی » ، ولم یستوف جمیع الاشکالات ، وذلک غریب من مثله وعجیب ; اذ الجواب الذی یستحق ان یسمی جوابا براسه هو ما یدفع السؤال بشقوقه وحذافیره ، ولننقل کلامه رحمه الله باجمعه ، وان لزم تکرار بعض ما ذکره الشهید .

قال رحمه الله فی شرح الحدیث السابع والثلاثین من کتاب الاربعین ⁽¹¹⁰⁾:

والحدیث هکذا: عن الصادق علیه السلام فی قول الله عزوجل : « لیبلوکم ایکم احسن عملا» ⁽¹¹¹⁾قال: لیس یعنی اکثرکم عملا ، ولکن اصوبکم عملا ، وانما الاصابة خشیة الله والنیة الصادقة ⁽¹¹²⁾. ثم قال: العمل الخالص الذی لا ترید ان یمدحک علیه احد الا الله ، والنیة افضل من العمل ... ⁽¹¹³⁾

بسط ⁽¹¹⁴⁾مقال لتوضیح حال ⁽¹¹⁵⁾

قد تضمن هذا الحدیث تفضیل النیة علی العمل ، ونقل الخاصة والعامة عن النبی صلی الله علیه و آله: نیة المؤمن خیر من عمله .

وقد قیل فیه وجوه:

الاول: ان المراد بنیة المؤمن اعتقاده الحق . ولا ریب انه خیر من اعماله ; اذ ثمرته الخلود فی الجنة ، وعدمه یوجب الخلود فی النار ، بخلاف العمل ، وبهذا یزول الاشکال فی ما یروی من ⁽¹¹⁶⁾تتمة هذا الحدیث من قوله صلی الله علیه و آله: ونیة الکافر شر من عمله .

الثانی: ان المراد ان النیة بدون العمل خیر من العمل بدون النیة .

ورد بان العمل بدون نیة لا خیر فیه اصلا ، وحقیقة التفضیل تقتضی المشارکة ولو فی الجملة .

الثالث: ان المؤمن ینوی خیرات کثیرة لا یساعده الزمان علی عملها ، فکان الثواب المترتب ⁽¹¹⁷⁾علی نیاته اکثر من الثواب المترتب علی اعماله . وهذا الکلام ینسب الی ابن درید اللغوی ⁽¹¹⁸⁾.

الرابع: ان طبیعة النیة خیر من طبیعة العمل ; لانه لا یترتب علیها عقاب اصلا ، بل ان کانت خیرا اثیب علیها ، وان کانت شرا کان وجودها کعدمها ، بخلاف العمل ; فان من «یعمل مثقال ذرة خیرا یره × ومن یعمل مثقال ذرة شرا یره » ⁽¹¹⁹⁾، فصح ان النیة بهذا الاعتبار خیر من العمل .

الخامس: ان النیة من اعمال القلب ، وهو افضل من الجوارح ، فعمله افضل من عملها . الا تری الی قوله تعالی: «اقم الصلاة لذکری » ⁽¹²⁰⁾جعل سبحانه الصلاة وسیلة الی الذکر ، والمقصود اشرف من الوسیلة ، وایضا فاعمال القلب مستورة عن الخلق لا یتطرق الیها الریاء ونحوه ، بخلاف اعمال الجوارح .

السادس: ان المراد ان نیة بعض الاعمال الشاقة کالحج والجهاد خیر من بعض الاعمال الخفیفة ، کتلاوة آیة والصدقة بدرهم مثلا .

السابع: ان لفظة «خیر» لیست اسم تفضیل ، بل المراد ان نیة المؤمن خیر من جملة اعماله ، و «من » تبعیضیة ، ونقل هذا عن السید المرتضی - رضوان الله علیه - ⁽¹²¹⁾، وبه یندفع التنافی بین هذا الحدیث وبین ما روی عنه صلی الله علیه و آله: افضل الاعمال احمزها . ویزول الاشکال المشهور فی قوله علیه السلام: نیة الکافر شر من عمله . فان لفظة «شر» حینئذ کلفظة «خیر» فی عدم ارادة التفضیل .

ولا یخفی عدم جریان هذا الوجه فی الحدیث الذی نحن بصدد الکلام فیه .

الثامن: ان المراد بالنیة تاثر القلب عند العمل ، وانقیاده الی الطاعة ، واقباله علی الآخرة ، وانصرافه عن الدنیا ، وذلک یشتد بشغل الجوارح ⁽¹²²⁾فی الطاعات ، وکفها عن المعاصی ; فان بین الجوارح والقلب علاقة شدیدة یتاثر کل منهما بالآخر ، کما اذا حصل للاعضاء آفة سری اثرها الی القلب فاضطرب ، واذا تالم القلب بخوف مثلا سری اثره الی الجوارح فارتعدت ، والقلب هو الامیر المتبوع ، والجوارح کالرعایا والاتباع ، والمقصود من اعمالها حصول ثمرة للقلب ، فلا تظن ⁽¹²³⁾ان فی وضع الجبهة علی الارض غرضا من حیث انه جمع بین الجبهة والارض ، بل من حیث انه بحکم العادة یؤکد صفة التواضع فی القلب ، فان من یجد فی نفسه تواضعا ، فاذا استعان باعضائه وصورها بصورة المتواضع تاکد بذلک تواضعه ، واما من یسجد غافلا عن التواضع وهو مشغول القلب باغراض الدنیا فلا یصل من وضع الجبهة علی الارض اثر الی قلبه ، بل سجوده کعدمه نظرا الی الغرض المطلوب منه ، فکانت النیة روح العمل وثمرته والمقصد الاصلی من التکلیف به ، فکانت افضل .

وهذا الوجه قریب من الوجه الخامس .

التاسع: ان النیة لیست مجرد قولک عند الصلاة او الصوم او التدریس: اصلی او اصوم او ادرس قربة الی الله ، ملاحظا معانی هذه الالفاظ بخاطرک ومتصورا لها بقلبک هیهات! انما هذا تحرک لسان وحدیث نفس ، وانما النیة المعتبرة انبعاث النفس ومیلها وتوجهها الی ما فیه غرضها ومطلبها اما عاجلا او آجلا ، وهذا الانبعاث والمیل اذا لم یکن حاصلا لها لا یمکنها اختراعه واکتسابه بمجرد النطق بتلک الالفاظ وتصور [تلک ⁽¹²⁴⁾] المعانی ، وما ذلک الا کقول الشبعان: اشتهی الطعام وامیل الیه ، قاصدا حصول المیل والاشتهاء ، وکقول الفارغ: اعشق فلانا واحبه وامیل الیه ⁽¹²⁵⁾واطیعه ، بل لا طریق الی اکتساب صرف القلب الی الشی ء ومیله الیه واقباله علیه الا بتحصیل ⁽¹²⁶⁾الاسباب الموجبة لذلک المیل والانبعاث [واجتناب الامور المنافیة لذلک المضادة له ⁽¹²⁷⁾] ; فان النفس انما تنبعث الی الفعل وتقصده وتمیل الیه تحصیلا للغرض الملائم لها بحسب ما یغلب علیها من الصفات ، فاذا غلب علی قلب المدرس مثلا حب الشهوات ⁽¹²⁸⁾واظهار الفضیلة واقبال الطلبة علیه وانقیادهم الیه ، فلا یتمکن من التدریس بنیة التقرب الی الله سبحانه بنشر العلم وارشاد الجاهلین ، بل لا یکون تدریسه الا لتحصیل تلک المقاصد الواهیة والاغراض الفاسدة وان قال بلسانه: «ادرس قربة الی الله » وتصور ذلک بقلبه واثبته فی ضمیره ، ومادام لم یقلع تلک الصفات الذمیمة من قلبه لا عبرة بنیته اصلا .

وکذا اذا کان قلبک عند نیة الصلاة منهمکا فی امور الدنیا والتهالک علیها والانبعاث فی طلبها ، فلا یتیسر لک توجیهه بکلیته الی الصلاة وتحصیل المیل الصادق الیها والاقبال الحقیقی علیها ، بل یکون دخولک فیها دخول متکلف بها متبرم ⁽¹²⁹⁾بها ویکون قولک: اصلی قربة الی الله کقول الشبعان: «اشتهی الطعام » وقول الفارغ: «اعشق فلانا» مثلا .

والحاصل انه لا تحصل لک النیة الکاملة المعتد بها فی العبادات من دون ذلک المیل والاقبال ، وقمع ما یضاده من الصوارف والاشغال ، وهو لا یتیسر الا اذا صرفت قلبک عن الامور الدنیویة ، وطهرت نفسک عن الامور ⁽¹³⁰⁾الذمیمة ، وقطعت نظرک عن حظوظک العاجلة بالکلیة .

ومن هنا یظهر ان النیة اشق من العمل بکثیر فتکون افضل منه ، ویتبین لک ان قوله صلی الله علیه و آله: افضل الاعمال احمزها ، غیر مناف لقوله صلی الله علیه و آله: نیة المؤمن خیر من عمله ، بل هو کالمؤکد والمقرر له ، والله ولی التوفیق . ⁽¹³¹⁾

انتهی کلامه اعلی الله مقامه .

[التنقیب حول کلام الشیخ البهائی]

ولا یخفی ان ما ذکره الشهید رحمه الله اشتمل علی ما ذکره البهائی وزیادة ، سوی الوجه الرابع والثامن والتاسع ، فانها لیست فی کلام الشهید ، فکانه رحمه الله لم یذکر تلک الزیادة ; لزیادة بعدها ولتکرر بعضها ، لکنه ذکر بدلها هذه الثلاثة ، فکان هذه التسعة مرضیة عنده اذ لم یذکر غیرها ، ولو یکون غیره ممن تقدمه یذکر غیرها مما هو اقرب منها لذکره البتة .

وقد قال فی عنوان نقلها: «بسط مقال لتوضیح حال » ، فینبغی ان یکون تلک الوجوه التسعة قد اوضحت الحال ورفعت الاشکال وحسمت مادة السؤال ; اعنی: ینبغی ان یکون کل واحد منها کذلک ، حیث کان جوابا علی حده مع انها - مع ما فی اکثرها من التکلفات البعیدة والتمحلات الغیر السدیدة ⁽¹³²⁾- لا یوجد فیها جواب شافی ، ولقطع جمیع شقوق السؤال کافی ⁽¹³³⁾، بل ولا مجموعها بالمجموع وافی .

ثم انی اتعجب منه ثانیا کیف اختار فی تقریر الجواب الثامن والتاسع کلام الغزالی ، مع ان حاصلهما یستفاد من الحدیث الذی هو بصدد بیانه ، ومن کلام امیرالمؤمنین - صلوات الله وسلامه علیه - کما سنقرره .

والظاهر انه لم یتفطن لذلک; اذ لو تفطن له فلا اقل من ان کان یجعله سندا ومؤیدا لما ذکر ، فلنبین اولا ما فی الاجوبة المذکورة ومن عدم رفعها لجمیع شقوق السؤال علی سبیل الاجمال ، ثم نذکر ما وعدنا بذکره ، فنقول:

[ردود علی الوجوه التی ذکرها الشیخ البهائی]

اما الجواب الاول: فمع ما فیه من تجشم حمل النیة علی الاعتقاد ولا یکاد یصح ، ومن التزام کون العمل افضل من النیة وهو مخالف للعقل ومتواتر النقل ، لا یجدی نفعا ; اذ للسائل ان یرجع ویقول: وهذا الجواب ایضا مناف لکون افضل الاعمال احمزها ; لان العمل احمز من الاعتقاد کما انه احمز من النیة ، فلم استحق به الخلود فی الجنة ولم یستحق الخلود بالذی هو احمز ، فلا یکون الاحمز افضل ، فما کنا نسال به عن النیة نسال به عن الاعتقاد .

ومع هذا فما تصنع بالاحادیث الصحیحة الصریحة فی ان النیة افضل من العمل؟ وما تعمل بهذا الحدیث الذی انت بصدد الکلام علیه؟ ان کان یمکنک حمله علی الاعتقاد فلم لا تحمله علیه ؟

ثم اقول: ان هذا الجواب هو الجواب الثالث من اجوبة الشهید ، الا ان البهائی رحمه الله او المجیب به غیره بحمله النیة علی الاعتقاد . والشهید رحمه الله نقله کما نقل الیه . ولقد اجاد فی ذلک ، لکنه لم یذکر انه مروی بل قال: انه قاله بعض العلماء ، فکانه لم یقف علی الروایة ، وکان البهائی رحمه الله ایضا لم یقف علیها ، فلذا ابدل النیة بالاعتقاد او انه قد نقل الیه کذلک .

ویحتمل بعیدا ان یکون الشهید قد وقف علی الروایة ، ویکون مراده بنسبته الی بعض العلماء ان بعض العلماء جعل مضمون الروایة جوابا لهذا السؤال ، وهو کماتری ; اذ یبعد ان یقف علیها ولا یستند الیها .

ثم لیعلم ان الاحادیث الدالة علی ان النیة افضل من العمل متکثرة مستفیضة ، تبلغ حد التواتر ، ذکرنا اکثرها فی کتاب الجواهر ، وبعضها بلفظ: النیة افضل من العمل ، وبعضها بلفظ: نیة المؤمن خیر من عمله ، من دون ذکر «نیة الکافر» ، وحدیث واحد ذکر فیه: ونیة الکافر شر من عمله . المعارضة بحدیث النیة المجردة انما یسال بها عن عجز هذا الحدیث ، فلو فرضنا صحة تاویل النیة هنا بالاعتقاد لدفع هذه المعارضة ، لا یصح لنا تاویل کل الاحادیث المتظاهرة المتظافرة المتواترة علی ان النیة افضل من العمل ، مع مطابقة دلیل العقل لها ، لاجل حدیث واحد لا نحتاج فی دفع معارضته الی ذلک; اذ هی مدفوعة بغیر ذلک کما سنبینه ان شاء الله تعالی .

هذا ، ثم لا یخفی ما فی قوله رحمه الله: «وعدمه یوجب الخلود فی النار» من المسامحة; اذ عدم اعتقاد الحق لا یوجب الخلود فی النار ، وانما یوجبه اعتقاد الباطل ، اعنی الکفر او انکار الحق ، وکل منهما اخص من العدم ، ولا دلالة للعام علی الخاص .

واما الجواب الثانی فهو رحمه الله قد رده بقوله: «ورد ...» الی آخر ما ذکره مع انه لا یجدی فی دفع السؤال .

والجواب الثالث - مع نهایة رکاکته وورود ما اوردنا علیه فی الجواهر - لا طائل تحته ، اذ النیات - ولو تکثرت - ، لا تکون احمز من العمل وان قل ، فلا یدفع شیئا من شقوق السؤال کالثانی .

واما الرابع: وقد ذکر فی الحاشیة انه لابیه علیه الرحمة ، فمع انه کالثانی والثالث فی انه لا یدفع شیئا - والسائل انما یسال عن ذلک ویقول: لم کانت طبیعة النیة خیرا من طبیعة العمل والحال ان العمل احمز ؟ فلابد من بیان هذه الطبیعة حتی تتبین - یرد علیه انه مناف لکون نیة الکافر شرا من عمله ، حیث ترتب الشر علی طبیعة النیة ، وکذلک مناف لظاهر الحدیث الذی نقلناه من الکافی من ان نیة الکافر سبب لتخلیده فی النار ، فما افسد هذا الوجه ⁽¹³⁴⁾اکثر مما اصلح ، علی انه ما اصلح شیئا .

والخامس ایضا کما تقدمه ، فی عدم دفع السؤال ، مع ان الشهید - علیه الرحمة - قد اعترض ما ذیله البهائی به بقوله: وایضا فاعمال القلب مستورة ... الی آخره ، بقوله: ویرد علیه ان العمل وان کان معرضا لهما - یعنی العجب والریاء - الا ان المراد به الخالی عنهما ، والا لم یقع تفضیل .

والسادس: مع نهایة رکاکته - بحیث یمجه السمع ولا یقبله الطبع ; لما فیه من التخصیصات الواهیة - لا ثمرة له ; لان نیة اکبر الاعمال لا یوازی فی التعب اصغرها ، علی انه ینبغی ان یکون ⁽¹³⁵⁾نیة کل عمل خیر من ذلک العمل ، لا من عمل آخر ، والا لم یکن ⁽¹³⁶⁾للحدیث ثمرة ولا فائدة ; اذ لا شک فی ان بعض العبادات افضل من بعض .

والوجه السابع: هو قد رده ایضا بقوله: ولا یخفی ... الی آخره ، وذلک ظاهر ; لان الحدیث الذی هو بصدده هو قوله علیه السلام: والنیة افضل من العمل ، کما نقلناه سابقا ، فلفظ التفضیل فیه صریح لا یقبل التاویل کلفظة «خیر» ، علی ان لفظة «خیر» هنا ایضا صریحة فی التفضیل ، والجواب تکلف وتعسف محض ، ومع ذلک لا یدفع السؤال الثانی من سؤالی الشهید; لان لفظة «شر» وان انت حینئذ غیر تفضیلیة لکنها اثبتت اصل الشر ، والسائل یقول: قد روی ان النیة المجردة لا شر فیها ، ولا یدفع السؤال بالتردید الذی یقال: انه هو الاشکال الشدید ، مع ما فیه من التزام کون العمل افضل من النیة المخالف للعقل والنقل .

والحاصل ان هذا الوجه اسهل الوجوه وادناها بل اسخفها وارداها ، ویکفی فی سخافته وبطلانه - ویرشد الیهما - استحسان بعض الوزراء له کما قیل بالفارسیة:

میرود چون کفش کج در پای کج

واعجب ما فیه العدول عن ظاهره الصحیح الصریح من غیر علة وسبب موجب للعدول الی لفظ بدیع ومعنی شنیع ، والاستشهاد له ببیت المتنبی - وهو ممن لا یستشهد بکلامه - وان ذکره بعض فللتمثیل لا للاستشهاد کما سبقت الاشارة الیه ، وکذلک البیتان الآخران ; فان قائلهما مجهول ، مع ان المبرد وغیره حملوها علی الشذوذ وضرورة الشعر ، وکذلک ینبغی ان یتعجب من الشهید رحمه الله حیث ظن ان قوله تعالی «ومن کان فی هذه اعمی فهو فی الآخرة اعمی » من جملة ما یستشهد به علی ذلک . وکان ینبغی للشهید حیث جعله وجها آخر غیر الوجه المذکور ان یستشهد له بالمثال المشهور من قولهم: «الناقص والاشج اعدلا بنی مروان » ⁽¹³⁷⁾، لکن هذا المعنی غیر مراد للسید فی هذا الوجه ، بل لا یکاد یصح الاستشهاد به ایضا الا بتکلف بعید ، ولذلک لم یستشهد به .

واما الثامن فهو کالخامس ، وقد ذکره الغزالی عند شرحه قوله صلی الله علیه و آله: ان الله لا ینظر الی صورکم واعمالکم ، وانما ⁽¹³⁸⁾ینظر الی قلوبکم ونیاتکم .

وهذا الحدیث ایضا من جملة ما یدل علی کون النیة افضل من العمل ، وهذا الوجه وان قرب من الوجه التاسع الا ان التاسع یدفع المعارضة بالاحمزیة ، وهذا لا یدفعها ولا یشیر الیها ، وانما کان یدفعها لو یبین فیه ان ذلک التاثر شاق اشق واحمز من سائر الاعمال ولم یبین ، علی ان التاثر انفعال ولیس بفعل ولا عمل .

نعم ، الوجه التاسع صریح فی دفع تلک المعارضة ، وقد ذکره الغزالی ایضا عند شرح قوله صلی الله علیه و آله: انما الاعمال بالنیات ، وهذا ایضا یدل علی تفضیل النیة ، وقد ذکر بعض العلماء انه نصف العلم ، وقد بسطنا القول فیه فی کتاب الاربعین .

[المستفاد من کلام المرتضی والشهید والبهائی]

فالحاصل ان الذی فهمته من کلام المرتضی والشهید والبهائی - علیهم الرحمة - وغیرهم ممن تکلم فی هذا الحدیث: ان مطمح نظرهم کان فی النیة اللغویة التی لا یمکن وقوع الفعل من الفاعل المختار بدونها ، اعنی: ارادة الفعل ، وهی المرجحة للوقوع علی اللاوقوع ، ویستبعدون تفضیلها علی العمل فتراهم یرتکبون تلک التمحلات البعیدة ، ویوجهون التوجیهات الغیر السدیدة فی تاویل هذا الحدیث وحمله علی خلاف ظاهره ; اما لبیان تحصیل کون النیة افضل من العمل تارة بتخصیصات واهیة وتارة باضافة قیود غیر وافیة ، واما لانکار التفضیل راسا وهو اعجبها واغربها ، ولم یتفطنوا الی اجوبة السؤالات اصلا ، وانما همهم بیان وجه تفضیل النیة ، مع ان السائل لا یسال عن وجه افضلیة النیة علی العمل بل ولا یشک فی ذلک ، وکیف یسال او یشک فی ما دل علیه العقل والنقل; اذ ادنی مراتب النیة انها للعمل بمنزلة الروح من الجسد ، ولا شک ان الروح افضل من الجسد ، وانما یسال عما یعارض تلک الافضلیة من عدم الاحمزیة ، والحال انه ساعد الجواب التاسع من اجوبة البهائی الذی هو فی الحقیقة للغزالی .

لم یوجد جواب من اجوبة المتقدمین والمتاخرین متعرض لبیان ذلک ، وان وجد فغیر تام .

ویسال السائل ایضا عن المعارضة بحدیث «اذا هم . .» ولیس فی الجواب التاسع ولا فی غیره وجه هم بالتعرض لذلک ، ویسال بالتردید المذکور ولیس فیه ولا فیها وجه یرده .

نعم ، ما قرره الشهید فی الوجه الخامس ، واعترض علیه ولم یرتضه ، وذیل البهائی وجهه الخامس ایضا به من کون النیة لا یدخلها الریا ویدخل العمل ، یمکن تقریره علی وجه یندفع به اشکال التردید ، کما سنقرره فی ما بعد ان شاء الله تعالی .

ثم لیعلم ان الوجه التاسع الذی افاد دفع المعارضة بحدیث الاحمزیة ، منشاه کلام امیرالمؤمنین وسید العارفین صلوات الله علیه وعلی اولاده الطاهرین ، اعنی: قوله علیه السلام: تصفیة العمل اشد من العمل ، وتخلیص النیة من الفساد اشد علی العاملین من طول الجهاد ⁽¹³⁹⁾، وغیر ذلک من الاحادیث التی نقلناها فی الجواهر .

وهل ماخذ کلام الغزالی ومنشاه الا هذا الکلام الذی لیس فوقه الا کلام الملک العلام ؟

فکان علی شیخنا البهائی ان یدفع تلک المعارضة بکلام الامام علیه السلام ، ثم بعد ذلک یبسط الکلام بما ذکره الغزالی ان شاء فی ذلک المقام .

×××

[معنی الحدیث فی رای المصنف]

وحیث علمت ان کل واحد مما ذکر من الاجوبة لا یدفع مجموع السؤال ، بل مجموعها ایضا لا یدفع مجموعه ، فلنذکر الآن ما وعدناک به من ذکر ما یدفع جمیع السؤالات من دون تکلف مستهجن ولا تعسف مستبشع ، ولم یسبقنی الیه سابق ولم یلحقنی فیه لاحق ، بعد تقدیم بعض المقدمات النافعة ، فاقول وبالله التوفیق:

ان النیة اللغویة التی هی عبارة عن «القصد الی ایقاع الفعل » لم یرد بها حدیث ولا روایة ; لان الفعل لا یقع عن الفاعل المختار بدون قصده . ولذا قال بعض المحققین: لو یکلفنا الله تعالی العبادة من دون نیة لکان تکلیفا بما لا یطاق . فالنیة التی وردت فی کلام الشارع من انه لا عمل الا بنیة ، وانما الاعمال بالنیات وغیر ذلک مما ذکرناه فی الجواهر ، المراد به النیة الشرعیة التی یمکن ایقاع الفعل بدونها ، المعبر عنها تارة بقصد القربة وتارة بالاخلاص ، ولا یقع الفعل مجزیا ولا معتبرا عند الشارع الا بها ، کما اوضحته فی ذلک الکتاب وفی المسائل الحسینیة ، ولابد ان اذکر هنا حدیثا واحدا ذکرته فی کتابی الاربعین ، وهو ما رواه ثقة الاسلام فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی قول الله عزوجل : « لیبلوکم ایکم احسن عملا» ⁽¹⁴⁰⁾قال: لیس یعنی اکثرکم عملا ، ولکن اصوبکم عملا ، وانما الاصابة خشیة الله والنیة الصادقة - ثم قال: - العمل الخالص الذی لا ترید ان یمدحک علیه احد الا الله عز وجل ، والنیة افضل من العمل . ⁽¹⁴¹⁾

وهذا هو الحدیث الذی نقلناه قبیل هذا ، وذکرنا ان البهائی ذکر ما ذکر عند شرحه فاقول:

ان قوله علیه السلام: «العمل الخالص » یمکن ان یکون متعلقا بقوله «اصوبکم عملا» وبیانا ⁽¹⁴²⁾له ، ویمکن ان یتعلق بقوله «والنیة الصادقة » ، فعلی الاول یکون علیه السلام قد اشار الی ان العمل الصائب هو العمل الخالص ، والخلوص ینشا من خشیة الله والنیة الصادقة ، وعلی الثانی یکون اشارة الی ان صدق النیة عبارة عن خلوصها ، فمعنی کونها صادقة هو ان یکون خالصة ، فاذا لصت خلص العمل واصاب ، وعلی کلا التقدیرین یکون قوله علیه السلام: «والنیة افضل من العمل » کالنتیجة الحاصلة من ذلک المتفرعة علیه ; لان العمل اذا لم یکن صوابا الا بالنیة الخالصة فلا حکم له ولا اثر بدونها ، فیکون بمنزلة الجسد بلا روح ، فالنیة للعمل بمنزلة الروح للجسد التی بها حیاته وتاثیره ; کما قرره الشارحون لقول النبی صلی الله علیه و آله: ان الله لا ینظر الی صورکم واعمالکم ، ولکن ینظر الی قلوبکم ونیاتکم ، بانه اشار صلی الله علیه و آله فی هذا الکلام الی ان النیات للاعمال بمنزلة الارواح للصور والاشباح .

وقد صرح بذلک فی روایة اخری ایضا، ولا شک ان الروح افضل واشرف من البدن .

ثم ان الخشیة التی هی منشا الخلوص انما تحصل وتنشا من العلم والمعرفة کما قال تعالی: «انما یخشی الله من عباده العلماء» ⁽¹⁴³⁾، وکما قال صلی الله علیه و آله: اعرفکم بالله اخشاکم له .

الفرق بین الخوف والخشیة

قال المحقق الطوسی - علیه الرحمة - فی بعض مؤلفاته: ان الخوف والخشیة وان کانا فی اللغة بمعنی واحد ، الا ان بین خوف الله وخشیته فی عرف ارباب القلوب فرقا ، هو ان الخوف تالم النفس من العقاب المتوقع بسبب ارتکاب المنهیات والتقصیر فی الطاعات ، وهو یحصل لاکثر الخلق ، وان کانت مراتبه متفاوتة جدا ، والمرتبة العلیا منه لا تحصل الا للقلیل ، والخشیة حالة تحصل عند الشعور بعظمة الحق وهیبته وخوف الحجب عنه ، وهذه الحالة لا تحصل الا لمن اطلع علی جلال الکبریاء وذاق لذة القرب ، ولذلک قال سبحانه: «انما یخشی الله من عباده العلماء» ، فالخشیة خوف خاص ، وقد یطلقون علیها الخوف ایضا . انتهی .

وقال شیخنا البهائی عند بیان قول امیرالمؤمنین علیه السلام فی وصیته لابنه الحسن علیه السلام: واوصیک بخشیة الله فی سر امرک وعلانیتک: المراد بالخشیة فی العلانیة ان یظهر آثارها فی الصفات والافعال من کثرة البکاء ودوام التحرق وملازمة الطاعات وقمع الشهوات ، حتی یصیر جمیعها مکروها لدیه ، کما یصیر العسل مکروها عند من عرف ان فیه سما قاتلا ، واذا احترقت جمیع الشهوات بنار الخوف ، ظهر بالقلب الذبول والخشوع والانکسار ، وزال عنه الحقد والکبر والحسد ، وصار کل همه النظر فی خطر العاقبة ، فلا یتفرغ لغیره ، ولا یصیر له شغل الا المراقبة والمحاسبة والمجاهدة فی الاحتراز من تضییع الانفاس والاوقات ، ومحاسبة النفس ومؤاخذتها فی الخطوات والخطرات ، واما الخوف الذی لا یترتب علیه شی ء من هذه الآثار فلا یستحق ان یطلق علیه اسم الخوف ، وانما هو حدیث نفس .

ولهذا قال بعض العارفین:

اذا قیل لک: تخاف الله؟ فاسکت وامسک عن الجواب ; لانک ان قلت: «لا» ، کفرت ، وان قلت: «نعم » ، کذبت . انتهی .

فعلم مما ذکرنا ونقلنا من هذه المقدمات انه لا یحصل خلوص النیة الموجب لخلوص العمل واصابته الا بعد ریاضة النفس واتعابها ، وشدة حرصها وآدابها فی تحصیل العلوم الدینیة والمعارف الیقینیة ، وتخلیها عن جمیع الرذائل وتحلیها بانواع الفضائل ، ولذا قال امیرالمؤمنین وسید العارفین - صلوات الله علیه وعلی اولاده الطاهرین -: تصفیة العمل اشد من العمل ، وتخلیص النیة من الفساد اشد علی العاملین من طول الجهاد .

وقال الصادق علیه السلام: صاحب النیة الصادقة صاحب القلب السلیم ; لان سلامة القلب من هواجس المحذورات تخلص النیة لله فی الامور کلها» ، ثم تلا قوله تعالی «یوم لا ینفع مال ولا بنون الا من اتی الله بقلب سلیم » ⁽¹⁴⁴⁾.

وقال علیه السلام: القلب السلیم الذی یلقی الله ولیس فیه احد سواه ⁽¹⁴⁵⁾.

ومن هنا یظهر ان النیة الصادقة لا تحصل الا بعد تحمل مشقات عظیمة وارتکاب ریاضات جسیمة ، لا یکاد یوجد فی احمز الاعمال من العناء والتعب ما یساوی العشر العشیر مما یحتاج الیه تحصیل مقدمة من مقدماتها من انواع المشقة واقسام النصب ، ویظهر صدق ما قاله الفاضل الاردبیلی فی شرحه ل الارشاد من غیر مبالغة ولا اغراق:

ان اخلاص النیة فی غایة الصعوبة وقلیل الوجود ، وتحصیله کتحصیل اللبن الخالص وتخلیصه من بین فرث ودم .

ویظهر انها احمز الاعمال ، وتندفع المعارضة بحدیث الاحمزیة بلا قیل ولا قال والحدیث الذی نقلناه عن ابی هاشم ، عن ابی عبدالله علیه السلام من ان علة تخلید اهل النار فی النار واهل الجنة فی الجنة یدفع المعارضة بما روی من ان النیة المجردة لا عقاب فیها بان یجعل اطلاقها او عمومها مقیدا او مخصصا بنیة المؤمن ، والمخصص هذا الحدیث وغیره من الاحادیث المرویة فی الکافی وغیره من ان المؤمن اذا نوی سیئة لا تکتب علیه حتی یعملها ، فان هو عملها اجل سبع ساعات ، فان استغفر لم تکتب ، والا کتبت بواحدة ⁽¹⁴⁶⁾.

فهذا الحدیث وامثاله خصص العقوبة علی النیة بنیة غیر المؤمن ، والتخصیص شائع ذائع ، حتی قیل: انه ما من عام الا وقد خص منه .

وعلی هذا فلا اشکال فی ما یروی من ان نیة الکافر شر من عمله ; اذ ذلک ایضا من المخصصات لحدیث النیة المجردة ، وذلک واضح ، فان استبعد احد او اشکل علیه تصور کون النیة اشق من العمل ، ولم یحصل له مما ذکرنا الاذعان الجازم بذلک لالف ذهنه بالنیة اللغویة ، او یقول: ان هذا شی ء نقلته انت عن غیرک ایضا ، فاین ما قلت: انک تفردت به ووعدته ، «فاتنا بما تعدنا ان کنت من الصادقین » .

فنقول له: انا نجیب عن تلک المعارضة بطریق آخر یفهمه کل لبیب ، ولم یسبقنا الیه مجیب ، فنقول:

قد صرح اهل اللغة والتفسیر والفقهاء والمحدثون بان النیة لیست بعمل ، والعمل مخصوص بالعلاج ، وممن صرح بذلک ایضا السید المرتضی کما نقلنا عنه ونقله عنه ایضا الشهید ساکتا علیه حیث سال ان النیة من افعال القلوب فکیف تکون عملا ; لانه مختص بالعلاج ؟

واجاب بقوله:

قلت: جاز ان تسمی عملا ، کما جاز ان تسمی فعلا ، او یکون اطلاق العمل علیها مجازا . انتهی .

فقوله: کما جاز ⁽¹⁴⁷⁾، لا طائل تحته ; لانه قیاس فی اللغة ، واما المجاز فمشکل هنا ایضا ; لان الکلام فی الاستعمال والمفروض ان احدا لم یستعمله کذلک لا حقیقة ولا مجازا، ولو عثر علیه السید او الشهید مع نهایة تتبعهما لذکرا منه مثالا واحدا .

ثم علی تقدیر صحته فهل یترک عاقل الحقیقة التی لا یرد علی ارادتها محذور - بل قد دل علی ارادتها العقل والنقل - ویرتکب المجاز ، ثم یورد علیه محاذیر یتعسف الجواب عنها ، فهل هذا الا من اغرب الغرائب واعجب العجائب؟!

وحیث لم تکن النیة عملا ، فلا یعارض افضلیتها حدیث الاحمزیة ; لانه مخصوص بالاعمال ، وما ینکر من کون فعل قلبی غیر عمل ، - کالنیة والاعتقاد والایمان - یفوق ویفضل علی جمیع الاعمال ، واما الاعمال فافضلها احمزها ، وحینئذ تندفع هذه المعارضة بحذافیرها ، بل لا یتصور لها ورود . واما العجب من الشهید علیه السلام مع ذکره لذلک کیف لا یتنبه لما هنالک !

وحینئذ تبقی من السؤالات المعارضة بحدیث «من هم . .» والتردید الذی ردده السائل بقوله: ان کان العمل المفضول . . الخ ، الذی یقال: انه اشد اشکالا من غیره ، ولم یتعرض احد للجواب عنهما الی وقت تالیفی لکتابی الجواهر السلیمانیة والمسائل الحسینیة . فاجبت عنهما فی ذینک الکتابین بما سنح لی ، ولم یذکره احد قبلی .

اما جواب المعارضة بحدیث «من هم » فهو انه قد تقرر فی علمی المنطق والاصول ان المدار علة للداعی ، مثلا لما راینا ان مدار تحریم الخمر علی الاسکار وجودا وعدما - یعنی: مادام مسکرا فهو حرام ، فاذا زال عنه الاسکار بان صار خلا مثلا ، زال عنه التحریم - علمنا ان علة تحریم الخمر هو الاسکار; اذ مدار التحریم علیه ، فنقول هنا ایضا: انا لما راینا [ان] مدار اعطاء العشر حسنات للعمل انما هو علی النیة وجودا وعدما - یعنی: ان العمل ان اقترن بالنیة کان له عشر حسنات ، وان لم یقترن بها لم یترتب علیه حسنة واحدة - علمنا ان العلة فی ترتب العشر حسنات ، علی العمل هی النیة ، فتکون هی المفیدة للخیریة فی العمل ، والعمل بدونها لا خیر فیه اصلا ، فتکون خیرا منه وافضل .

واما جواب التردید فنقول للسائل: انه قد بقی شق ثالث لم تذکره ، فانک ذکرت العمل بشرط مقارنة النیة ، والعمل بشرط تجرده عن النیة ، وبقی العمل الذی لا بشرط ، فانه هو المفضول وفیه فضلة ، وهی صلاحیته وقابلیته لان تقترن به النیة ، فیترتب علیه بسببها او علیها بسببه عشر حسنات .

ویخرج من هذا الجواب جواب آخر لتفوق النیة علی العمل وتفضیلها ، وهو:

انا اذا نظرنا الی الاقسام الثلاثة من العمل ، راینا قسمین منها له فضیلة فی الجملة ، مرجعها فی کلا القسمین الی النیة ، والقسم الثالث لا خیر فیه ولا فضیلة اصلا ، واذا نظرنا الی الاقسام الثلاثة من النیة - اعنی: النیة بشرط اقترانها بالعمل ، والنیة المجردة اعنی التی لم تقترن بالعمل ، والنیة لا بشرط الاقتران ولا بقید التجرد - راینا ان کلا منها له فضیلة ; اذ المجردة لها حسنة ، والمقترنة لها عشر ، والمطلقة غیر المقیدة - اعنی لا بشرط - قابلة للواحدة وللعشرة ، ولا شک ان الذی یکون جمیع اقسامه خیرا ، افضل من الذی بعض اقسامه لا خیر فیه اصلا ، وخیر منه .

واما ما وعدت به من تقریری للوجه الخامس من وجوه الشهید والبهائی بحیث یندفع به اشکال التردید ، وهو ایضا مما تفردت به ولم یقرره کذلک احد قبلی ⁽¹⁴⁸⁾- مع ان الشهید علیه السلام رده ولم یرتضه - بان نقول للسائل المردد: انا نختار ان المفضول هو العمل المقترن .

قولک: انه یلزم تفضیل الشی ء علی نفسه .

قلنا: نلتزم به ; اذ لا محذور فی تفضیل الشی ء علی نفسه باعتبارین ، وتکون النیة المجردة عن العمل باعتبار عدم تطرق الریاء الیها مفضلة ، والمقترنة بالعمل باعتبار تطرق الریاء الی العمل مفضولة .

ونجیب عن بحث الشهید رحمه الله بان احتمال التطرق کاف فی المفضولیة ، وان کان المراد به الخالی عن الریاء والعجب ، والله الموفق للصواب ، والیه المرجع والمآب . ⁽¹⁴⁹⁾

ترجمه و شرح دعای صباح

پی نوشت:

1) الکواکب المنتثرة ، ص 547 .

2) وقال فی مقدمة رسالته هذه: فیقول المظلوم المکظوم الباث شکواه الی المنتقم الحقیقی علی بن الحسین الکربلائی لعن الله ظالمیه وخذل خاذلیه ...

3) تراجم الرجال ، حرف العین ، فی اربعة اجزاء - تحت الطبع - .

4) تلامذة العلامة المجلسی ، ص 42 (الرقم 55) .

5) آقا الیاس خان بکا ، عالم فاضل من اعلام القرن الثانی عشر ، یبدو انه کان من رجال الدولة مع اشتغاله بالعلوم الدینیة ، قرا علی شیخنا المترجم له قدرا وافرا من المسائل العقلیة والنقلیة ، واجازه باجازة مبسوطة فی منتصف شهر محرم سنة 1124ق ، قال فیها: «فان الاخ فی الله ، الساعی فی مرضاة الله ، الجلیل النبیل ، التقی النقی ، العالم العامل ، الفاضل الکامل ، صاحب الفطنة الالمعیة والقریحة اللوذعیة ، ذا الطبع الوقاد ، والذهن النقاد ، جامع کمال الخصال وخصال الکمال ، مقرب الحضرة العلیة الخاقانیة . . لما فاز من شطری العلم عقلیة ونقلیة بحظ کامل ، وحاز من قسمیه النصیب الشامل . .» .

ولعله متفق مع الیاس بن علی رضا جهانشاه الاسترآبادی المذکور فی الکواکب المنتثرة ، ص 75 .

انظر: تراجم الرجال ، المجلد الاول من المجلدات الاربعة منه - تحت الطبع - .

6) انظر ترجمته فی الکواکب المنتثرة ، ص 77 ، و تراجم الرجال - تحت الطبع - .

7) انظر: تراجم الرجال - تحت الطبع - .

8) الکواکب المنتثرة ، ص 547 ; الذریعة ، ج 2 ، ص 446 (الرقم 1732) .

9) الکواکب المنتثرة ، ص 547 - 548 ، و الذریعة ، ج 26 ، ص 262 (الرقم 1319) .

10) الکواکب المنتثرة ، ص 547 ; الذریعة ، ج 11 ، ص 293 (الرقم 1767) .

11) الکواکب المنتثرة ، ص 548 ; الذریعة ، ج 12 ، ص 157 (الرقم 1055) .

12) لم یذکره فی تراجم الرجال .

13) هو قوام السیفی القزوینی ، وقد ورد لعدة من الحوادث التی وقعت فی تلک السنة واهمها فتنة قزوین فی تلک السنة . انظر: الکواکب المنتثرة ، ص 548 ترجمة علی الکربلائی ; وص 531 ترجمة علی الزنجانی ; والذریعة ، ج 9 ، (الرقم 487) .

14) لم یذکره فی التراجم . وصرح به فی الکواکب ، ص 547 والذریعة ، ج 15 ، ص 106 (الرقم 712) .

15) کما فی تراجم الرجال ، وفی الکواکب: + لفظ .

16) الکواکب المنتثرة ، ص 547 ; الذریعة ، ج 15 ، ص 222 (الرقم 1457) .

17) الکواکب المنتثرة ، ص 547 ; الذریعة ، ج 20 ، ص 296 (الرقم 3051 و3216) .

18) الکواکب المنتثرة ، ص 548 .

19) لم یذکره فی التراجم .

20) الکواکب المنتثرة ، ص 547 .

21) رواه الحر العاملی فی وسائل الشیعة ، ج 1 ، ص 35 باب 6 من ابواب مقدمة العبادات ، ح 3 ، والشهید الاول فی القواعد والفوائد ، ج 1 ، ص 108 وغیرهما .

22) الزیادة من الغرر .

23) فی الغرر: «العادلیة » ، وما فی المتن جعلها نسخة بدل .

24) الزیادة من الغرر .

25) فی الغرر المطبوع: «... ثواب النیة بثواب العمل » . وکلاهما واحد .

26) فی الغرر: یجب .

27) الزیادة من الغرر .

28) غرر الفوائد ودرر القلائد ، ج 2 ، ص 315 ، تحقیق: محمد ابوالفضل ابراهیم ، بیروت: دارالکتاب العربی وهو الکتاب الذی اشتهر فی عصرنا هذا بامالی المرتضی .

29) رواه القرافی فی الفروق ، ج 2 ، 3 ، ورواه المحقق الحلی بلفظ افضل العبادات احمزها فی معارج الاصول (ورقة 53 من مخطوطة مکتبة السید الحکیم العامة برقم 371 ، کما فی هامش القواعد للشهید ، ج 1 ، ص 109)، وفی حدیث ابن عباس: سئل رسول الله صلی الله علیه و آله: ای الاعمال افضل؟ فقال: احمزها . انظر: الفائق للزمخشری ، ج 1 ، ص 297 مادة (حمز)، والنهایة لابن الاثیر ، ج 1 ، ص 258 مادة (حمز) کما فی القواعد .

30) فی الغرر: «بالحضرة » .

31) فی الغرر المطبوع: «سلطانها» .

32) فی بعض نسخ الغرر: «کل دفین » .

33) فی الغرر: «العلم والادب » .

34) الزیادة من الغرر .

35) وانظر لمزید البحث: قواعد الاحکام فی مصالح الانام لابن عبد السلام السلمی الشافعی ، ج 1 ، ص 225 (طبعة دار الشروق) ; احیاء علوم الدین للغزالی ، ج 4 ، ص 366 من طبعة مصطفی البابی الحلبی بمصر .

36) فی الغرر: «والعمل اذا عری من نیة ...» .

37) ما بین المعقوفین من الغرر المطبوع .

38) فی الاصل: یکون ، والانسب ما ادرجناه موافقا للغرر .

39) قد تقرا: «معصیة » ، وما ادرجناه موافق للامالی .

40) فی الغرر: «... السامیة العادلة المنصورة ادام الله دولتها ...» .

41) فی الغرر: فی ان تکون .

42) الزیادة من امالی المرتضی .

43) فی الامالی: «وقد سقطت » .

44) فی الغرر: «ویکون » ، بدلا من: «ویصیر» .

45) فی الغرر: «... لفظة خیر معناها معنی افعل » . ونقله المصنف قدس سره بالمعنی .

46) الزیادة من الغرر .

47) زیادة من الامالی للسید المرتضی .

48) فی الغرر: فکثیر .

49) المجلس السابع من الجزء الاول: 87 - 94 .

50) یعنی بتقریب ذکر هذه الآیة ذکر ذلک لا انه ذکر ان لفظ «اعمی » للتفضیل کما فهمه الشهید (ره) وهو غریب . (منه رحمه الله) .

وقد جاء ما نقلنا فی متن المخطوطة ، وصرح بانه حاشیة .

51) سورة الاسراء ، الآیة 72 .

52) انظر دیوان المتنبی ، ج 4 ، ص 35 (وبشرح البرقوقی ، ج 4 ، ص 195)، وعنه فی الامالی ، ج 1 ، ص 93 ، وهو یخاطب الشیب ، وقبله:

ضیف الم براسی غیر محتشم

والسیف اصدق فعلا منه باللمم

53) الزیادة من الغرر .

54) البیت - کما صرح فی الغرر ، ج 1 ، ص 93 - فی شرح العکبری لبیت المتنبی ، اورده من غیر عزو .

55) فی الغرر ، ج 1 ، ص 93: «کائن » ، وفی ج 2 ، ص 317: «کامن » . قال فی المجلد الاول: «وقوله: من ماء الحدید ، وصف لابیض ، ولیس یتصل به کاتصال "من" بافضل فی قولک: هو افضل من زید ...» الی آخر ما قال ، فراجع .

56) کذا فی المخطوطة ، وفی الامالی: «وقلت انا» ، وهو الاصح ، لانه لو کانت العبارة کما فی المتن لزم ان یقال فی جواب اما: «فیمکن حمله ...» بالفاء ، مع انه لم یات بها ، فتفطن .

57) نقله السید المرتضی فی الامالی من غیر عزو . وهو منسوب الی رؤبة بن العجاج کما فی مجموع اشعار العرب ، ص 176 . قاله فی هامش القواعد للشهید ، ج 1 ، ص 113 .

58) فی الغرر: حملناه .

59) الزیادة من الامالی .

60) فی الامالی: وهو احسن من قول ابی العباس المبرد - لما انشد هذا البیت وضاع ذرعا بتاویله علی ما یطابق الاصول الصحیحة - ان ذلک محمول علی الشذوذ والندران .

61) الزیادة من الغرر .

62) اقول: النیة ارادة ایجاد الفعل علی الوجه المامور به شرعا . کما عرفه کذلک العلامة فی قواعد الاحکام ، واراد بالارادة ارادة الفاعل ، وبالفعل ما یعم توطین النفس علی الترک ، فخرجت ارادة الله سبحانه لافعالنا ودخلت نیة الصوم والاحزام وامثالهما ، والجار متعلق بالارادة لا بالایجاد ، فخرج العزم . کذا قال شیخنا البهائی - رضوان الله علیه - فی الاربعین ذیل شرحه للحدیث السابع والثلاثین بعنوان «تبیان » ، وذکر بعض الردود والمناقشات علیه ، فراجع .

63) فی الامالی: وانما تسمی بالاعمال .

64) فی الامالی: «ولکن » .

65) فی الغرر: واو العطف بدلا من «او» العاطفة .

66) غرر الفوائد و درر القلائد ، ج 2 ، ص 315 - 316 .

67) کلمة غیر مقروء .

68) غرر الفوائد و درر القلائد (امالی سید مرتضی)، ج 2 ، ص 318 .

69) فی الامالی: ببالی اذا قدرنا ان لفظة «خیر» فی الخبر محمولة علی الفاضلة ... نقلها المصنف قدس سره بالمعنی .

70) فی الغرر: «من » ، بدلا من: «مع » .

71) کذا ، والاحسن ان یقال: لا تجوز . والکلمة فی الامالی من طبعتنا غیر منقطة .

72) فی الاصل: «یکون » ، وما ادرجناه من الغرر .

73) الذی ادرجناه من الامالی ، وفی المخطوطة: لا یجوز .

74) غرر الفوائد ودرر القلائد (امالی سید مرتضی)، ج 2 ، ص 318 .

75) جاء فی الهامش: قد اعترف به ان فیها ادخال زیادة لیست فی الظاهر مع ما سنذکر ما فیها ، فکیف یقول: «وخطر ببالی وجهان سلیمان من الطعن » ، مع ان الطعن فیها ازید وافحش من الطعن فی غیرهما کما سنبینه ان شاء الله تعالی (منه) .

76) القواعد والفوائد ، ج 1 ، ص 108 - 114 ، الفائدة 22 ، طبعة منشورات مکتبة المفید - قم ، تحقیق الدکتور السید عبد الهادی الحکیم .

77) فی المخطوطة: القایل .

78) رواه فی الفروق ، ج 2 ، ص 3 ، وبلفظ آخر فی الفائق للزمخشری ، ج 1 ، ص 297 مادة (حمز)، والنهایة لابن الاثیر ، ج 1 ، ص 258 مادة (حمز) وغیر ذلک کما اسلفنا ، فراجع .

79) عوالی اللئالی ، ج 1 ، ص 407 ، تحقیق: السید المرعشی والشیخ مجتبی العراقی ، قم: مطبعة سید الشهداء .

80) انظر: وسائل الشیعة ، ج 1 ، ص 35 باب 6 من ابواب مقدمة العبادات ، ح 3 ; والقواعد والفوائد للشهید الاول ، ج 1 ، ص 108 وغیرهما .

81) انظر فی ذلک: وسائل الشیعة ، ج 1 ، ص 36 وما بعدها باب 6 من ابواب مقدمة العبادات ح 6 ، 7 ، 8 ، 10 ، 20 ، 21 .

82) رواه الحر العاملی - کما مر - فی الوسائل ، ج 1 ، ص 35 باب 6 من ابواب مقدمة العبادات ، ح 3 ، والشهید الاول فی القواعد والفوائد ، ج 1 ، ص 108 وغیرهما .

83) قد مر مواضع روایته ، فراجع .

84) فی مطبوع القواعد: العسل احلی من الخل .

85) فی القواعد: بیض .

86) فی القواعد: معارضة الخبرین . وکلاهما واحد .

87) قاله الحسن البصری . انظر: احیاء العلوم للغزالی ، ج 4 ، ص 364 . وقد ورد بمضمونه روایة عن الامام الصادق علیه السلام فی وسائل الشیعة ، ج 1 ، ص 36 باب 6 من ابواب مقدمة العبادات ، ح 4 کما فی القواعد والفوائد ، ج 1 ، ص 110 .

88) فی القواعد والفوائد: «واذا» .

89) فی المخطوطة: «نسیت » بالیاء ، وما ادرجناه من القواعد والفوائد .

90) فی القواعد والفوائد: «یعرضه » .

91) فی بعض نسخ القواعد والفوائد: «الخالص » .

92) فی القواعد والفوائد: «هذا» .

93) فی القواعد و الفوائد ، ج 1 ، ص 111: ابوعمرو . . بالواو . وقال فی الهامش: فی وسائل الشیعة ، ج 1 ، ص 34: ابوعروة السلمی ، وفی ، ج 11 ، ص 31 نقلا عن الشیخ الطوسی فی التهذیب: ابوعمرو الشامی ، والذی وجدته فی التهذیب المطبوع بالنجف: ابوعمرة السلمی ، انظر ، ج 6 ، ص 135 ، وفی النسخة الخطیة المحفوظة بمکتبة السید الحکیم بالنجف بالرقم 161 ورقة 294: ابوعمرو الشامی .

94) انظر: وسائل الشیعة ، ج 1 ، ص 34 باب 5 من ابواب مقدمة العبادات ح 5 ، وج 11 ، ص 30 - 31 باب 10 من ابواب جهاد العدو ، ح 2 ; القواعد والفوائد ، ج 1 ، ص 111 .

95) مسند احمد ، ج 2 ، ص 392 کما فی القواعد والفوائدج 1 ، ص 111 .

96) الترضی غیر موجود فی القواعد .

97) فی القواعد والفوائد: «... لیست التی بمعنی افعل التفضیل » . وقد نقلها المصنف بالمعنی .

98) سورة الاسراء ، الآیة 72 .

99) انظر دیوان المتنبی ، ج 4 ، ص 35 (وبشرح البرقوقی ، ج 4 ، ص 195)، وقد سلف .

100) قد مر ذکر البیت ، فراجع .

101) فی القواعد الفوائد: «یختص » .

102) القواعد والفوائد ، ج 1 ، ص 108 - 114 ، الفائدة 22 .

103) انظر: المجتنی لابن درید ، ص 23 . وجاء بمضمونه - کما فی هامش القواعد للشهید ، ج 1 ، ص 113 - روایة عن ابی جعفر الباقر علیه السلام . انظر: وسائل الشیعة ، ج 1 ، ص 39 باب 6 من ابواب مقدمة العبادات ، ح 17 .

104) اورد الغزالی هذا الجواب فی احیاء علوم الدین ، ج 4 ، ص 366 ، ولکنه لم یرتضه . انظر: القواعد والفوائد ، ج 1 ، ص 114 - الهامش - .

105) فی بعض نسخ القواعد: «تتصور» .

106) کذا ، والظاهر: وورود .

107) سورة الاسراء ، الآیة 84 .

108) الکافی ، ج 2 ، ص 85 ، تحقیق علی اکبر الغفاری ، مطبعة حیدری ، نشر: آخوندی ، الطبعة الرابعة 1365ه ; المحاسن ، ج 2 ، ص 331 ، تحقیق: السید جلال الدین الحسینی ، دار الکتب الاسلامیة .

109) قد تقرا فی المخطوطة: «فتنقل » ، او: «فلتنقل » .

110) راجعت کلامه فی مخطوطة من الاربعین موجودة فی مکتبة احیاء التراث الاسلامی بالرقم (1148)، وهی مجموعة تحتوی علی الاربعین والرسالة التی بین یدی القارئ الکریم .

وظفرت بعد ذلک علی نسخة مطبوعة علی الحجر فی مکتبة الامام المهدی - عجل الله فرجه الشریف - بمدینة خوانسار عند اقامتی فیها بالصیف سنة 1422ق ، فراجعت الیها لتطبیق العبارة علیها . وهی بخط محمدرضا بن علی اکبر الخوانساری مطبوعة فی سنة 1274ق من الهجرة النبویة .

انظر: الاربعین ، ص 312 ، الحدیث 37 من هذه الطبعة .

111) سورة الملک ، الآیة 2 .

112) قال الشیخ البهائی فی الاربعین عند شرحه للحدیث 37: «المراد بالنیة الصادقة انبعاث القلب نحو الطاعة ، غیر ملحوظ فیه شی ء سوی وجه الله سبحانه ، لا کمن یعتق عبده مثلا ملاحظا مع القربة الخلاص من مؤونته ، او سوء خلقه ، او یتصدق بحضور الناس لغرض الثواب والثناء معا ، بحیث لو کان منفردا لم یبعثه مجرد الثواب علی الصدقة » ... الی آخر ما ذکره فراجع .

113) حذف المصنف من کلام الشیخ البهائی مطالب کثیرة ، وللطالب الرجوع الی الاربعین .

114) جاء فی الهامش تحت هذه اللفظة: مقول لفظ قال .

115) انظر: الاربعین ، ص 322 من الطبعة الحجریة .

116) فی المطبوع من الاربعین: «فی » .

117) لفظة المترتب لیست فی مخطوطة الاربعین .

118) فی نسختی الاربعین بعد اللغوی رمز «ره » ای: رحمة الله علیه .

119) سورة الزلزلة ، الآیة 7 - 8 .

120) سورة طه ، الآیة 14 .

121) فی نسختی الاربعین: «رضی الله عنه » .

122) فی المخطوطة: الخوارج ، وهو غلط من الناسخ .

123) هذه اللفظة منقطة فی المخطوطة بنقطتین فوق المثناة فتصیر: «تظن » ، وتحتها ، فتصیر: «یظن » . وما ادرجناه موافق لنسختی الاربعین المخطوطة والحجریة .

124) الزیادة لیست فی المصدر ، اضفناها من نسختی الاربعین .

125) فی هامش المخطوطة: خ ل: «انقاد الیه » .

126) فی المخطوطة: «تحصیل » . وما ادرجناه من نسختی الاربعین .

127) اضفنا الزیادة من الاربعین بنسختیه .

128) فی الاربعین - بکلا نسختیه -: «حب الشهرة » ، وهو اظهر .

129) الکلمة مشوشة ، قراناها کذلک کما فی نسختی الاربعین .

130) فی الاربعین المخطوطة منه والحجریة: الصفات .

131) الاربعین للشیخ البهائی ، ص 312 ، ح 37 .

132) کذا ، والاحسن ان یقال: «غیر السدیدة » .

133) کذا ، والاحسن ان یکتب: «کاف » ، کما انه کذلک فی ما قبله: «شاف » وما بعدها: «واف » ، الا ان یحمل کلها علی حالة الوقف .

134) فی المخطوطة: «هذه الوجه » .

135) کذا ، والاظهر: تکون .

136) کذا ، والاحسن ان یقال: «لم تکن » .

137) هذه العبارة تقال فیما اذا لم یقصد بصیغة «افعل » ، التفضیل ; اذ لیس فی بنی مروان عدل لیکونا اعدل منهم ، بل المراد انهما عادلا بنی مروان . وقد ذکر السیوطی هذا المثال فی کتابه الدراسی المشهور: البهجة المرضیة عند البحث علی قول ابن مالک فی باب افعل التفضیل:

هذا اذا نویت معنی من وان

لم تنو فهو طبق ما به قرن

138) سیاتی من المصنف روایته بلفظ «ولکن » ، بدلا من: «وانما» . والمعنی واحد .

139) الکافی ، ج 8 ، ص 24 ; تحف العقول ، ص 99 ، تحقیق علی اکبر الغفاری ، نشر: جامعة المدرسین ، الطبعة الثانیة .

140) سورة الملک ، الآیة 2 .

141) الکافی ، ج 2 ، ص 16 ; بحار الانوار ، ج 67 ، ص 230 ، بیروت: مؤسسة الوفاء ، 110 مجلدا ، الطبعة الثانیة .

142) فی المخطوطة: «بیان » .

143) سورة فاطر ، الآیة 28 .

144) سورة الشعراء ، الآیة 89 .

145) بحار الانوار ، ج 67 ، ص 54 .

146) بحار الانوار ، ج 5 ، ص 327 مع اختلاف .

147) فی المخطوطة: «جاز جاز» ، والثانی زائد .