ماهان شبکه ایرانیان
خواندنی ها برچسب :

ایدئولوژی

انقلاب اسلامی ایران به عنوان بزرگترین پدیده سیاسی - اجتماعی ربع آخر قرن بیستم، در حالی به وقوع پیوست که بسیاری از سیاستمداران آن زمان (مخصوصا در غرب) ایران را جزیره ثبات می دانستند
از نظر آقای جهانبگلو موج چهارم روشن فکری، ایدئولوژیک نمی اندیشد و خصیصه بارز آن، نقادی است . روشن فکر باید برای حقیقت زندگی کند و هیچ نسخه ای نپیچد و دائم پرسشی نو درافکند و تلاطم در جامعه ایجاد کند . روشن فکر باید جهانی شود و به روز باشد وگرنه به سرعت کهنه می شود .
چکیده: با ظهور مقوله پسامدرن، ایدئولوژی دیگر رنگی ندارد و بر فرهنگ تاثیرگذار نیست . از اینجاست که مقوله گفت وگو شکل می گیرد . گفت وگو برای فهم بهتر یکدیگر است و نه عدول از عقیده . دولت باید از دخالت در حوزه فرهنگ پرهیز کند و فرهنگ سازی را به اهل فرهنگ واگذارد .
چکیده: آقای ملکیان به دو نوع عقلانیت نظری و عملی اشاره می کنند و می گویند عقلانیت نظری در زمینه اتخاذ رای و نظر دخالت دارد و عقلانیت عملی به مقام عمل و تصمیم گیری ارتباط پیدا می کند . ایشان عقلانیت نظری را شش قسم، و عقلانیت عملی را سه قسم می داند .
چکیده: دکتر فرهاد خسرو خاور پژوهشگر ایرانی در مؤسسه مطالعات عالی علوم اجتماعی فرانسه است . او تحقیقی در خصوص «شهادت و الگوهای شهادت طلبی » از طریق گفت وگو با زندانیان مسلمان در فرانسه انجام داده است
چکیده: این گفت وگو به بحران هایی که دولت های مدرن، به ویژه دولت های ایدئولوژیک، با آن ها مواجه می شوند می پردازد
این مقاله به بررسی آرا و اندیشه های کارل مانهایم (1893 - 1947)، به ویژه در کتاب برجسته اش ایدئولوژی و اتوپیا، اختصاص دارد
رسالت، ش 5542 5550 و 5552، 15،25و28/1/84
این نوشته با معرفی اجمالی ناسیونالیسم از میان نظریات لرچ، کهن و شیخر آغاز می شود و سپس اشاره وار نوع احساس ناسیونالیستی را تحلیل می کند. در ادامه تأثیرات سوء ملی گرایی افراطی را ذکر می کند که مغایرت با همکاری بین المللی، محدود کردن آزادی و دموکراسی و نیز ایجاد جنگ های مختلف از جمله آنها به شمار می روند.
چکیده: نویسنده پس از ارائه تقسیم بندی روشن فکران ایرانی، زوال روایت های بزرگ را منشاء پایان روشن فکری برمی شمارد و تأکید آقای مردیها بر نقش لذت در انسان را مورد نقد قرار می دهند.
پیشخوان