رابعة العدویه القسم الثانی

Normal 0 false false false EN-US X-NONE AR-SA MicrosoftInternetExplorer4

هل هی تزوجت؟

" و حین طرق بابها طارق للزواج، و هی فی ابان المجاهدة و العبادة صدته بعنف و اباء، متهکمة بمن جاء یغریها من اجل نفسه او غیره، و هذا الاعراض منها علی الزواج و تانیب من دعاها الیه من الزهاد هو تایید لمذهب الحسن البصری الذی کان یری الزواج مشغلة عن التهجد و ذکر الله فمن قوله " اذا اراد الله بعبد خیرا فی الدنیا لم یشغله باهل ولاولد"." ⁽¹⁾ "و خطبها عبدالواحد بن زید فقالت "یا شهواتی اطلب شهوانیة مثلک ای شی ء رایت فی من آلة الشهوة"، و خطبها محمدبن سلیمان الهاشمی امیر البصرة بصداق مائة الف درهم فکتبت الیه: "اما بعد فان الزهد فی الدنیا راحة القلب والبدن، و الرغبة فیها تورث الهم و الحزن، فاذا اتاک کتابی فهی ء زادک و قدم لمعادک،...، فما یسرنی انک لی عبد و ان کل ما تملکه لی و انک شغلتنی عن الله طرفة عین "." ⁽²⁾ و لما سئلت رابعة لما ذا لا تتزوجین؟ اجابت:"هناک ثلاثة اشیاء هی سبب الهم عندی، فاذا وجد من یخلصنی منها تزوجت! الاول: هل اذا مت استطیع ان اتقدم بایمانی طاهرا؟ و الثانی: اذا کنت ساعطی کتابی بیمینی یوم القیامة، والثالث: اذا جاء یوم البعث و اخذ اصحاب المیمنة الی الجنة و اصحاب المشامة الی العسیر، فمن ای الفریقین ساکون؟ و انما علمه عند ربی و اذا کان الامر کذلک و انا فی قلق من هذه الاشیاء فکیف احتاج الی الزوج و اتفرغ له؟" ⁽³⁾ و من هذاالکلام و ما اشباهه فیما روی عن رابعة و جاء فی اخبارها یتبین لنا انها استمسکت برایها فی الزهد و التفرغ للعبادة و الاعراض عن کل ما یربطها بالدنیا، و مظهر من هذا الاعراض هو الامتناع من الزواج و هو امنیة المراة و بغیتها فی الحیاة و انشدت فی رفضها هذا:

"راحتی یا اخوتی فی خلوتی

و حبیبی دائما فی حضرتی

لم اجدلی عن هواه عوضا

و هواه فی البرایا محنتی

حیثما کنت اشاهد حسنه

فهو محرابی الیه قبلتی

یا طبیب القلب یا کل المنی

جد بوصل منک یشفی مهجتی

یا سروری و حیاتی دائما

نشاتی منک و ایضا نشوتی

قد هجرت الخلق جمعا ارتجی

منک وصلا فهو اقصی منیتی " ⁽⁴⁾

ادت رابعة فریضة الحج:

لقدکتب علی الناس حج البیت من استطاع الیه سبیلا، فصار امنیة المتمنی من المسلمین و امل الزهاد و المتهجدین فی سفر طویل ثقیل. راینا الزهاد فی زمن رابعة اکثر المسلمین اقبالا علی الحج، و احتمالا لمتاعبه، فکانوا یقطعون المسافة بین البصرة و مکة فی سنین متطاولة دون مبالاة الی الخطر و المرض و التعب.

و رابعة ایضا لقد اغرمت بالذهاب الی الحج سعیا علی قدمیها او تقلبا علی جنبیها، فیما رووا. و قد عددت سفراتها الی ارض الکعبة و منزل الوحی، فادت فریضة الحج علی شوق، و حققت امانیها فیه و کانت ترتحل مع القافلة فی الصحراء، لاتبالی تعبا و لا خطرا، بل کانت تناجی ربها و الرکب سادر فوق الرمال فتقول: "الهی وعدت بجز این لامرین: القیام بالحج و الصبر علی الشدائد، فان لم یکن حجی صحیحا مقبولا عندک، فیا ویلتاه او ما اشد هذه المصیبة عندی!" فالتمست فیه من الله ان یتقبل حجها و ان لم یتقبل فواضیعة جهدها. ⁽⁵⁾ و قد نسبت الی العدویه فی هذا العهد حوادث و حکایات اشبه بالاساطیر، فقد روت اکثر المصادر التاریخیة امورا تجلت فیها کرامات رابعة، منها انها لما سافرت الی الحج فی القافلة کان معها حمار یحمل متاعها، و فی اثناء الطریق هلک الحمار، فتوقفت رابعة و ابت ان ترافق القافلة و جلست رابعة قرب حمارها تدعو ربها و ترجو منه الرحمة قائلة: "الهی، لقد دعوتنی الی زیارة بیتک، و لقد نفق حماری فی الطریق و انا بالفیافی وحیدة..." و ما کادت تتم دعاءها علی روایة العطار حتی ارتدت الحیاة الی الحمار فالقت رابعة علی ظهره متاعها، و انطلقت فی الصحراء ترید اللحاق بالقافلة.

و قد اضاف العطار صاحب "تذکرة الاولیاء" حکایة ثانیة الی کرامات رابعة و هی ان الکعبة التی تقام حولها مراسیم الحج قد هبت بنفسها الی لقاء رابعة. و نحن نعلم ان اخذت هذه المقولات بظاهر المعنی فیها الخطا و الخطر و تاریخ الفکر العربی، سواء فی الدین او الفلسفة، قداحتوی حوادث عدیدة و اخبارا منتسبة الی العلماء و المفکرین، لحقتهم المؤاخذة و التهمة بکثیر من اقوالهم و افعالهم، لانها فهمت علی ظاهرها فهما خاطئا، فالقول التواتر عن رابعة، فی تطور حیاتها الروحیة، حین دنا موسم الحج "لا ارید الکعبة بل رب الکعبة، اما الکعبة فماذا افعل بها؟ انها الصنم المعبود فی الارض... " ربما کان منحولا بالرغم من التواتر، علی ان المفهوم من هذا القول اذ صحت نسبته لرابعة انها ترید وجه الله وحده بقلبها و بصیرتها، و ما یتجلی لها فی عبادتها و هو محض المراد من صوفیتها، و تجافیها عن الدنیا. ⁽⁶⁾

نموذج من اقوالها العرفانیة:

کانت رابعة شخصیة تاریخیة، و کان لها بلاریب اقوال نثرا و نظما; و لا بدع اذا نطقت رابعة بالشعر، فقد فاض قلبها علی لسانها شعرا، و اعانت اللغة فی عصرها علی البیان، و لابد ان تکون ثقافتها الدینیة ساعدتها علی الاقتباس و روایة الحدیث و حفظ الادعیة، و هذه تدل علی تمکنها من اللغة و اجادتها التعبیر و الشعر المنسوب الیها و ان یکن خفیفا لینا فان معانیه الصوفیة رائعة سابقة، و قد تفنن الشعراء الصوفیون بعد رابعة بمثل هذه المعانی، و استخدم التوریة فیما یریدون. اذکانت لهم خمرة الالهیة و دنان روحیة.

و شعر رابعة و مقولاتها علی معانی و التصوف اما مناجاة تفیض بالغزل و تموج بالعاطفة و الخیال او کان نظما مما ینشد و یردونی حلقات الذکر و مجالس الزهاد و هذه نمازج منها نظمة دعاء و تضرعا الی الله:

"یا سروری و منیتی و عمادی

وانیسی وعدتی و مرادی

انت روح الفؤادانت رجائی

انت لی مؤنس و شوقک زادی

کم بدت منه و کم لک عندی

من عطاء و نعمة و ایادی

حبک الآن بغیتی و نعیمی

و جلاء لعین قلبی الصادی

ان تک راضیا علی فانی

یا من القلب قدبدا اسعادی " ⁽⁷⁾

و یروی لها ایضا:

"انی جعلتک فی الفؤاد محدثی

و ابحت جسمی من اراد جلوسی

فالجسم منی للجلیس مؤانس

و حبیب قلبی فی الفؤاد انیسی " ⁽⁸⁾

و ابیاتها عن الحبین، یبحث اولهما عن هواه فحسب، و یبحث ثانیهما عن ذات الله و جلاله، مشهورة یتردد ذکرها:

احبک حبین: حب الهوی

و حبا لانک اهل لذاکا

فاما الذی هو حب الهوی

فسغلی بذکرک عمن سواکا

و اما الذی انت اهل له

فکشفک للحجب حتی اراکا

فلا الحمد فی ذا، و لا ذاک لی

ولکن لک الحمد فی ذا و ذاکا

و قد قال ابوطالب المکی فی کتابه "قوت القلوب": ⁽⁹⁾ "ان حب الهوی و حب الاستحقاق یحتاجان الی تفصیل حتی یقف علیه من لا یعرفه و غیره من لم یشهده...، فالاول معناه انی رایتک فاحببتک عن مشاهدة الیقین لا من خبر و سمع و تصدیق من طریق النعم و الاحساس، فتختلف محبتی اذا تغیرت الافعال لاختلاف ذلک علی، لکن محبتی من طریق العیان، فقربت منک، و هربت الیک، فاشتغلت بک لما تفرغت لک".

واما الحب الثانی فی تفسیر المکی صاحب "قوت القلوب" فهو حب الاجلال لذی الاجلال، و لیست بباعثته نعمة و لا دخل فیه للمتعة الحسیة، و ما یستحق الجزاء عنه، و کاد یجمع المفسرون لهذین الحبین علی ان حب الهوی هو حب الله وحده لاحسانه الیها و رؤیته بانعمه و فضله، و حب الاجلال لانه تعالی هو اهل له.

نموذج من اقوالها:

"قالت رابعة: استغفرالله من قلة صدقی فی قولی استغفرالله.

قال سفیان عند رابعة:"اللهم ارض عنی." فقالت له: "اما تستحیی ان تطلب رضا حین لست عنه راض؟!". " ⁽¹⁰⁾ "ومن کلامها ایضا: " اکتموا حسناتکم کما تکتمون سیئاتکم"." ⁽¹¹⁾ "ومن بین دعواتها دعاء اعتادت ان تردده باللیل من فوق سقف لها، "الهی، انارت النجوم، و نامت العیون، و غلقت الملوک ابوابها، و خلا کل حبیب بحبیبه، و هذا مقامی بین یدک" و ایضا: "الهی اذا کنت اعبدک خوفا من نارک، فاحرقنی بنار جهنم، و اذا کنت اعبدک طمعا فی جنتک فاحرمنیها اما اذا کنت اعبدک من اجل محبتک فلا تحرمنی من مشاهدة وجهک".

"وروی انها لما سئلت لماذا لا تطلب من اصدقائها العون اجابت:" انی لاستحی ان اسال الدنیا من یملکها فکیف اسالها من لا یملکها"، و قالت لصدیق آخر: "... ان الله تعالی هو الذی یرزقنی و یرزقهم[ای الاغنیاء] افمن یرزق الاغنیاء لا یرزق الفقراء؟ فاذا کانت هذه مشیئته، فنحن من جانبنا نرضی عنها کل الرضا"." ⁽¹²⁾ "وروی ان سفیان الثوری قال بحضرتها: واحزناه! قالت: "لا تکذب و قل واقلة حزناه". ⁽¹³⁾ "و قالت امراة لرابعة:"انی احبک فی الله، فقالت لها:" اطیعی من احببتنی له"، و قال رجل لرابعة:"انی احبک فی الله، قالت: "فلاتعص الذی احببتنی له".

"و لما قیل لرابعة: "ما تقولین فی الجنة؟" قالت:"الجار ثم الدار". " ⁽¹⁴⁾ "و قالت عبدة بنت ابی شوال وکانت تخدم رابعة: "کانت رابعة تصلی اللیل کله، فاذا طلع الفجر هجعت فی مصلاها هجعة خفیفة حتی یسفر الفجر، فکنت اسمعها تقول اذا وثبت من مرقدها ذلک و هی فزعة: یا نفس! کم تنامین؟ و الی کم تقومین؟ یوشک ان تنامی نومة لا تقومین منها، الا لصرخة، یوم النشور، و کان هذا دابها حتی ماتت"

وروی ایضا ان رابعة کانت تصلی الف رکعة فی الیوم و اللیلة، فقیل لها: ما تطلبین هذا؟ قالت: "لا ارید به ثوابا و انما افعله لکی یسیر رسول الله(ص) القیامة فیقول للانبیاء: انظروا الی امراة من امتی هذا عملها" ⁽¹⁵⁾ وروی احد الزهاد انه مضی مع رابعة فی ذکر الله و التسبیح له ثم اخذا دیجولان فیما آتاهما الله من معرفة و فهم لامور الدین، فاطالا الحدیث و التعمق فی اسرار الوجود حتی نسی الزاهد المتصوف انه رجل و انها امراة، فلما انتهیا من الکلام و استجلاء المرام احس هو انه لم یکن الا فقیرا و انها کانت غنیة بالمعرفة و الاخلاص.

کان صالح المری الصوفی المتعبد یحضر مجلسها و یستمع لحدیثها، فلما سمعته یکثر من هذا القول "من اؤمن قرع باب یوشک ان یفتح له " قالت له رابعة مؤنبة: "الی متی تقول هذا؟ متی اغلق هذا الباب حتی یفتح؟" فاستدرک صالح و قال: "شیخ جهل و امراة علمت!" و بذلک اقرلها هذا الصوفی الکبیر بالعلم و المعرفة، کما اقرلها من قبل و من بعد، انداده و مریدوه، و یظهر من هذا التحاور و غیره مماروی عن رابعة مع المتصوفین العارفین، و الزاهدین ان کان لها فصل الخطاب فیما یتحدثون و یتساءلون و قد اعترفوا بفضلها و براعتها فی الکلام و عدوها استاذة لهم، و مؤدبة و ناصحة. ⁽¹⁶⁾

رحلتها الی الآخرة:

و قدروت کتب المتصوفین، و تراجم المشهورین منهم، ان رابعة کانت فی المرحلة الاخیرة من حیاتها الروحیة، مثقلة بالعلة و اللوعة من جهد العبادة و السنین، فکانت تبکی و تنوح لا من شدة الالم، بل کدابها کلما ابتهلت و تضرعت، و قد سئلت یوما: "ما یبکیک یا رابعة؟ و ما ذا تشکین؟" فاجابت: "وا اسفاه! ان العلة التی اشکوها من نوع لا یستطیع طبیب ان یشفیه، و دواؤها الوحید هو رؤیة الله، و مما یعیننی علی احتمال هذه العلة، هو رجائی فی ان ابلغ رغباتی فی العالم الآخر." و الح علیه احد اخوانها ان تکف عن البکاء، فقالت:"اخشی ان ینادی صوت فی اللحظة الاخیرة: ان رابعة لیست جدیرة بالمثول فی حضرتنا... ".

و اعتل جسم رابعة و تفانی، لکن قلبها بقی مستیقظا حافظا، اذ کانت تری ان من العسیر تمییز المقامات المختلفة فی الطریق الی الله بالنظر، و لیس بالامکان الوصول الیها باللسان، فلیکن قلب المتصوف العارف مستیقظا دائما، لیری بعینیه الطریق، و یبلغ المقام.

ولم تکن تاکل فی الاسبوع الا قلیلا، لانها علی الرغم من اعتلالها کانت فی شغل دائم بالصلاة و الصوم، فاذا اجهدتها العبادة و اصغفها الجوع انهارت ساقاها و سری التکسر فی اعضائها فرضیت بان تتناول طعامها و لیس فیه الا ما یسد الرمق، و قد عاشت فیه نباتیة تابی اللحم.

و قل خروجها من عزلتها، فاذا مرت باحد من قومها و عرفها، اقبل علیها ملتمسا دعاءها، فتقف مضطربة ملتصقة بحائط و تنهر سائلها بقولها:"من انا؟ یرحمک الله، اطع ربک و ادعه، فانه یجیب المضطر اذا دعاه..."

ولما اشتدت العلة برابعة لزمت بیتها، فکان یعودها کل یوم اصحابها من الصوفیین، و یقف ببابها المؤمنون بفضلها و تقواها، لتطمئن قلوبهم بحیاتها. ولم یکن فی بیتها الصغیر من المتاع الا مشجبا من قصب و قد نصبت علیه اکفانها، لتذکرها دوما بالآخرة و کان فراشها من لبن تنام فوقه و تصلی، و قد سترت الارض بحصیرة و جلود بالیة.

و فی آخر ایامها انقطعت عن الطعام حتی احست دنو الموت، فاوصت خادمتها عبدة بنت ابی شوال بان لا تعلم احدا بوفاتها، و ان تکفنها بجبتها التی کانت ترتدیها، و هی من شعر فی مصلاها، و تلف راسها بخمارها الاسود الصوفی. ⁽¹⁷⁾ و قد روی انها لما حضرتها الوفاة قالت لاصحابها:"انهضوا و اخرجوا، و دعوا الطریق مفتوحة لرسل الله تعالی... فقد دنت منیتی! " فنهضوا جمیعا و خرجوا محزونین، فلما اغلقوا الباب سمعوا صوت رابعة و هی تقول الشهادة، فاجابها صوت " یا ایتها النفس المطمئنه، ارجعی الی ربک راضیة مرضیة فادخلی فی عبادی و ادخلی جنتی" و اغمضت رابعة عینیها الی الابد، و سابق جیرانهاو صحبها الی دفنها، مترحمین علیها بعد ان صلوا علیها و شیعوها بالدمع و التوقیر. اما اختلف المؤرخون و الباحثون فی تحدید عام وفاتها لکن ذکروا مجمعین ان رابعة عاشت عمرا طویلا، و امتلات حیاتها بالجهد و الخیر و التقوی .

فابن خلکان و ابن العماد الحنبلی فی "شذرات الذهب" قالا ان وفاتها عام 185ه. و ایضا اختلف المؤرخون و الرواة فی کلامهم علی موقع قبرها و الحقیقة التی توصل الیها بعض الثقات من الباحثین و المؤرخین ان العدویة البصریة توفیت بالبصرة و دفنت فیها.

"قالت خادمتها رایتها فی المنام بعد سنة من وفاتها علیها حلة استبرق خضراء و خمار من سندس اخضر لم ارشیئا قط احسن منه، فقلت:"یا رابعة، ما فعلت بالجبة التی کفناک فیها و الخمار الصوف؟" قالت:" انه و الله نزع عنی و ابدلت به ما ترینه علی، فطویت اکفانی و ختم علیها، و رفعت فی علیین لیکمل لی بها ثوابها یوم القیامة".و رؤیت رابعة فی المنام، فسئلت بما اجابت منکرا و نکیرا، فقالت:" اتانی منکر و نکیر فسالانی: من ربک؟ فاجبت: ایها الملکان؟ اذهبا و قولا لحضرة الله تعالی: انت تامر بسؤالی، انا المراة العجوز، بین هذا العدید من عبیدک، انا التی لم اعرف غیرک! افنسیتک مرة حتی تبعث الی بمنکر و نکیر یسالاننی؟" فرابعة العدویة التی ابتدعت الحب الالهی، فی مذهب التصوف و عاشت تبشر بتعالیم الروح النقیه و تهذیب البشریة، نجد ذکراها خالدة مجیدة، فی آثار من جاء بعدها، او تلقی عنها و تادب بادبها من المتصوفین العارفین.

و حسبها فضلا ان سبقت العصور الی مثال علوی خطته للصالحین و المخلصین و عاشت فیه علی معرفة و بصیرة و ایمان، و قد ترکت للنساء باب عز و حمد لا یغلق، اذ کانت منهن، تقدمت صفوف المتقین و عدت حجة لهن، فی العبادة و الدین.

مصادر المقالة

1- ابن خلکان - ابوالعباس: وفیات الاعیان، طبعة دارالثقافة، لبنان، حققه احسان عباس.

2- ابن العماد الحنبلی - عبدالحی بن احمد (1089): شذرات الذهب، طبعة مکتبة القدسی، القاهرة، سنة 1350.

3- ابو طالب المکی - محمدبن علی: قوت القلوب، طبعة دار صادر، لبنان.

4- جامی - نورالدین: نفحات الانس من حضرات القدس، الطبعة الاولی، طبعة داراطلاعات، طهران، سنة 1370، حققه محمود عابدی

5- الزرکلی - خیرالدین: الاعلام، الطبعة الثالثة.

6- السکاکینی - وداد: العاشقة المتصوفة رابعة العدویة، الطبقة الولی، دار طلاس، دمشق، 1989 م.

7- فروخ - عمر: تاریخ الادب العربی، الطبعة الخامسة، دارالعلم للملایین، لبنان، سنة 1895م.

8- کلاباذی - محمد: کتاب التعرف مع ترجمته، الطبعة الاولی، طبعة دار اساطیر، طهران، حققه محمد جواد شریعت. 1) انظر کتاب دائرة المعارف الاسلامیة المترجمة لاحمد اشتاوی و... ص 439

2) و فیات الاعین، ج 2، ص 287

3) ج 2، ص 193

4) ابن خلکان - المرجع السابق، ج 2: ص 287

5) دائرة المعارف الاسلامیة، ج 9، ص 439 9- مدرس - محمدعلی: ریحانة الادب، الطبعة الثالثة، طبعة مکتبة خیام، طهران، سنة 1369 .

10- نیشابوری - فرید الدین: تذکرة الولیاء، الطبعة الثانیة، طبعة دار بهاباد، طهران، سنة 1373 .

11- دائرة المعارف الاسلامیة: نقلها الی العربیة احمدالشنتاوی و محمدثابت الفندی وابراهیم زکی خورشید و عبدالحمید یونس

پی نوشتها:

1) السکاکینی، وداد. نفس المصدر، ص 35

2) ابوطالب المکی محمدبن علی: قوت القلوب، دار صادر، بیروت، ج 2، ص 57

3) انظر کتاب العاشقة المتصوفة رابعة العدویة لوداد السکاکینی، ص 36

4) مدرس - میرزا محمدعلی: ریحانة الادب، طبعة 3، کتابفروشی خیام، تهران، 1369، ج 1، ص 279

5) انظر کتاب العاشقة المتصوفة رابعة العدویة لوداد السکاکینی، ص 69-70

6) انظر کتاب تذکرة الاولیاء لفریدالدین عطار نیشابوری، ص 90

7) السکاکینی: المرجع السابق، ص 111

8) فروخ عمر: تاریخ الادب العربی، طبعة 5، دارالعلم للملایین، لبنان، 1985، ج 2، ص 130

9) ص 57

10) کلابادی - محمد: کتاب التعرف مع ترجمة محمد جواد شریعت، طبة 1، اساطیر، تهران، ص 93 و 102

11) الزرک لی، خیرالدین: الاعلام، طبعة 3، بدون الناشر و محل الطبع و سنة الطبع، ج 3، ص 31

12) دائرة المعارف الاسلامیة، ج 9، ص 439

13) ابن العماد الحنبلی عبدالحی: شذرات الذهب، مکتبة القدسی، القاهرة، 1350، ج 1، ص 193

14) ابن خلکان. وفیات الاعیان تحقیق احسان عباس، دار الثقافة، لبنان، ج 2: ص 287

15) نفس المرجع ص 288

16) انظر کتاب العاشقة المتصوفة رابعة العدویة لوداد السکاکینی، ص 105

17) انظر کتاب العاشقة المتصوفة لورارالسکاکینی، ص 134-136