سروش

مسأله «انتظار بشر از دین» و «قلمرو دین» از مباحث مهم و نو پیدای «دین پژوهی» مدرن است که امروزه در حوزة «فلسفه دین» (Philosophy Of Religion) و «کلام جدید» (Modern Theology) اهمیت خاصی پیدا کرده و نظر دین پژوهان و اندیشمندان دینی (و حتی غیر دینی) را به خود جلب کرده است

چکیده: آقای سروش معتقد به «عقلانیت حداقلی » است; بدین معنا که همه گزاره های ارائه شده باید با یکدیگر هماهنگ باشند . دموکراسی در مقام تعریف، دینی و سکولار ندارد; ولی در عالم خارج با مقارناتی همچون دین یا سکولاریسم همراه می شود . دموکراسی در تعریف او به منزله تئوری ضد استبدادی و آزادی در انتخاب است .

چکیده: آقای سروش در این گفتار به مسائل مهمی که چندان هم جدید نیستند، اشاره می کند . وی توجه به ریشه های مدرنیته، به ویژه علم تجربی جدید، و نیز توجه به آشپزخانه علم را که ممکن است ما را از استفاده از محصول علم بیزار کند، لازم می شمارد

«غزالی در هشت قرن پیش، فقه را دانشی دنیوی خواند و اینک روشنفکران دینی، این رأی را برای توجیه قداست زدایی از شریعت و سلب جاودانگی از احکام شرعی و تنزّل فقه در اندازه های دانش عرفی حقوق، به استخدام گرفته اند.

نوشتار حاضر قسمت دوم از سلسله مقالاتی است که به گزارش دیدگاه ها و انتقادهای برخی محافل روشنفکری نسبت به فقه بدون نقد عمیق آنها می پردازد. در این شماره به آراء روشنفکران دینی در خصوص رابطه انسان و خدا در گستره فقه و شریعت پرداخته شده است.

در شماره بیست وشش مجله کیان مقاله ای از آقای دکتر سروش با عنوان معنا و مبنای سکولاریزم منتشر شد که در ذیل آن مسائل بسیار مطرح شده که به گمان نگارنده ربط چندانی با عنوان مقاله ندارد، ولی هدف اصلی در واقع طرح آن مسائل است: مقصود تویی کعبه وبتخانه بهانه

در مقاله "تحلیل مفهوم حکومت دینی، " آقای عبدالکریم سروش کوشیده است که در یک مناقشه قلمی (با 8 رکن و استدلال)، امتناع حکومت دینی را تقریر کرده و با ایجاد تقابل میان آن با حکومت فقهی(ولایت فقیه)، عملا حکومت دینی را مبتنی بر ساختار حقوقی لائیک،ممکن جلوه دهد، بگونه ای که مآلا تفاوتی میان حکومت دمکراتیک غیردینی با حکومت دینی ایشان، نمی ماند و او خود، ب ...

چکیده: به نظر آقای سروش جامعه ما نیاز به نقد اخلاقی دارد و باید از میراث گذشته خود توبه فرهنگی کند. اخلاق با تئوری درست نمی شود و نیاز به اصلاح ساختارها و شرایط اقتصادی، اجتماعی و سیاسی جدیدی است.

فرهنگ افعال فرانسه به طریق الفبایی - قیاسی تنظیم شده است . یعنی در تنظیم آن، سعی شده تا از طریق کنکاش در زبان فرانسه و استمداد از تداعی معانی، مجموعه ای از روابط قیاسی گوناگون افعال با یکدیگر به دست داده شود .

دهه دوم انقلاب اسلامی در مطالعات تاریخ معاصر، دهه پرتلاطمی است