مبانی رجالی امام خمینی(ره) قسمت دوم

و) مرسلات شیخ صدوق

قبل از آنکه درباره ارتباط مرسلات صدوق و توثیقات عام بحث کنیم،مناسب است که نظر امام(ره) را درباره شخصیت رجالی صدوق ومقدار اعتبار اقوال او ذکر کنیم; زیرا یکی از مباحث اصلی علم رجال، بحث و بررسی درباب رجالیان و نیز مقدار اعتبار اقوال هریک از آنها بخصوص در هنگام تعارض با اقوال دیگران است.

با آنکه مشیخه صدوق، جزو مصادر اولیه کتب رجال معرفی شده است;اما در علم رجال، توجه کمتری نسبت به اقوال او ابراز می شود.با تفحص در عبارات امام(ره) به عنایت فوق العاده ایشان به اقوال رجالی شیخ صدوق پی می بریم. در این مورد، به عنوان مثال، می توانیم دیدگاه امام(ره) را نسبت به مرسلات صدوق، ذکرکنیم که ایشان نیز مانند بسیاری از رجالیان و فقها، مرسلات شیخ صدوق را به دو دسته تقسیم می کند:

قسم اول، آن است که صدوق به طور جزم و قطع، خبری را به معصوم(ع) نسبت دهد که این قسم را معتبر می داند.

قسم دوم، آن است که خبر را به گونه ای غیر جزمی و با عباراتی همچون (روی عنه) بیاورد که این قسم را معتبر نمی داند.

عبارت ایشان در مبحث ولایت فقیه و در هنگام بحث از حدیث (اللهم ارحم خلفائی) چنین است:

فهی روایه معتمده لکثره طرقها; بل لو کانت مرسله، لکانت من مراسیل الصدوق التی لاتقر عن مراسیل مثل ابن ابی عمیر. فان مرسلات الصدوق علی قسمین: احدهما ما ارسل و نسب الی المعصوم(ع)بنحو الجزم، کقوله (قال امیرالمؤمنین علیه السلام کذا).

وثانیهما ما قال (روی عنه علیه السلام ) مثلا و القسم الاول من المراسیل المعتمده المقبوله. ⁽¹⁰¹⁾

ایشان در موارد دیگر نیز به قسم اول مرسلات صدوق اشاره کرده وآنها را معتبر دانسته است. ⁽¹⁰²⁾

علت اعتماد امام(ره) به این گونه مرسلات شیخ صدوق، آن است که نقل این چنینی صدوق، دلالت بر اعتماد او بر خبر می کند که این اعتماد یا به جهت وثاقت راویان و یا به علت قیام قرائن دلالت کننده بر صحت خبر در نزد او بوده است. ⁽¹⁰³⁾

اشکالی که در این هنگام پیش می آید، آن است که ممکن است توثیق یا تصحیح صدوق، ناشی از اجتهاد او باشد که برای دیگران، حجت نیست; اما امام(ره) به این اشکال، چنین پاسخ می دهد که باتوجه به مشی صدوق، این نکته روشن است که او اهل اجتهاد متعارف نبوده و بنابراین، می توانیم اطمینان پیدا کنیم که توثیق وتصحیح او، ناشی از قرائنی آشکار بوده است که اگر به ما نیز می رسید، آن خبر را حجت می دانستیم. عبارت امام(ره) در این مورد،چنین است:

و توهم ان جزمه (ای الصدوق ره ) باجتهاده لایفید لنا ولعل القرائن التی عنده لاتفیدنا الجزم فی غیر محله، لان الظاهر من مسلکه انه لم یکن اهل الاجتهادات المتعارفه عن الاصولیین سیماالمتاخرین منهم; فالقرائن التی عنده لا محاله تکون قرائن ظاهره توجب الاطمئنان لنا ایضا. ⁽¹⁰⁴⁾

نکته جالب در این عبارات که ناشی از اعتماد فوق العاده امام(ره) به این گونه مرسلات صدوق است، عبارت پایانی اوست که رد این چنین روایاتی را مساوی با جرئت بر مولا و رد روایات اودانسته است; چنانکه می فرماید:

وکیف کان رد تلک المرسلات جرئه علی المولی؟ ⁽¹⁰⁵⁾

به دلیل همین اجتهادات است که امام(ره) بین مرسلات صدوق و مرسلات شیخ مفید (م 413ق)، حتی اگر از نوع دوم باشد، تفاوت گذاشته ومرسلات دومی را قبول نمی نماید; چنانکه می فرماید:

... بل الظاهر ان ارسال المفید جزما غیر ارسال الصدوق کذلک;حیث لانستبعد الاعتماد علی مرسلاته [ای الصدوق]; لاان المفید کان من اهل النظر والاجتهاد، و لعل انتسابه جزما مبنی علی اجتهاده بخلاف طریقه الصدوق وابیه. وکیف کان لیست المرسله معتمده. ⁽¹⁰⁶⁾

مثال دیگر که اعتماد فوق العاده امام(ره) به صدوق را می رساند،آن است که ایشان در مقام تعارض تضعیف شیخ صدوق با توثیق رجالی مشهور، یعنی نجاشی، تمایل بیشتری به پذیرش تضعیف صدوق دارد ویا لااقل به جهت تضعیف او، دچار نوعی توقف می شود; چنانکه درباره محمد بن اسحاق می گوید:

... ومحمد بن اسحاق و ان وثقه النجاشی، لکن العلامه توقف فیه،لما نقل عن الصدوق من انه واقفی; و یظهر من محکی کلام ابن داوودایضا التوقف. ولقد تصدی بعضهم لاثبات عدم کونه واقفیا. فکیف کان فهو اما واقفی ثقه او امامی کذلک.

با این حال، در پایان بحث، با تاکید بر خبرویت صدوق در رجال،چنین می نویسد:

... ولهذا، ففی نفسی شی ء من محمد بن اسحاق الصراف الواقفی بقول الصدوق الذی هو اخبر من متاخری اصحابنا بحال الرجال. ⁽¹⁰⁷⁾

و در جای دیگری درباره تضعیف حسن بن حسین لولوی، از سوی صدوق وتوثیق وی از سوی نجاشی چنین می آورد:

وقول الصدوق فیه ما قال لا یقصر عن قول النجاشی لو لم یقدم علیه. ⁽¹⁰⁸⁾

آنچه که بحث مرسلات صدوق را با توثیقات عام پیوند می دهد، این است که: اگر در تالیفات دیگر صدوق و یا از طرق دیگر توانستیم سلسله سند مرسلات نوع دوم صدوق را به دست آوریم، آیا می توانیم از نحوه ارسال صدوق به عنوان توثیقی از سوی او نسبت به افرادسلسله سند استفاده نماییم؟

امام(ره) این مسئله را به صورت یک احتمال عقلایی مطرح می کند;اما به صورت قطعی آن را نمی پذیرد; زیرا در اینجا احتمال قوی دیگری نیز وجود دارد و آن تصحیح از راه قرائن است; چنانکه دریکی از عبارات خود می گوید:

... لکان قوله ذلک [ای الارسال بنحو الجزم] دلیلا علی جزمه بصدورالروایه من القرائن، لولم یکن توثیقا للنهدی [محمد بن حمران]الواقع فی رجال الحدیث. ⁽¹⁰⁹⁾

و در جای دیگر می گوید:

بل المناقشه فی مرسله الصدوق ایضا لاتخلو من اشکال بعد انتساب الروایه جزما الی الصادق علیه السلام ، و هو غیر ممکن من مثل الصدوق الا مع وثاقه رواتها او محفوفیتها بقرائن توجب جزمه بالصدور; فیمکن ان یجعل ذلک منه توثیقا منه للرجلین. ⁽¹¹⁰⁾

ز) سکوت ابن غضائری درباره راوی

احمد بن حسین بن عبیدالله بن ابراهیم غضائری، معروف به ابن غضائری، یکی از رجالیان بزرگ شیعه بوده که در نیمه دوم قرن چهارم و اوائل نیمه اول قرن پنجم می زیسته است. او معاصرنجاشی و شیخ طوسی(ره) بوده، بلکه نظر امام(ره) آن است که گونه ای شیخوخت و تقدم، نسبت به شیخ داشته است. ⁽¹¹¹⁾

ابن غضائری، کتب متعددی در علم رجال شیعه و درباره کتب ومصنفات و اصول آنها داشته است که همگی بجز (کتاب الضعفاء) ازبین رفته است. از این کتاب او هم تنها اقوال پراکنده ای در کتب رجالی باقی مانده و نسخه های خطی یی نیز که به گردآوری اقوال او اختصاص یافته اند، در کتابخانه های مختلف، موجود است. ⁽¹¹²⁾

آنچه که ابن غضائری را مشهور نموده، سختگیری او نسبت به رجال حدیث است، به گونه ای که بسیاری از روات و حتی راویان مشهور،از تیغ او در امان نمانده اند و به همین جهت، در میان بعضی ازرجالیان، چنین مشهور شده که تضعیفات او اعتباری ندارد; اماتوثیقات او بسیار معتبر است. ⁽¹¹³⁾

در این میان، آنچه اهمیت دارد، این است که: آیا با توجه به سختگیری ابن غضائری می توانیم از سکوت او و وارد نکردن جرح برراوی، به عنوان یک توثیق عام از سوی او استفاده نماییم یاخیر؟

از عبارات امام(ره) که راههای توثیق زید نرسی را از قول علامه بحرالعلوم نقل می کند، چنین برمی آید که تلقی او از سکوت ابن غضائری، یک توثیق عام بوده است; چنانکه می گوید:

...وثالثه بسکوت ابن الغضائری عن الطعن فیه [ای فی حدیث زیدالنرسی]، مع طعنه فی جمله من المشائخ واجلاء الاصحاب، حتی قیل:(السالم من رجال الحدیث، من سلم منه)... ولولا ان هذا الاصل من الاصول المتلقاه بالقبول بین الطائفه، لما سلم من طعنه و من غمزه علی ماجرت به عادته فی کتابه الموضوع لهذا الغرض. ⁽¹¹⁴⁾ که منظور از (کتابه...) در این عبارت، همان (کتاب الضعفاء)است.

اما امام(ره) این مطلب را نمی پذیرد و علت آن را عدم دلالت سکوت بر توثیق می داند; زیرا ممکن است که علل دیگری همچون عدم اطلاع ابن غضائری، علت سکوت او باشد که در این صورت، زید در نزد ابن غضائری مجهول الحال می شود. چنانکه می فرماید:

... واما ما تشبث به ثالثا لاصلاح حال زید بعدم طعن ابن الغضائری علیه، ففیه ما لایخفی...; واما سکوته فلا یدل علی شی ء; ولعله لم یطلع علی طعن فیه وکان عنده من المجاهیل وهو لا یکفی فی الاعتماد علیه. ⁽¹¹⁵⁾

با اینکه این جواب، پاسخ متینی به نظر می رسد; اما باید توجه داشت که دو سؤال و اثبات دو مطلب بر آن تقدم رتبی دارند: آیاابن غضائری در (کتاب الضعفاء) درصدد استقصای تمام تضعیف شدگان بوده یا آنکه تنها قصد ذکر بعضی از آنها را داشته است؟ و آیاتمام تضعیفات ابن غضائری به ما رسیده است یا خیر؟

آنچه که ما را وادار می کند که به این دو سؤال و یا لااقل سؤال دوم پاسخ منفی بدهیم، آن است که اولا در اقوال منقول از (کتاب الضعفاء)، سخنی درباره بعضی از راویانی که از سوی همه رجالیان تضعیف گشته اند (و به اصطلاح، ضعف آنها مسلم است)، نمی یابیم که از این باب، می توانیم افرادی همچون مغیره بن سعید بجلی،بیان بن سمعان تمیمی، ابوالخطاب محمد بن مقلاص، بشار شعیری،ابوجعفر محمد بن علی شلمغانی و... را برای مثال بیاوریم. ⁽¹¹⁶⁾

فصل چهارم: کتب

در این فصل به کتب روایی یا کتابهای مشتمل بر روایات، اشاره می شود که امکان استناد به آنها در فقه وجود دارد و نیز درعبارات امام(ره) نظری درباره آنها ابراز شده است.

ترتیب بندی کتب، تا حد امکان، تاریخی است; یعنی براساس تاریخ حیات مولفان آنها و یا کسانی که این کتب به آنها منتسب شده،آمده اند.

ثانیا با استقصای موارد تضعیف شده در (کتاب الضعفاء) به عددی در حدود یکصدوشصت نفر می رسیم، در حالی که با مراجعه به کتب رجالی، همانند (رجال ابن داوود) و (خلاصه الاقوال) علامه حلی که متکفل ذکر نام ضعفا شده اند، در می یابیم که این عدد، نسبت به افراد تضعیف شده موجود در این کتابها بسیار ناچیز است. ⁽¹¹⁷⁾

1و2 نهج البلاغه و صحیفه سجادیه

نظر امام(ره) درباره این دو کتاب، آن است که گرچه علو مضمون وفصاحت و بلاغت بسیاری از فقرات این دو کتاب، موجب وثوق به صدورآنها می شود; اما این امر، در تمام فقرات جاری نیست وبنابراین، نمی توان همه فقرات آنها را دارای حجت فقهی دانست ودر فقه به آنها استدلال کرد. حضرت امام(ره) در این باره می نویسد:

... فابواب المناقشه فی الاسناد والدلاله فی کثیر منها [ای الروایات] مفتوحه، حتی فی (الصحیفه المبارکه السجادیه)، فان سندها ضعیف و علو مضمونها و فصاحتها و بلاغتها و ان توجب نحووثوق علی صدورها، لکن لاتوجبه فی جمیع فقراتها واحده بعد واحده،

حتی تکون حجه یستدل بها فی الفقه، و تلقی اصحابناایاها بالقبول کتلقیهم (نهج البلاغه) به، لو ثبت فی الفقه ایضا، انما هو علی نحو الاجمال، و هو غیر ثابت فی جمیع الفقرات. ⁽¹¹⁸⁾

3. اصل زید نرسی

زید نرسی، یکی از اصحاب امام صادق و امام کاظم(ع) است ⁽¹¹⁹⁾ که درکتب رجالی مورد توثیق و تضعیف قرار نگرفته است. لذا در وثاقت او و اعتبار اصلش بین رجالیان و به تبع آنها فقها، اختلاف رخ داده است و از آنجا که توثیق خاصی درباره او وارد نشده، بعضی برای اثبات وثاقت او دست به دامان قرائن و دلائل دیگری گشته اند. از جمله، علامه طباطبایی(بحرالعلوم) و علامه مجلسی(ره)همین طریق را پیموده اند و امام(ره)، چهار دلیل از قول آنهابرای اثبات وثاقت زید نرسی و صحت اصل او از قرار زیر نقل می کند:

1. نقل یکی از اصحاب اجماع (یعنی محمد بن ابی عمیر) از او،

2. داشتن (اصل)،

3. سکوت ابن غضائری درباره او،

4. نقل روایات او در کتب اربعه.120

آن گاه امام(ره) وارد نقد و رد این دلائل می شود و در این راه،بحثهای مبسوطی همچون بحث (اصحاب اجماع) و (اصل) را می گشاید.

به نقد و رد سه دلیل اول، در بیان امام(ره) در فصل قبل پرداخته شد ⁽¹²¹⁾ و اکنون فقط به رد دلیل چهارم می پردازیم.

نظر ایشان در مقام رد دلیل چهارم، چنین است که با مراجعه به کتب اربعه، در می یابیم که تنها دو یا سه روایت از او در این کتب نقل شده است و همین، خود، شبهه برانگیز است و نه تنها موجب وثاقت او نمی شود; بلکه اسباب سوء ظن به او را فراهم می آورد;زیرا این احتمال تقویت می شود که (اصل) او مورد اعتماد صاحبان کتب اربعه نبوده و صحت این دو یا سه روایت، از راههای دیگری برای آنها ثابت شده است. امام(ره) می فرماید:

واما ما تشبث [ای العلامه بحرالعلوم الطباطبائی] به رابعا من عدم خلو الکتب الاربعه من اخبار اصل النرسی، فهو عجیب منه;فانه لولا هذا الامر فی سلب الوثوق عن اصله لکان کافیا; لان اقتصار المشائخ الثلاثه من روایات اصله علی حدیثین او ثلاث احادیث دلیل علی عدم اعتمادهم باصله من حیث هو اصله او من حیث روایه ابن ابی عمیر عنه، فکانت لما نقلوا منه خصوصیه خارجیه،والا فلای عله ترکوا جمیع اصله واقتصروا علی روایتین منه، مع کون الاصل عندهم وبمرای و منظرهم.

بل لو ثبت ان کتابا کان عندهم، فترکوا الروایه عنه الا واحدا اواثنین مثلا، صار ذلک موجبا لعدم الاکتفاء بتوثیق اصحاب الرجال صاحبه فی جواز الاخذ بالکتاب وهذا واضح جدا و موجب لرفع الیدعن کتاب النرسی جزما، بل ترکهم الروایه عنه 4. اصل زید زراد مع کون الراوی عنه ابن ابی عمیر، دلیل علی عدم تمامیه ما قیل فی شان ابن ابی عمیر من انه لایروی الا عن ثقه. تامل! ⁽¹²²⁾

زید زراد نیز یکی دیگر از صاحبان (اصل) و از اصحاب امام صادق(ع) است ⁽¹²³⁾ که توثیقی درباره او وارد نشده است.

امام(ره) نیز این اصل را همانند اصل نرسی (و تقریبا به علت همان اشکالات)، معتبر نمی داند و دو اشکال تازه ای که در اینجامطرح می نماید، یکی عدم وصول این (اصل) به مجلسی(ره) با سندصحیح است; زیرا در سلسله سند او فردی به نام منصور بن حسن آبی وجود دارد که مجهول است; و دوم آنکه گفته شده است که این(اصل)، مشتمل بر مسائل مخالف مذهب شیعه است. عبارت ایشان چنین است:

و مما ذکرنا فی حال اصل النرسی، یظهر الکلام فی اصل زید الزراد;فانهما مشترکان غالبا فیما ذکر. هذا کله مع عدم وصول النسخه التی عند المحدث المجلسی الیه بسند یمکن الاتکال علیه، لجهاله منصور بن الحسن ال آبی الذی کانت النسخه بخطه مورخه باربع وسبعین و ثلاثماه، و هو غیر منصور بن الحسین الابی الذی ترجمه منتجب الدین و قال: (فاضل عالم فقیه وله نظم حسن قرا علی شیخنا المحقق ابی جعفر الطوسی)، لتاخره عن کتابه النسخه عصرابناء علی ما ترجمه، و ان صرح بعض بانه معاصر الصاحب بن عبادمضافا الی اختلافهما فی الاب. هذا مع عدم ثبوت وثاقه الثانی ایضا، و عدم کفایه ما قال منتجب الدین فیها، هذا مع ما حکی من اشتمال اصله علی المناکیر و ما یخالف المذهب. تامل! ⁽¹²⁴⁾

5. مصباح الشریعه و مفتاح الحقیقه

کتاب (مصباح الشریعه و مفتاح الحقیقه)، گرچه به عنوان یکی ازمصادر (وسائل الشیعه) از آن استفاده نشده است; اما صاحبان(بحارالانوار) و (مستدرک الوسائل)، از آن به عنوان یکی ازمصادر خود استفاده کرده اند. با این حال، علامه مجلسی درباره آن چنین می گوید:

و کتاب (مصباح الشریعه) فیه بعض ما یریب اللبیب الماهر واسلوبه لایشبه سائر کلمات الائمه وآثارهم. ⁽¹²⁵⁾

اما در مقابل، میرزای نوری در (مستدرک الوسائل)، از اعتبار آن دفاع می کند. ⁽¹²⁶⁾ این کتاب به امام صادق(ع) نسبت داده شده است وحاوی روایاتی است که از سوی بعضی از بزرگان، مانند شهیدثانی،مورد اعتماد واقع شده است; اما بعضی به علت منتهی شدن سند کتاب به بعضی از صوفیان و نیز اشتمال کتاب بر امور منکری که مخالف با متواترات است، این نسبت را مردود دانسته اند. ⁽¹²⁷⁾

امام(ره) نیز این کتاب را معتبر نمی داند; بلکه در روایت بودن آن، شک می کند و احتمال پدید آمدن آن به وسیله بعضی از اهل علم و حال را بعید نمی داند و می نویسد:

... واما روایه (مصباح الشریعه)... فلا تصلح للاستناد الیها لعدم ثبوت کونها روایه، فضلا عن اعتبارها، بل لایبعد ان یکون کتابه من استنباط بعض اهل العلم والحال و من انشائاته. هذا کله مع الغض عن اسناد الروایات والقرائن القائمه فی متونها; و الافابواب المناقشه فی الاسناد والدلاله فی کثیر منها مفتوحه. ⁽¹²⁸⁾

6. فقه الرضا(ع)

بعضی این کتاب را منتسب به امام رضا(ع) دانسته اند و برخی دیگر، در این انتساب شک کرده، آن را از افرادی همچون جعفر بن بشیر یا پدر شیخ صدوق یا یکی از فرزندان ائمه(ع) و یا از محمدبن علی شلمغانی دانسته اند. ⁽¹²⁹⁾

این کتاب نیز به عنوان مصدر از سوی صاحب (وسائل الشیعه)استفاده نشده است; اما علامه مجلسی و میرزای نوری(ره) به آن اعتماد کرده اند و علامه مجلسی(ره) درباره آن می گوید:

... واکثر عباراته موافق لما یذکره الصدوق ابو جعفر بن بابویه فی (کتاب من لایحضره الفقیه) من غیر سند و ما یذکره والده فی رسالته الیه، و کثیر من الاحکام التی ذکرها اصحابنا ولا یعلم مستندها مذکوره فیه. ⁽¹³⁰⁾

نظر میرزای نوری آن است که کتاب، مشتمل بر دوبخش است که بخش اول آن، شامل روایات امام رضا(ع) و بخش دوم از (النوادر) محمدبن احمد بن عیسی است. ⁽¹³¹⁾

امام(ره) در موارد مختلفی هنگام برخورد با این کتاب، عدم اعتبار آن را متذکر می شود ⁽¹³²⁾ و آن را تالیف یکی از علما می داند که ضمن نقل روایات، اجتهادات خود را نیز آورده است و به وسیله مضمون روایات، فتوای خود را ذکر می کند. چنانکه در(الرسائل) می گوید:

... و المظنون کون هذا الکتاب من تصنیف بعض العلماء المطلع علی الاحادیث، و قد جمع بین شتات الاخبار باجتهاده و روی مضمونهاکما یظهر للمتدبر فیه. ⁽¹³³⁾

و در کتاب دیگر خود، هنگام بررسی یک مسئله خاص، میان عباراتی از (فقه الرضا(ع » که با لفظ (روی) و بدون آن به کار رفته،تفاوت قائل می شود:

واما الفقه الرضوی، فلا ینبغی الاشکال فی انه لیس من تصنیفات الرضا(ع) کما لایخفی علی من رابعه و تدبر فی تعبیراته، بل هوعلی ما یظهر منه تصنیف عالم ذی القریحه المستقیمه، و هو مشتمل علی روایات مرسله و فتاوی من صاحبه; و ما حکی عنه فی المقام[ای خیار العیب] بلفظ (روی) یکون مضمونه قریبا من سائرالروایات سیما مرسله جمیل; و ما حکی عنه بلا لفظه (روی) یکون علی الظاهر من فتوی صاحبه موافقا للمشهور ولیس روایه. ⁽¹³⁴⁾

6. تفسیر عیاشی

این تفسیر، منسوب به محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش سمرقندی،معروف به عیاشی است که از اساتید محمد بن عمر بن عبدالعزیز(معروف به کشی) بوده و از سوی رجالیان، توثیق شده است. ⁽¹³⁵⁾

این کتاب که حاوی تفسیر آیات قرآن به وسیله روایات بوده است،معمولا از سوی علمای شیعه با دیده قبول نگریسته شده است;چنانکه صاحب (وسائل) نیز آن را یکی از مصادر خود قرار داده است و می گوید که تنها نیمه اول آن به دست ما رسیده است که درآن، بعضی از نسخه نویسان، اسناد روایات را حذف کرده و تنها بریک راوی اعتماد نموده اند. ⁽¹³⁶⁾ نظر

امام(ره) درباره این کتاب، آن است که کتابی معتبر بوده;اما با سند صحیح به دست ما نرسیده است. ایشان می فرماید:

... فان العیاشی و ان کان ثقه... ، لکن لیس لنا طریق صحیح الی تفسیره... ولم یذکر صاحب (الوسائل) طریقه الیه الا ان یدعی الاطمئنان و الوثوق بکون ما عن تفسیره منه. والعلم عندالله! ⁽¹³⁷⁾

8. تحف العقول عن آل الرسول(ص)

این کتاب، از آن حسن بن علی بن شعبه از قدمای معاصر با شیخ صدوق (م 381ق) بوده که از سوی رجالیان متقدم، تصریحی در توثیق او نرسیده است; گرچه متاخران، همانند شیخ حر عاملی و صاحب(ریاض العلماء)، ستایش فراوانی از او نموده اند.

بعضی از علمای شیعه، به جهت ارسال روایات این کتاب، آن رامعتبر ندانسته اند; ⁽¹³⁸⁾ اما صاحب (وسائل الشیعه) از آن به عنوان مصدری از مصادر معتبر کتاب خود استفاده می کند. ⁽¹³⁹⁾ همین مطلب، باعث نوعی اعتماد از سوی امام(ره) بر این کتاب شده است;چنانکه در بحث ولایت فقیه و در ضمن بررسی روایت (مجاری الامور والاحکام علی ایدی العلماء...) که از این کتاب نقل شده، می گوید:

... وهی و ان کانت مرسله، لکن اعتمد علی الکتاب [ای (تحف العقول)] صاحب (الوسائل) و متنها موافق للاعتبار و النقل. ⁽¹⁴⁰⁾

9. کتاب من لایحضره الفقیه

این کتاب، یکی از کتب اربعه روایی شیعه است که اعتبار آن،بحثهای فراوانی را میان علمای شیعه و بخصوص بین اخباریان واصولیان ایجاد کرده است.

یکی از دلائل عمده موافقان با اعتبار این کتاب، گواهی شیخ صدوق در آغاز کتاب است که شهادت به صحت همه محتویات کتاب داده وآنها را حجتی بین خود و خدایش دانسته و می گوید:

... ولم اقصد فیه قصد المصنفین فی ایراد جمیع ما رووه; بل قصدت الی ایراد ما افتی به و احکم بصحته، واعتقد فیه انه حجه فیمابینی و بین ربی. ⁽¹⁴¹⁾

امام(ره) در بعضی از موارد، به این ضمانت شیخ صدوق(ره) اشاره می کند; ⁽¹⁴²⁾ اما نظر ایشان بر آن است که شیخ صدوق به این عهدخود، وفا نکرده است. البته ایشان این را که صدوق در همان اوائل کتاب از این عهد عدول کرده باشد، بعید می داند.امام(ره) پس از نقل عبارت فوق از قول صدوق، چنین می نگارد:

... و هو و ان لم یف بهذا العهد فی کتابه، کما یظهر للمراجع به، لکن رجوعه عنه فی اول الکتاب فی غایه البعد. ⁽¹⁴³⁾

10. المقنع

المقنع، یکی دیگر از کتب شیخ صدوق(ره) است که در اعتبار آن،اختلاف واقع شده است. این کتاب، شامل دو بخش است:

بخش اول، روایاتی است که شیخ صدوق(ره) نقل کرده و چنانکه خودمی گوید، به عللی چون امکان حمل کتاب، سخت نبودن حفظ روایات وملول نشدن خواننده، سلسله اسناد آن را حذف نموده است.

بخش دوم، نامه پدر صدوق به اوست که آن نیز شامل روایاتی است;اما حذف اسناد آن، توسط پدر شیخ صدوق انجام شده است، نه خوداو. ⁽¹⁴⁴⁾

عمده دلیلی که برای صحت این کتاب ذکر شده، عبارت شیخ صدوق دراول کتاب است که امام(ره) این چنین به نقل آن می پردازد:

... انی صنفت کتابی هذا و سمیت الکتاب (المقنع) لقنوع من یقروه بما فیه; و حذفت الاسناد منه لئلا یثقل حمله ولا یصعب حفظه ولایمله قاریه، اذ کان ما ابینه فیه فی الکتب الاصولیه موجودابینا عن المشائخ العلماء الفقهاء الثقات رحمهم الله(انتهی). ⁽¹⁴⁵⁾

که البته ظاهر، آن است که این شهادت، تنها شامل بخش اول کتاب او می شود و نه بخش دوم، یعنی نامه پدرش. ⁽¹⁴⁶⁾

نظر امام(ره) بر این است که از این عبارت، نمی توان توثیق تمام افراد سلسله اسناد محذوف را اثبات کرد; زیرا در این عبارت، دواحتمال وجود دارد:

احتمال اول آنکه صدوق درصدد گواهی دادن این مطلب است که خود،روایات کتابش را در کتب اصول روایی اصحاب دیده است; نیز درصددتوثیق صاحبان این کتب است. طبق این احتمال، روایات (المقنع)،در صورت قبول توثیق یک عادل، صحیح است.

احتمال دوم آنکه صدوق، درصدد بیان وثاقت رجال واقع در طرق خودبه صاحبان این کتب است و نه توثیق صاحبان این کتب; یعنی آنکه مشایخ ثقات، وجود این روایات را در کتب اصول، ثابت می دانند.امام(ره) احتمال دوم را تقویت می کند. بنابراین، نمی توان توثیق صاحبان اصول را در نزد صدوق، ثابت دانست. عبارت ایشان چنین است:

... ویمکن المناقشه فی سند (المقنع) بان یقال ان ما فی اوله لایدل علی توثیق جمیع ما فی سلسله السند، لانه قال: (انی صنفت...) و فیه احتمالان:

احدهما انه بصدد الشهاده علی موجودیه ما فی (المقنع) فی الکتب الاصولیه، فتکون شهاده علی وجدانه فیها; وانما ذکرت الاسناد فیماذکرت لا لاثبات الکتب، بل لاغراض آخر کحفظ السلسله و رجال الاسانید کالاسناد الموجوده فی عصرنا الی الکتب الاربعه; و بصددشهاده اخری وهی توثیق صاحب الاصول، و علی هذا یکون مافیه بمنزله روایه صحیحه، لو قلنا بقبول توثیق عدل واحد فی رجال السند.

وثانیهما ان یکون بصدد بیان وثاقه طرقه الی الاصول لاتوثیق اصحابها، بان یکون قوله مبینا حالا لاخبرا بعد خبر، فیکون مراده ان وجودها فی الکتب معلوم مبین بوسیله المشائخ الثقات; و لعل هذا الاحتمال اقرب لبعد امتیاز (المقنع) عن سائر کتبه سیما مثل(من لایحضر)... ⁽¹⁴⁷⁾

اشکالی که در اینجا به نظر می رسد، آن است که کلام امام(ره) دراول عبارتش، در وثاقت همه سلسله سند است. در حالی که احتمال اول که بدین منظور مطرح شده تنها وثاقت صاحبان کتب رااثبات می نماید و اثبات وثاقت همه افراد سلسله سند، منوط برآن است که منظور صدوق از مشایخ ثقات، همه افراد سند باشد و نه مشایخ بی واسطه اش و یا صاحبان اصول. ⁽¹⁴⁸⁾

در اینجا ممکن است استدلالی برای تصحیح روایات این دو کتاب شیخ صدوق و بلکه همه کتب روایی او ذکر شود و آن اینکه صدوق، خود می گوید که در کتابهایش، تنها روایاتی را ذکر می کند که استادش ابن ولید، آنها را صحیح می داند و این خود، شهادتی از استادش بر وثاقت رجال روایات و یا صحت متن آنهاست.

اما امام(ره) این استدلال را نمی پذیرد، با این بیان که اگرمراد وی تصحیح رجال سند باشد، این امر، مخالف یافته های ماست;زیرا در موارد فراوان، به افراد ضعیف در سلسله اسناد روایات ابن ولید برمی خوریم; و اگر مراد وی تصحیح متن بوده است، این امر برای ما فایده ای ندارد و شاید علتش این باشد که ممکن است این تصحیح، از راه قرائنی صورت گرفته باشد که برای ما حجیت واعتبار ندارند. امام(ره) آورده است:

... و اما المحکی عن الصدوق، بانی لم اذکر فی مصنفاتی الا ماصححه شیخی ابن الولید، فان کان المراد تصحیح السند، فیوجب ذلک الاشکال فی تصحیحات ابن الولید، ضروره اشتمال مصنفاته علی روایات ضعاف الی ما شاء الله; وان کان المراد تصحیح المتن،فهو غیر مفید لنا. ⁽¹⁴⁹⁾

11. مستدرک الوسائل

این کتاب، یکی از جوامع روایی شیعه در مسائل فقهی است که توسطمیرزا حسین نوری (13201254ق)، یکی از بزرگ ترین اخباری های قرن چهاردهم، نوشته شده است. او این کتاب روایی را به منظورجبران روایاتی که از سوی صاحب (وسائل الشیعه) آورده نشده اند،نگاشت و آن را بر طبق (وسائل الشیعه) ترتیب داد.

امام(ره) در مبحث اصولی (حجیت ظواهر کتاب) و هنگام بحث (عدم تحریف قرآن) به کتاب دیگر نوری که با نام (فصل الخطاب فی تحریف کتاب رب الارباب) نگاشته شده، اشاره می کند و آن راشدیدا رد می نماید و درباره روایات آن می گوید:

... و انما هو ایراد روایات ضعاف اعرض عنها الاصحاب و تنزه،عنها او لو الالباب من قدماء اصحابنا کالمحمدین الثلاثه المتقدمین [ای مولفوا کتب الاربعه] رحمهم الله. ⁽¹⁵⁰⁾

آن گاه درباره دیگر کتب روایی نوری و از جمله (مستدرک الوسائل)و همچنین دیگر آثار او چنین می نگارد:

هذا حال کتب روایته غالبا کالمستدرک ولاتسال عن سائر کتبه المشحونه بالقصص والحکایات الغریبه التی غالبها بالهزل اشبه منه بالجد، و هو رحمه الله شخص صالح متتبع الا ان اشتیاقه لجمع الضعاف والغرائب و العجائب و ما لا یقبلها العقل السلیم والرای المستقیم اکثر من الکلام النافع; والعجب من معاصریه من اهل الیقظه کیف ذهلوا و غفلوا حتی وقع ما وقع مما بکت علیه السماوات وکادت تتدکدک علی الارض؟! ⁽¹⁵¹⁾

این تعبیرات درباره مولف و آثار او از امام(ره)، درباره هیچ عالم شیعی دیده نشده است که به نظر می رسد علت اصلی آن، همان نگارش کتاب (فصل الخطاب) باشد که موجب وارد آمدن ضربات سنگینی بر پیکر شیعه در جهان اسلام گشت.

نکته قابل توجه اینکه در مسائل مختلف فقهی، کمتر دیده شده است که امام(ره) تنها به جهت روایتی از این کتاب و مصادر آن، به فتوایی رسیده باشد و در مواردی که روایاتی را در آن موافق قول خود می بیند، تنها آنها را به عنوان تایید (ونه استدلال) ذکرمی نماید.

فصل پنجم: اشخاص

برای به دست آوردن نظر امام(ره) درباره رجال واقع در سلسله اسناد روایات مورد استناد ایشان، سه راه در پیش داریم:

اول آنکه از تصریحات امام(ره) در باب توثیق یا تضعیف راویان استفاده نماییم.

دوم آنکه از اوصافی که امام(ره) برای روایات مورد استناد می آورد، استفاده کنیم. مثلا هنگامی که می گوید: (صحیحه زراره)،در حقیقت، منظور او (الروایه الصحیحه لزراره) است که از این عبارت، می توان توثیق زراره را در نظر ایشان فهمید.

سوم آنکه پا را از دایره تصریحات ایشان فراتر گذاریم و از آنچه امام(ره) در عبارات خود نی آورده، اما قطعا مورد نظر ایشان بوده است، نظرش را استخراج نماییم. توضیح آنکه گاهی امام(ره)هنگام استناد به یک روایت مثلا صحیح، تمام رجال سند را ذکر می کند; مثل اینکه می گوید:

صحیحه اسماعیل المنقوله فی ابواب الرکوع، عن محمد بن الحسن باسناده، عن سعد، عن احمد بن محمد، عن ابیه، عن عبدالله بن المغیره، عن اسماعیل بن جابر. ⁽¹⁵²⁾

که از چنین عباراتی با توجه به معنای صحیحه (که چنانکه خواهیم گفت، همه رجال سند آن، امامی توثیق شده هستند)، می توانیم توثیق امام(ره) نسبت به همه رجال سند را اثبات نماییم.

این گونه عبارات، نسبت به کل مواردی که امام(ره) به روایات استناد می کند، درصد بسیار ناچیزی را تشکیل می دهند و ایشان،بیشتر در کتاب (الرسائل) چنین عباراتی را آورده است ⁽¹⁵³⁾ و درکتب دیگر فقهی و اصولی امام(ره) کمتر مشاهده می شود.

اما گاهی امام(ره) فقط از صفت (صحیحه) مثلا برای راوی مستقیم امام معصوم استفاده می کند و نامی از دیگر رجال سند به میان نمی آورد. در اینجا می توانیم با مراجعه به جوامع روایی و به دست آوردن نام افراد واقع شده در سند، توثیق امام(ره) را باتوجه به معنای (صحیحه) نسبت به همه آنها ثابت بدانیم که طبعاکاری طاقت فرسا خواهد بود و متاسفانه عمده استنادات امام(ره)به روایات، بدین نحو است.

موارد دیگری را نیز می توانیم به این قسم اخیر، ملحق بدانیم وآن، مواردی است که امام(ره) از طریق یکی از مشایخ، از روات باوصف صحت یاد می کند; مثل اینکه می گوید:

... عن تفسیر علی بن ابراهیم، بطریق صحیح، عن ابی عبدالله علیه السلام . ⁽¹⁵⁴⁾

یا می گوید:

طریق الشیخ الیه صحیح فی المشیخه والفهرست. ⁽¹⁵⁵⁾

که در این موارد، می توان با به دست آوردن طریق آنها به روات،وثاقت واسطه ها را در نظر امام(ره) ثابت دانست و ظاهر این عبارت، وثاقت واسطه های طریق است و نه دو طرف آن.

ما در اینجا فقط نظر امام(ره) را با توجه به راه اول و دوم ذکر می کنیم و برای یکنواخت شدن بحث، از تصریحات امام(ره) به رجال سند (که در راه سوم به آن اشاره کردیم)، نیز در می گذریم.

اما قبل از آن، باید به تعریف هر یک از اقسام حدیث بپردازیم که میان متاخران مشهور است.

تعریف اقسام حدیث در نظر متاخران

تقسیم حدیث که در آن، موقعیت وثاقت یا عدم آن مشخص می شود،تقسیمی رباعی است که از علامه حلی (م 726ق) یا سید جمال الدین ابن طاووس (م 773ق) ⁽¹⁵⁶⁾ در میان درایه نویسان شیعه، مشهور گشته است و در آن، حدیث به چهار قسم: صحیح، حسن، موثق و ضعیف تقسیم می شود.

حدیث صحیح، حدیثی است که با سندی متصل و متشکل از افراد امامی و عادل، از معصوم(ع) نقل شود. شهید ثانی می گوید:

... الصحیح و هو ما اتصل سنده الی المعصوم بنقل العدل الامامی عن مثله فی جمیع الطبقات، حیث تکون متعدده و ان اعتراه شذوذ. ⁽¹⁵⁷⁾

حدیث حسن، حدیثی است که یا همه رجال سند آن، امامی ممدوح باشند، یا یکی از آنها امامی ممدوح باشد وگرچه بقیه، امام توثیق شده باشند; زیرا در این موارد، نتیجه، تابع اخس مقدمات است و منظور از ممدوح، آن است که تصریحی به وثاقت آنها نشده باشد. شهید می گوید:

... الحسن وهو ما اتصل سنده کذلک، ای الی المعصوم بامامی ممدوح من غیر نص علی عدلته، مع تحقق ذلک فی جمیع مراتبه، ای جمیع مراتب رواه طریقه او تحقق ذلک فی بعضها. بان کان فیهم واحدامامی ممدوح غیر موثق، مع کون الباقی من الطریق من رجال الصحیح، فیوصف الطریق بالحسن لاجل ذلک الواحد. ⁽¹⁵⁸⁾

حدیث موثق یا قوی نیز آن است که در رجال سند، افراد توثیق شده غیر امامی وجود داشته باشند; گرچه بقیه، همه امامی موثق باشند.شهید می گوید:

... الموثق سمی بذلک لان راویه ثقه و ان کان مخالفا، و بهذافارق الصحیح مع اشتراکهما فی الثقه و یقال له القوی ایضا لقوه الظن بجانبه بسبب توثیقه. ⁽¹⁵⁹⁾

البته چنانکه شهید(ره) متذکر می شود، گاهی لغت قوی برای امامی غیر ممدوح و غیر مذموم ( مانند افرادی چون نوح بن دراج) نیز به کار می رود. ⁽¹⁶⁰⁾

حدیث ضعیف، آن است که هیچ یک از شروط انواع سه گانه دیگر رانداشته باشد. شهید(ره) می گوید:

... الضعیف و هو مالا یجتمع فیه شروط احد الثلاثه المتقدمه، بان یشتمل طریقه علی مجروح بالفسق و نحوه او مجهول الحال او مادون ذلک کالوضاع. ⁽¹⁶¹⁾

کار برد این چهار اصطلاح از سوی امام(ره) بدون آنکه اقدام به تعریف خلاف مشهور برای آنها بنماید و یا از قرائنی مبنی بر عدم قبول معنای مشهور استفاده کند ، خود، بهترین دلیل برای قبول این تقسیم و این تعاریف در نزد اوست.

چند نکته

در اینجا قبل از ذکر اسامی، تذکر چند نکته لازم به نظر می رسد:

اول آنکه امام(ره) برای اتخاذ فتوا از احادیث قسم اول و دوم استفاده می نماید; اما قسم سوم و چهارم را در صورت مطابقت بافتوای خود، به عنوان تایید ذکر می کند و در صورت عدم مطابقت ویا انحصار دلیل، از آنها استفاده نمی کند و بلکه مردود می شمرد.

دوم آنکه گرچه این صفات چهارگانه اولا و بالذات، صفت حدیث و نه رجال سند است; اما چنانکه قبلا اشاره شد، می توان از آنها، حال رجال را نیز در دیدگاه امام(ره) به دست آورد.

سوم آنکه با توجه به تعریف انواع چهارگانه حدیث، این نکته به دست می آید که هرگاه امام(ره) از تعبیر موثق و حسن استفاده کند، اعم از آن است که مضاف الیه این دو، غیر امامی یا ممدوح باشند و یا دیگر افراد سلسله سند. شاهد آنکه در مواردفراوانی، ناظر بر استفاده امام(ره) از این دو است، در حالی که مضاف به افراد قطعا تایید شده هستیم، مثل: (موثقه زراره) یا(حسنه محمد بن مسلم).

بنابراین، در این گونه موارد، برای به دست آوردن فرد غیر امامی یا ممدوح (که طبعا حدیث را از مرتبه صحیح به موثق و حسن تنزل داده اند) به بررسی جداگانه سند نیاز داریم که چنانکه قبلااشاره شد، ناچار به خروج از تصریح امام(ره) می شویم که بنای این مقاله بر آن نیست.

لذا در اینجا به منظور استفاده از تصریحات امام(ره)، به ذکراشخاص راوی فقط در دو بخش اکتفا می نماییم:

بخش اول، افراد مورد وثوق امام(ره) که شامل همه افرادی می شوندکه از سوی امام(ره) به عنوان ثقه معرفی شده اند، خواه امامی باشند یا غیر امامی.

بخش دوم، افراد ضعیف که به عللی همچون مجهول الحال بودن و مهمل بودن در کتب رجالی و نیز تضعیف آنها از سوی رجالیان، رد شده اند.

الف) توثیق شدگان

چنانکه قبلا اشاره شد، این افراد را یا از ذکر دو صفت صحیح وموثق برای احادیتشان و یا از توثیق مستقیم امام(ره) معرفی می کنیم که در طریق دوم، امام(ره) از عباراتی با ریشه وثاقت استفاده می کند که به خودی خود، شامل هر دو نوع (صحیح) و(موثق) می شود.

شایان ذکر است که در اینجا از ذکر اصحاب اجماع که قبلا به آنهاپرداخته شد، خودداری می شود. نام این افراد به ترتیب حروف الفبا با ذکر توصیف امام(ره) درباره آنها، در زیر می آید:

1. آدم بن متوکل، معروف به ابوالحسین خادم و بیاع اللولو.

امام(ره) از روایت او با عنوان (صحیحه ابی الحسین الخادم ⁽¹⁶²⁾ یاد می کند. ⁽¹⁶³⁾

2. ابراهیم بن ابی بلاد (صحیحه ابراهیم بن ابی البلاد)×. ⁽¹⁶⁴⁾

3. ابراهیم بن ابی محمود (صحیحه). ⁽¹⁶⁵⁾

4. ابراهیم بن زیاد، معروف به خزاز یا ابوایوب خراز (روایه الخزاز الصحیحه علی الاصح). ⁽¹⁶⁶⁾

5. ابراهیم بن نعیم، معروف به ابی الصباح کنانی (صحیحه). ⁽¹⁶⁷⁾

6. ابراهیم بن هاشم قمی.

چنانکه در فصل دوم (در توثیقات خاص) گفته شد، امام(ره) وثاقت او را از راه قرائن مستنبط، ثابت می داند. ⁽¹⁶⁸⁾

7. احمد بن ادریس.

امام(ره) درباره روایت عجلان می گوید:

وهی موثقه علی روایه الکلینی، ان کان الراوی عن ابان، احمد بن ادریس کما فی (الوسائل). ⁽¹⁶⁹⁾

8. احمد بن عائذ.

امام(ره) درباره او می گوید:

و احمد بن عائذ، ثقه. روی عن ابی خدیجه سالم بن مکرم الجمال وقد وثقه النجاشی قائلا انه ثقه ثقه. و وثقه الشیخ فی موضع علی ما عن العلامه و ان ضعفه فی موضع کما عن الفهرست، و الارجح وثاقته. ⁽¹⁷⁰⁾

9. احمد بن محمد بن حسن بن ولید (الاقوی وثاقته). ⁽¹⁷¹⁾

10. اسحاق بن عمار.

امام(ره) در جایی می گوید:

صحیحه او مصححه اسحاق بن عمار. ⁽¹⁷²⁾

و در جای دیگر می گوید:

موثقه اسحاق بن عمار او صحیحته. ⁽¹⁷³⁾

11. اسماعیل بن ابی زیاد، معروف به سکونی.

او از علمای عامه است که قبلا طریق توثیق او از سوی امام(ره) درتوثیقات خاص آمد و گفته شد که ایشان از راه قرائن مستنبط،وثاقت او را ثابت می داند. ⁽¹⁷⁴⁾

امام(ره) در موارد فراوانی از روایات او با عنوان (موثقه) یادمی کند. ⁽¹⁷⁵⁾

و درباره او از قول شیخ و محقق، چنین نقل می کند:

... ثم ان الروایه موثقه لا اشکال فیها سندا. فان اسماعیل بن ابی زیاد السکونی کثیر الروایه و متقنها. و عن الشیخ فی مواضع من کتبه ان الامامیه مجمعه علی العمل بروایاته، و قد صرح المحقق فی محکی المسائل الغریه بانه من الثقات. ⁽¹⁷⁶⁾

و در برخی موارد، عنوان (قویه) را درباره روایت او به کار می برد ⁽¹⁷⁷⁾ و در جایی دیگر، اجماع شیخ بر عمل به روایات او وتوثیق او از سوی محقق را نقل می کند. ⁽¹⁷⁸⁾

12. اسماعیل بن بزیع (صحیحه اسماعیل بن بزیع). ⁽¹⁷⁹⁾

13. اسماعیل بن جابر جعفی.

امام(ره) در بعضی از موارد، با عنوان (صحیحه) از روایات او یادمی کند ⁽¹⁸⁰⁾ و در جایی علت توثیق خود را چنین ذکر می کند:

صحیحه اسماعیل الجعفر بناء علی وثاقته بشهاده العلامه و المجلسی و غیرهما. ⁽¹⁸¹⁾

14. اسماعیل بن سعد اشعری (صحیحه). ⁽¹⁸²⁾

15. اسماعیل بن فضل هاشمی (موثقه). ⁽¹⁸³⁾

16. اسماعیل بن همام (صحیحه اسماعیل بن همام، ⁽¹⁸⁴⁾ صحیحه اسماعیل الکندی ⁽¹⁸⁵⁾ ).

17. ایوب بن عطیه (صحیحه). ⁽¹⁸⁶⁾

18. بکر بن محمد (صحیحه). ⁽¹⁸⁷⁾

19. بکیر بن اعین.

او برادر زراره است. امام(ره) درباره او می گوید:

... عن ابی الجهم هو بکیر بن اعین و قد مات فی حیاه ابی عبدالله علیه السلام و هو ثقه. ⁽¹⁸⁸⁾

و در جای دیگر، از روایت او با عنوان (صحیحه) یاد می کند. ⁽¹⁸⁹⁾

از اینجا معلوم می شود که در مواردی که از روایات او با عنوان(موثق) یاد می نماید، ⁽¹⁹⁰⁾ به علت وجود غیر امامی در سلسله سنداست.

20. بنی فضال.

منظور از بنی فضال، حسن بن علی بن فضال و پسران او، یعنی احمد،علی و محمد است. ⁽¹⁹¹⁾ این خاندان، فطحی مذهب بودند و توبه بعضی از آنها در اواخر عمرشان نقل شده است. ⁽¹⁹²⁾

امام(ره) از بعضی روایات آنها با عنوان (موثق) یاد می کند ⁽¹⁹³⁾ که به علت انتساب آنها به فطحیه است. درباره صحت روایات بنی فضال، از امام حسن عسکری(ع) سؤال کردند و ایشان در پاسخ فرمود:

خذوا مارووا و دعوا ماراوا; ⁽¹⁹⁴⁾

روایات آنها را بگیرید و آرای آنها را کنار گذارید.

امام(ره) از این جمله توثیق آنها را از سوی امام عسکری(ع)استنباط می کند; اما آن را به معنای حجیت مرسلات آنها و یااعتبار روایاتی که از ضعفا نقل می کنند، ندانسته و می گوید:

و ما یقال من ان السند الی بنی فضال صحیح و نحن مامورون باخذروایاتهم غیر ظاهر; فان الامر بالاخذ بما رووا فی مقابل رفض ماراوا، لیس معناه الا توثیقهم والاخذ بروایاتهم اذا کانت عن الامام(ع) او عن ثقه عن الامام(ع)، لا الاخذ بمرسلاتهم او بما روواعن الضعاف; فان رفض ذلک لیس ردا لروایاتهم، بل رد لروایه الضعفاء. ⁽¹⁹⁵⁾

21. ثابت بن دینار، معروف به ابو حمزه ثمالی (صحیحه ابی حمزه). ⁽¹⁹⁶⁾

22. ثابت بن هرمز، معروف به ابوالمقدام (موثقه ابی المقدام). ⁽¹⁹⁷⁾

او از شاخه بتریه فرقه زیدیه بوده است. ⁽¹⁹⁸⁾

23. ثعلبه بن میمون، معروف به ابواسحاق نحوی (صحیحه ابی اسحاق النحوی). ⁽¹⁹⁹⁾

24. جعفر بن محمد بن یونس (صحیحه). ⁽²⁰⁰⁾

25. جمیل بن صالح (صحیحه). ⁽²⁰¹⁾

26. حدید بن حکیم (حدید بن حکیم الثقه). ⁽²⁰²⁾

27. حذیفه بن منصور (صحیحه). ⁽²⁰³⁾

28. حریز بن عبدالله سجستانی.

امام(ره) درباره یکی از روایات او می گوید:

کروایه حریز ولایبعد صحتها او لیس فی سندها ما یناقش فیه الا سهل بن زیاد و هو سهل. ⁽²⁰⁴⁾

و از روایت دیگر او با عنوان (صحیحه حریز بن عبدالله) یاد می کند. ⁽²⁰⁵⁾

29. حسن بن علی وشاء.

امام(ره) درباره او ضمن بحث از طریق شیخ صدوق به احمد بن عائذمی گوید:

... ما روی الصدوق بسنده عن احمد بن عائذ ولیس فی طریقه الیه ما یمکن القدح فیه الا الحسن بن علی الوشاء وقد قال فیه النجاشی: (کان من وجوه هذه الطائفه) وقال: (کان هذا الشیخ عینا من عیون الطائفه و قد روی عنه الاجله کابن ابی عمیر واحمد بن محمد بن عیسی و احمد بن محمد بن خالد و محمد بن عیسی و یعقوب بن یزید و الحسین بن سعید و غیرهم) و عن العلامه الحکم بصحه طرق هو فیها، بل قد یقال انه من مشائخ الاجازه فلا یحتاج الی التوثیق. و کیف کان فالاقوی وثاقته. ⁽²⁰⁶⁾

و در جای دیگر، از روایت او این چنین تعبیر می کند:

و روایه الوشاء التی لایبعد ان تکون صحیحه. ⁽²⁰⁷⁾

30. حسین بن ابی العلاء (صحیحه). ⁽²⁰⁸⁾

31. حسین بن نعیم الصحاف (صحیحه الصحاف، ⁽²⁰⁹⁾ صحیحه حسین بن نعیم الصحاف. ⁽²¹⁰⁾

32. حسین بن یزید، معروف به نوفلی.

در توثیقات خاص گفته شد که اثبات وثاقت او از دیدگاه امام(ره)از راه استنباط از قرائن است. ⁽²¹¹⁾

33. حفص بن البختری (صحیحه). ⁽²¹²⁾

صحیحه ابی ولاد الحناط ⁽²¹⁴⁾ ).

35. حفص بن غیاث (موثقه حفص بن غیاث). ⁽²¹⁵⁾

او از دانشمندان عامه بود که مدتی در زمان هارون الرشید، قاضی بغداد و سپس قاضی کوفه گردید. او از امام صادق و امام کاظم(ع)روایت می کند. ⁽²¹⁶⁾

36. حکم بن حکیم (صحیحه). ⁽²¹⁷⁾

37. حکم بن مسکین.

از عبارت امام(ره) درباره او می توان وثاقت و یال ااقل قبول روایت او را استنباط کرد:

ولیس فی سندها من یتامل فیه الا الحکم بن مسکین، و هو مع کونه کثیر الروایه و مقبولها، و روایه مثل ابن ابی عمیر و ابن محبوب و ابن ابی الخطاب والحسن بن علی بن فضال، و کونه کثیرالکتب، یندرج فی الحسان، بل عن الوحید فی حاشیه المدارک عن المحقق الحکم بصحه روایاته و معه لامجال للتوقف فیها [ای فی الروایه]. ⁽²¹⁸⁾

38. حمید بن مثنی، معروف به ابوالمغرا (صحیحه ابی المغراء). ⁽²¹⁹⁾

39. حمران بن اعین (حسنه حمران بن اعین او صحیحته). ⁽²²⁰⁾

40. حنان بن سدیر (موثقه حنان بن سدیر). ⁽²²¹⁾

او از فرقه واقفیه بوده است. ⁽²²²⁾

41. خلف بن حماد.

امام(ره) از روایت او با عنوان ( المحتمل کونها صحیحه) ⁽²²³⁾ یادمی کند که احتمال عدم صحت آن، به جهت راویان دیگر است، نه خلف.

42 . خیران الخادم (حسنه خیران الخادم او صحیحته). ⁽²²⁴⁾

43. داوود بن سرحان (صحیحه داوود بن سرحان). ⁽²²⁵⁾

44. داوود بن کثیر رقی.

داوود رقی، یکی از رجالی است که بحثهای فراوانی میان رجالیان درباره او شده است.

امام(ره) درباره روایت او می گوید:

روایه داوود الرقی التی لایبعد ان تکون صحیحه. ⁽²²⁶⁾

45. داوود بن نعمان (صحیحه داوود بن نعمان). ⁽²²⁷⁾

46. ذریح بن محمد بن یزید محاربی (موثقه ذریح). ⁽²²⁸⁾

47. ربعی بن عبدالله (صحیحه ربعی بن عبدالله). ⁽²²⁹⁾

48. رفاعه بن موسی نخاس (صحیحه رفاعه، ⁽²³⁰⁾ صحیحه رفاعه النخاس، ⁽²³¹⁾ صحیحه النخاس، ⁽²³²⁾ صحیحه رفاعه بن موسی النخاس، ⁽²³³⁾ معتبره رفاعه بن موسی ⁽²³⁴⁾ )

49... ریان بن صلت (صحیحه ریان بن الصلت، ⁽²³⁵⁾ ریان بن الصلت الثقه. ⁽²³⁶⁾

50. زیاد بن سوقه (صحیحه). ⁽²³⁷⁾

51. زیاد بن عیسی، معروف به ابوعبیده حذاء. (صحیحه زیاد بن عیسی، ⁽²³⁸⁾ صحیحه زیاد بن عیسی الحذاء، ⁽²³⁹⁾ صحیحه ابی عبیده الحذاء، ⁽²⁴⁰⁾ صحیحه ابی عبیده علی الاصح). ⁽²⁴¹⁾

52. زید بن یونس، معروف به زید الشحام (صحیحه الشحام، ⁽²⁴²⁾ صحیحه زید الشحام ابی اسامه، ⁽²⁴³⁾ صحیحه ابی اسامه ⁽²⁴⁴⁾

53. سالم بن مکرم، معروف به ابوخدیجه (هو ثقه، ⁽²⁴⁵⁾ صحیحه ابی خدیجه علی الاصح. ⁽²⁴⁶⁾

54. سعید بن عبدالرحمان، معروف به سعید اعرج.

امام(ره) درباره او می گوید:

کصحیحه سعید الاعرج بناء علی کونه ابن عبدالرحمان، کما هوالظاهر. ⁽²⁴⁷⁾

55. سعید بن یسار (صحیحه سعید بن یسار). ⁽²⁴⁸⁾

56. سلیمان بن خالد (صحیحه سلیمان بن خالد، ⁽²⁴⁹⁾ روایه سلیمان بن خالد الصحیحه ⁽²⁵⁰⁾

57. سماعه بن مهران بن عبدالله حضرمی.

او متهم به واقفی گری شده است و از تعبیر امام(ره) که از روایت او با عنوان (موثقه سماعه او صحیحته ⁽²⁵¹⁾ یاد می کند، می توان استنباط کرد که ایشان در این اتهام، تردید داشته است.

58. سهل بن زیاد.

در توثیقات خاص گفته شد که امام(ره) از راه قرائن مستنبط،وثاقت او را ثابت می داند ⁽²⁵²⁾ و در موارد دیگر از او با عنوان(امره سهل)، ⁽²⁵³⁾ (هو سهل)، ⁽²⁵⁴⁾ (وثاقته هو الاصح) ⁽²⁵⁵⁾ و (هو مورد وثوق علی الاصح) ⁽²⁵⁶⁾ یاد می کند.

شایان ذکر است که سهل، یکی از کسانی است که روایات فراوانی درفقه از او نقل شده است، به گونه ای که بعضی تعداد روایات او را2304 روایت دانسته اند. ⁽²⁵⁷⁾

59. سیف بن سلیمان.

امام(ره) درباره او می گوید:

سیف بن التمار، هو سیف بن سلیمان التمار الثقه.

و درباره روایت او می گوید:

لایبعد ان تکون صحیحه. ⁽²⁵⁸⁾

60. شهاب بن عبد ربه (صحیحه). ⁽²⁵⁹⁾

61. صفوان بن مهران، معروف به صفوان جمال (صحیحه صفوان الجمال). ⁽²⁶⁰⁾

62. عاصم بن حمید (صحیحه). ⁽²⁶¹⁾

63. عبد الاعلی بن اعین.

امام(ره) وثاقت او را این چنین ثابت می کند:

... و منها روایه عبدالاعلی الحسنه الموثقه، فان عبدالاعلی هوابن اعین، وقد عده الشیخ المفید من فقهاء و اصحاب الصادقین والاعلام والروساء الماخوذ عنهم الحلال و الحرام و الفتیا والاحکام، الذی لایطعن علیهم ولاطریق الی ذم واحد منهم، ولااشکال فی افادته التوثیق کما عن المحقق الداماد الجزم بصحه روایاته. ⁽²⁶²⁾

64. عثمان بن عیسی (موثقه). ⁽²⁶³⁾

65. عبدالرحمان بن ابی عبدالله (صحیحه). ⁽²⁶⁴⁾

66. عبدالرحمان بن ابی نجران (صحیحه). ⁽²⁶⁵⁾

67. عبدالرحمان بن حجاج (صحیحه). ⁽²⁶⁶⁾

68. عبدالسلام بن صالح، معروف به ابوالصلت هروی (صحیحه). ⁽²⁶⁷⁾

69. عبدالعزیز بن مهتدی (صحیحه عبدالعزیز بن مهتدی علی الاصح). ⁽²⁶⁸⁾

70. عبدالعظیم بن عبدالله بن علی، معروف به عبدالعظیم حسنی(صحیحه). ⁽²⁶⁹⁾

71. عبدالغفار بن قاسم، معروف به ابومریم انصاری (موثقه ابی مریم). ⁽²⁷⁰⁾

72. عبدالله بن ابی یعفور (موثقه). ⁽²⁷¹⁾

73. عبدالله بن سنان (صحیحه). ⁽²⁷²⁾

73. عبدالله بن محمد حض2رمی، معروف به ابی بکر حضرمی (حسنه ابی بکر الحضرمی او صحیحته). ⁽²⁷³⁾

75. عبدالله بن یحیی الکابلی (صحیحه). ⁽²⁷⁴⁾

76. عبید بن زراره (صحیحه). ⁽²⁷⁵⁾

77. عبیدالله بن علی الحلبی (صحیحه). ⁽²⁷⁶⁾

78. عثمان بن عیسی (موثقه). ⁽²⁷⁷⁾

او یکی از بزرگان واقفیه بود که توبه او نقل شده است. ⁽²⁷⁸⁾

79. عجلان (موثقه). ⁽²⁷⁹⁾

80. علی بن جعفر (صحیحه علی بن جعفر). ⁽²⁸⁰⁾

81. علی بن حسن بن رباط.

امام(ره) درباره روایتی که او و علی بن عقبه در طریق آن واقع شده اند، می گوید:

... فتکون الروایه صحیحه لوثاقتهما. ⁽²⁸¹⁾

82. علی بن حسن بن فضال (الاصح وثاقته). ⁽²⁸²⁾

83. علی بن عقبه (صحیحه). ⁽²⁸³⁾

84. علی بن محمد بن زبیر قرشی.

امام(ره) درباره او می گوید:

...علی بن محمد بن الزبیر القرشی ولم یرد فیه توثیق. و انماقال النجاشی فی ترجمه احمد بن عبدالواحد: و کان قد لقی اباالحسن علی بن محمد القرشی المعروف بابن الزبیر و کان علوا فی الوقت... الارجح عندی قبول روایاته. ⁽²⁸⁴⁾

85. علی بن مهزیار (صحیحه). ⁽²⁸⁵⁾

86. علی بن یقطین (صحیحه). ⁽²⁸⁶⁾

87. عمر بن اذینه (صحیحه). ⁽²⁸⁷⁾

88. عمر بن یزید (صحیحه). ⁽²⁸⁸⁾

89. عمار بن موسی، معروف به عمار ساباطی (موثقه). ⁽²⁸⁹⁾

امام(ره) در جایی درباره او چنین می گوید:

مع ان الموثق، سیما مثل موثق عمار، لایقصر فی اثبات الحکم عن الصحاح. ⁽²⁹⁰⁾

عمار ساباطی از فطحیه بوده است. ⁽²⁹¹⁾

90. عیسی بن ابی منصور (صحیحه). ⁽²⁹²⁾

91. عیص بن القاسم (صحیحه عیص بن القاسم، ⁽²⁹³⁾ صحیحه عیص بن القاسم علی الاصح ⁽²⁹⁴⁾

92. غیاث بن ابراهیم.

امام(ره) از یکی از روایات او این چنین تعبیر می کند:

... فانها من الموثق، لو لم یکن من الصحیح. ⁽²⁹⁵⁾

و از روایت دیگر او این چنین یاد می نماید:

... روایه غیاث بن ابراهیم الصحیحه او الموثقه. ⁽²⁹⁶⁾

93. فضل بن یونس (موثقه). ⁽²⁹⁷⁾

94. فضل بن عبدالملک، معروف به ابوالعباس بقباق (صحیحه البقباق، ⁽²⁹⁸⁾ صحیحه ابی العباس، ⁽²⁹⁹⁾ صحیحه الفضل ابی العباس ⁽³⁰⁰⁾ ).

95. مالک بن عطیه.

امام(ره) مالک بن عطیه احمسی را ثقه می داند; چنانکه می گوید:

مالک بن عطیه هو الاحمسی الثقه. ⁽³⁰¹⁾

96. مثنی بن الولید.

امام(ره) درباره او می گوید:

... و لا یبعد حسن حاله، بل وثاقته; و قد نقل عن الکشی عن العیاشی عن علی بن الحسن بن فضال: (انه لاباس به) و هو توثیق منه. ⁽³⁰²⁾

97. محمد بن اسحاق بن عمار.

امام(ره) درباره او می گوید:

... و محمد بن اسحاق، و ان وثقه النجاشی، لکن العلامه توقف فیه لما نقل عن الصدوق من انه واقفی. و یظهر من محکی کلام ابن داوودایضا التوقف. و لقد تصدی بعضهم لاثبات عدم کونه واقفیا. فکیف کان، فهو اما واقفی ثقه او امامی کذلک. ⁽³⁰³⁾

ممکن است گفته شود که نظر نهایی امام(ره) عدم وثاقت اوست; زیرادر پایان بحث می گوید:

... ولهذا ففی نفسی شی ء من محمد بن اسحاق الصراف الواقفی بقول الصدوق الذی هو اخبر من متاخری اصحابنا بحال الرجال. ⁽³⁰⁴⁾

اما باید توجه داشت که خلجان خاطر امام(ره) در واقفی بودن اوست و در حقیقت، رد کلام قبلی خود اوست که می گوید: (او امامی کذلک).

زیرا کلام شیخ صدوق نیز ناظر به واقفی بودن محمد بن اسحاق است ونتیجه این خلجان، تنزل رتبه روایت محمد بن اسحاق از صحیح به موثق است و این کلام، دلالت بر عدم وثاقت او ندارد.

98. محمد بن اسماعیل بن بزیع (صحیحه). ⁽³⁰⁵⁾

99. محمد بن اسماعیل نیشابوری.

در توثیقات خاص گفته شد که امام(ره) وثاقت او را از راه قرائن مستنبط ثابت می داند. ⁽³⁰⁶⁾

99. محمد بن حسن، معروف به ابوصالح رواسی.

امام(ره) ضمن بررسی روایت سعید بن یسار چنین می گوید:

و اما صحیحه سعید بن یسار بناء علی وثاقه الرواسی کمالایبعد. ⁽³⁰⁷⁾

101. محمد بن حسن بن فروخ، معروف به صفار (صحیحه صفار). ⁽³⁰⁸⁾

102. محمد بن حمران نهدی (صحیحه، ⁽³⁰⁹⁾ النهدی الثقه ⁽³¹⁰⁾ ).

103. محمد بن سماعه حض2رمی (محمد بن سماعه... الحضرمی الثقه). ⁽³¹¹⁾

104. محمد بن سنان زاهری.

او یکی از شخصیت های جنجالی در علم رجال است که گفتگوهای فراوانی در مورد او صورت گرفته است. از بررسی مجموع عبارات امام(ره) می توان وثاقت او را در نظر ایشان ثابت دانست;

چنانکه از او با تعابیری همچون (لاباس به) ⁽³¹²⁾ ، (ثقه علی الاصح) ⁽³¹³⁾ و (... وثاقه محمد بن سنان کما لایبعد) ⁽³¹⁴⁾ یاد می کند.

در اینجا ممکن است گفته شود که نظر امام(ره)، تضعیف محمد بن سنان است; زیرا در بحث اصحاب اجماع می گوید:

... واما صفوان بن یحیی، فقد روی عن ...محمد بن سنان الذی ضعفوه، بل عن المفضل انه من الکذابین المشهورین. ⁽³¹⁵⁾

و در ادامه می گوید:

... واما الحسن بن محبوب، یروی عن... محمد بن سنان و... من الضعاف والموصوفین بالوضع. ⁽³¹⁶⁾

... و اما یونس بن عبدالرحمان، فقد روی عن... محمد بن سنان و... الی غیر ذلک من الضعفاء. ⁽³¹⁷⁾

اما می توان این تهافت را در کلام امام(ره) به این گونه حل کردکه بگوییم امام(ره) در بحث اصحاب اجماع، تنها درصدد خدشه واردکردن به مبنای توثیق همه مشایخ اصحاب اجماع است و از این رو،بعضی از مشایخ اصحاب اجماع را که رجالیان تضعیفشان کرده اند،نام می برد که یکی از آنها محمد بن سنان است و این عمل، لزومابه معنای قبول تضعیف او از سوی امام(ره) نیست.

اما این توجیه، صحیح به نظر نمی رسد; زیرا با این توجیه، تنهامی توانیم عبارت اول امام(ره) یعنی (ضعفوه) را توجیه نماییم;

در حالی که در عبارات دیگر، امام(ره) صریحا از تعابیری همچون(الضعاف) و (الموصوفین بالوضع) و (الضعفاء) استفاده می کند که نشان دهنده نظر اوست.

وانگهی، اگر نظر امام(ره) تضعیف او نبود، می توانست از این مثال استفاده نکند و به اسامی دیگر اکتفا کند;چنانکه هنگام بررسی اسامی دیگر ذکر شده از سوی امام(ره) در مشایخ اصحاب اجماع، همانند عمرو بن جمیع، عمرو بن شمر، ابی جمیله و... به هیچ گونه توثیقی از ایشان در مورد آنها برخورد نمی کنیم. به نظر می رسد تنها راه رفع تعارض، آن باشد که بگوییم امام(ره)در هنگام نگارش (کتاب الطهاره)، قائل به ضعف محمد به سنان بوده است; اما در هنگام نگارش کتاب (المکاسب المحرمه) و (کتاب البیع) که بعد از آن به نگارش در آمده، از این نظر خود برگشته و به وثاقت او متمایل شده است; زیرا چنانچه در آغاز مقاله گفته شد، تاریخ اتمام (کتاب الطهاره)1377ق، و تاریخ اتمام کتاب (المکاسب المحرمه) 1380ق، و تاریخ اتمام (کتاب البیع)1396ق، است.

105. محمد بن عبدالله بن زراره.

امام(ره) درباره روایتی چنین می گوید:

... ولا یبعد کونها موثقه... ولتوثیق جمع محمدبن عبدالله بن زراره. ⁽³¹⁸⁾

107. محمد بن علی بن نعمان، معروف به احول (صحیحه الاحول). ⁽³¹⁹⁾

106. محمد بن عیسی بن عبید، معروف به محمد بن عیسی عبیدی.

محمد بن عیسی، یکی دیگر از شخصیت های رجالی است که محل گفتگوواقع شده است. نظر امام(ره) بر وثاقت او استوار است; چنانکه از روایات او با عنوان (صحیحه) یاد می کند ⁽³²⁰⁾ و در مواردمختلف، و ثاقت او را با عباراتی همچون (ثقه علی الاقوی)، ⁽³²¹⁾ (لایبعد وثاقته) ⁽³²²⁾ و (ثقه علی الاصح) ⁽³²³⁾ بیان می نماید.

108. محمد بن قیس (صحیحه). ⁽³²⁴⁾

109. محمد بن مسکین (صحیحه). ⁽³²⁵⁾

101. مسعده بن صدقه.

از او در علم رجال با عنوان (عامی) و (بتری) یاد شده است ⁽³²⁶⁾ ووثاقت او مورد اختلاف رجالیان واقع شده است.

نظر امام(ره) بر وثاقت اوست که از عباراتی همچون (موثقه مسعده بن صدقه)، ⁽³²⁷⁾

(روایه مسعده بن صدقه المعتمده، بل لایبعد ان تکون موثقه)، ⁽³²⁸⁾

(روایه مسعده بن صدقه التی لایبعد کونها موثقه) ⁽³²⁹⁾ به دست می آید.

111. معاویه بن عمار (موثقه معاویه بن عمار او صحیحته، ⁽³³⁰⁾ صحیحه معاویه بن عمار ⁽³³¹⁾ ).

112. معاویه بن وهب (صحیحه). ⁽³³²⁾

113. معلی بن خنیس.

یکی دیگر از شخصیت های رجالی است که بحثهای فراوانی درباره وثاقت و یا عدم وثاقت او بین رجالیان 2 واقع شده است. به نظرمی رسد که تمایل امام(ره) به وثاقت اوست; زیرا درباره سندروایتی که او در آن واقع شده، چنین می گوید:

...فی حسنه معلی بن خنیس و عبدالله بن ابی یعفور اوصحیحتهما. ⁽³³³⁾

114. معمر بن خلاد (صحیحه). ⁽³³⁴⁾

115. منصور بن حازم (صحیحه). ⁽³³⁵⁾

116. منصور بن یونس بزرج (صحیحه منصور بزرج). ⁽³³⁶⁾

117. میمون بن اسود قداح (صحیحه القداح). ⁽³³⁷⁾

118. ولید بن صبیح (صحیحه). ⁽³³⁸⁾

119. وهب بن حفص جریری.

امام(ره) درباره روایتی می گوید:

روایه ابی بصیر الصحیحه بناء علی کون وهب بن حفص هو الجریری الثقه. ⁽³³⁹⁾

120. وهب بن عبد ربه (صحیحه). ⁽³⁴⁰⁾

121. هارون بن جهم.

امام(ره) درباره یکی از روایات او می گوید:

... حسنه هارون بن الجهم باحمد بن هارون. ⁽³⁴¹⁾

ظاهر این عبارت آن است که در وثاقت هارون بن جهم، اشکالی نیست.

122. هارون بن حمزه الغنوی (صحیحه). ⁽³⁴²⁾

123. هشام بن سالم (صحیحه). ⁽³⁴³⁾

124. هشام بن حکم (صحیحه). ⁽³⁴⁴⁾

امام(ره) از او با عبارت (الثقه الجلیل المتکلم) نیز یاد می کند. ⁽³⁴⁵⁾

125. یحیی بن علاء (یحیی بن العلاء الثقه). ⁽³⁴⁶⁾

126. یزید بن اسحاق.

امام(ره) در هنگام بررسی روایتی می گوید:

و صحیحه هارون بن حمزه الغنوی بناء علی وثاقه یزید بن اسحاق کما لایبعد. ⁽³⁴⁷⁾

127. یحیی بن حجاج (صحیحه). ⁽³⁴⁸⁾

128. یعقوب بن سالم (صحیحه یعقوب بن سالم او موثقته). ⁽³⁴⁹⁾

129. یعقوب بن شعیب (موثقه یعقوب بن شعیب). ⁽³⁵⁰⁾

130. یعقوب بن یقطین (صحیحه). ⁽³⁵¹⁾

ب) ضعفا

1. احمد بن زیاد خزاز.

امام(ره) از او با تعبیر (احمد بن زیاد الخزاز الضعیف) یاد می کند. ⁽³⁵²⁾

2. احمد بن عبدالله.

امام(ره) علت ضعف او را مجهول بودن می داند و می گوید:

... وسند الخصال ضعیف بجهاله علی بن احمد بن عبدالله وابیه. ⁽³⁵³⁾

3. احمد بن عدیس.

امام(ره) درباره او می گوید:

... واما ان کان [الراوی عن ابان] احمد بن عدیس کما فی(الوافی) و (مرآه العقول) و (التهذیب) المطبوع فی النجف، فلا[یکون موثقه]. ⁽³⁵⁴⁾

4. احمد بن محمد بن سیار، معروف به سیاری (هو ضعیف جدا). ⁽³⁵⁵⁾

5. اسحاق بن یعقوب.

او برادر شیخ کلینی است. امام(ره) در هنگام بحث درباره توقیع مشهور (واما الحوادث الواقعه...) در مسئله ولایت فقیه می گوید:

والروایه من جهه اسحاق بن یعقوب غیر معتبره.... ⁽³⁵⁶⁾

6. اسماعیل بن مرار.

امام(ره) درباره روایتی به جهت وجود اسماعیل بن مرار در آن،تامل می کند و می گوید:

والتامل فی الثانیه باسماعیل بن مرار. ⁽³⁵⁷⁾

7. برد اسکاف. (روایات برد الاسکاف...ضعاف). ⁽³⁵⁸⁾

8. جعفر بن محمد بن حکیم.

امام(ره) درباره روایتی می گوید:

روایه الحارث بن المغیره ضعیف السند. اما ضعف السند، فبجعفر بن محمد بن حکیم. ⁽³⁵⁹⁾

9. جعفر بن نعیم شادانی [/شاذانی].

امام(ره) در مورد او، ترضی صدوق را نیز موجب وثاقتش نمی داند.

... واما الطریق ال آخر ففیه جعفر بن نعیم الشاذانی ولم یرد فیه شی ء الا ترضی الصدوق علیه، وهو غیر کاف فی الاعتماد علیه. ⁽³⁶⁰⁾

10. حسن بن حسین لولوی.

امام(ره) درباره او می گوید:

و من طریق الشیخ... تاره بسند فیه الحسن بن الحسین اللولوی، وقد ضعفه الصدوق واستثناه ⁽³⁶¹⁾ شیخه ابن الولید من روایات محمد بن احمد بن یحیی، و نقل النجاشی استثناء ابن الولید، ثم قال: قداصاب شیخنا ابو جعفر محمد بن الحسن بن الولید فی ذلک کله وتبعه ابو جعفر بن بابویه علی ذلک الا فی محمد بن عیسی بن عبید. ⁽³⁶²⁾

امام(ره) سپس به بررسی کلام ابو العباس می پردازد و در مقام تعارض توثیق نجاشی با تضعیف ابن ولید و صدوق در مورد حسن بن حسین لولوی، قول صدوق و استادش را مقدم می دارد و می گوید:

اقول: یظهر من استثناء ابی العباس ان استثناء ابن الولید انماهو لضعف فی الرجال نفسهم. نعم، وثقه النجاشی; ⁽³⁶²⁾ لکن سکت عندنقل عباره ابن نوح، ولعله لرضاه بما ذکره; و کیف کان یشکل الاتکال علی توثیقه بعد تضعیف الصدوق و شیخه ظاهرا و ابن نوح؟

و احتمال کون تضعیف الصدوق للاتباع عن ابن الولید و ن کان قریبا; لکن یوید ذلک، بل یدل علی ان ابن الولید انما ضعف الرجال نفسهم، و هو مع تقدم عصره عن النجاشی; و قول الصدوفیه ما قال لایقصر عن قول النجاشی، لو لم یقدم علیه. ⁽³⁶⁴⁾

11و 12. حسن بن حماد و حسین بن حماد.

امام(ره) درباره آن دو و روایاتشان می گوید:

قلت: روایه الحسین ضعیفه لعدم توثیقه. و عن الاستبصار الحسن بدل الحسین، و هو مجهول مهمل. ⁽³⁶⁵⁾

13. حسن بن علی بن ابی حمزه بطائنی.

او و پدرش از واقفیه بودند.

امام(ره) درباره او که یکی از مشایخ روایی احمد بن محمد بن ابی نصر بزنطی (از اصحاب اجماع) است، چنین می گوید:

... و اما البزنطی، فروی عن... الحسن بن علی بن ابی حمزه الضعیف المطعون; عن ابن الغضائری: (انه واقفی، ابن واقفی ضعیف فی نفسه، و ابوه اوثق منه). و قال الحسن بن علی بن فضال: (انی لاستحیی من الله ان اروی عن الحسن بن علی). و قد مر ان ما حکی عن ابن الفضال فی علی بن ابی حمز،ه ذهب صاحب المعالم الی انه فی ابنه الحسن. و حکی الکشی عن بعضهم ان الحسن بن علی بن ابی حمزه کذاب. ⁽³⁶⁶⁾

14. حسین بن ابی ساره.

محقق اردبیلی، نام درست او را حسن ذکر کرده و آمدن نام حسین رابرای او، اشتباه نسخه نویسان تلقی می کند و دلیل خود را عدم ذکر حسین در کتب رجال و نیز آمدن نام حسن در کتاب (الاستبصار)می داند. امام(ره) همه آرای او را رد کرده و حسین را به جهت اهمال رجالیان درباره وی، ضعیف می داند; چنانکه می گوید:

فان مجرد وقوعه فیه [ای فی (الاستبصار)] کذلک. و اهمال الحسین[فی کتب الرجال] لایوجب الاطمئنان به. والظن لایغنی من الحق شیئامع ان اهمال الراوی فی کتب الرجال، لیس بعزیز. و من المحتمل ان لابی ساره ولدا آخر یسمی بالحسین، و قد اهمله اصحاب الرجال لجهالته. ⁽³⁶⁷⁾

15. حسین بن احمد منقری.

امام(ره) در بحث اصحاب اجماع، در هنگام نقل بعضی از مشایخ ضعیف ابن ابی عمیر، چنین می نگارد:

... [ابن ابی عمیر یروی] عن الحسین بن احمد المنقری الذی ضعفه الشیخ والنجاشی والعلامه و غیرهم. ^{ن ب م کح .18 ح‹›ح (371) (ه تلاهجل روعلاا ص فح ه یاور ف عض) روعا ص فح .17 ح‹›ح (370) .ن اولع ن ب ن یسحلاب اهدنس ف عض ... ح‹›ح :دیوگ ی م ی تیاور ی سررب م اگنه(ه ر)م اما (369) .ت سا ه دوب (ع)ه مئا ه بت بسن ی دیدشت بحم و ل یمی اراد ه ک دنا ه دروآ و دناه درک ی فرعم ه ماع زا ار وا ،ن ایلاجر ح‹›ح .ن اولع ن ب ن یسح .16 ح‹›ح (368) )} اط (الروایه الضعیفه بحکم بن الخیاط). ⁽³⁷²⁾

19. زیاد بن منذر، معروف به ابوالجارود.

او زیدی مذهب بوده و فرقه جارودیه زیدیه به او منتسب هستند. ⁽³⁷³⁾ امام(ره) در بحث اصحاب اجماع، درباره او چنین می نگارد:

واما الحسن بن محبوب، فروی عن ابی الجارود الضعیف جدا الواردفیه عن الصادق علیه السلام انه کذاب مکذب کافر علیه لعنه الله; و عن محمد بن سنان انه قال: ابو الجارود لم یمت حتی شرب المسکر و تولی الکافرین. ⁽³⁷⁴⁾

20و21. زید زراد و زید نرسی در بحث توثیقات عام، نظر امام(ره) درباره این دو و اصلهایشان به طور مفصل آمد و گفته شد که امام(ره)، توجیهات علامه مجلسی وعلامه طباطبایی بحرالعلوم را در درباره توثیق این دو نمی پذیرد. ⁽³⁷⁵⁾

22. سلیمان اسکاف (روایات... سلیمان الاسکاف ضعاف). ⁽³⁷⁶⁾

23. شادان [/شاذان] بن خلیل.

امام(ره) درباره روایتی، چنین می نویسد:

... ضعف سندها بشاذان بن الخلیل او عدم ثبوت اعتبارها لاجل عدم ثبوت وثاقته. ⁽³⁷⁷⁾

24. صالح بن حکم نیلی.

امام(ره) او را یکی از ضعفایی می داند که ابان بن عثمان (ازاصحاب اجماع) از او روایت می کند. ⁽³⁷⁸⁾

25. صالح بن سهل همدانی.

او نیز یکی دیگر از مشایخ ضعیف اصحاب اجماع است. امام(ره) اورا یکی از مشایخ روایی حسن بن محبوب 2 معرفی کرده درباره اش چنین می نگارد:

... [الحسن بن محبوب، روی] عن صالح بن سهل الهمدانی، الذی قال ابن الغضائری فیه: (انه غال کذاب وضاع للحدیث. روی عن ابی عبدالله علیه السلام ; لاخیر فیه و لا فی سائر مارواه. و قدرویانه قال بالوهیه الصادق علیه السلام ). ⁽³⁷⁹⁾

26. صالح بن سیابه (هو مجهول). ⁽³⁸⁰⁾

27. عبدالعزیز عبدی (از مشایخ ضعیف حسن بن محبوب). ⁽³⁸¹⁾

28. عبدالله بن حسن.

امام(ره) درباره روایتی که او در سلسله سند آن واقع شده، می گوید:

... وضعف الروایه...بعبدالله بن الحسن المجهول و ان کان کثیرالروایه عن علی بن جعفر. والظاهر اتقان روایاته...

اما نظر نهایی خود را درباره این روایت، چنین اظهار می کند:

... و کیف کان لم یصل الاعتماد علیها بحد یمکن تقیید الادله. ⁽³⁸²⁾

29. عبدالله بن خداش.

او از مشایخ ضعیف صفوان بن یحیی (از اصحاب اجماع) است.

امام(ره) درباره او می نویسد:

... [صفوان بن یحیی، روی] عن عبدالله بن خداش الذی قال فیه النجاشی: ضعیف جدا. ⁽³⁸³⁾

30. عبدالله بن عاصم.

امام(ره) در آغاز، او را به جهت اهمال، تضعیف می کند; اما به این نکته اشاره می کند که صاحب (الوجیزه)، قول محقق حلی را درتوثیق او نقل می کند:

و اما عبدالله بن عاصم، فهو مهمل فی کتب الرجال کما عن(الوجیزه) ان عبدالله بن عاصم غیر مذکور فی کتب الرجال، لکن یظهر مما سننقل من کلام المحقق توثیقه. ⁽³⁸⁴⁾

سپس به نقل عبارت محقق پرداخته و آن را دلالت کننده بر توثیق نمی داند:

والعباره المشار الیها هی ما فی المعتبر... قال: وهی (ای روایه محمد بن حمران) ارجح من وجوه: احدها ان محمد بن حمران اشهر فی العداله والعلم من عبدالله بن عاصم، والاعدل مقدم. انتهی. لکن المحقق لم یوثقه بنفسه ولم یعدله، بل یظهر منه [عدم] اشهریه عدالته من ابن حمران و هی شهره منقوله بعدالته علی اشکال لاوثاقته. وحجیه مثلها مع اهمال الرجل فی کتب الرجال المعده لذلک محل اشکال، بل منع; سیما مع کون الوثاقه غیر العلم والعداله. ⁽³⁸⁵⁾

31. عبدالله بن قاسم حضرمی.

او از مشایخ ضعیف ابن ابی عمیر است که امام(ره) درباره او چنین می نگارد:

... عبدالله بن القاسم الحضرمی الذی قال فیه ابن الغضائری(ضعیف غال متهافت) و قال النجاشی: (کذاب غال. یروی عن الغلاه لاخیر فیه ولایعتد بروایته) و قریب منه، بل ازید عن الخلاصه. ⁽³⁸⁶⁾

32. عقبه بن خالد.

امام(ره) در بیان ضعف روایتی می گوید:

...(ک) عقبه بن خالد الذی لم یرد فیه توثیق. فلا توثیق فلا تقتضی لاثبات الحکم. ⁽³⁸⁷⁾

33. علی بن ابی حمزه بطائنی.

او یکی از بزرگان واقفیه بوده که نجاشی با تعبیر (هو احد عمدالواقفه) از او یاد کرده است. ⁽³⁸⁸⁾ او یکی از مشایخ روایی ابن ابی عمیر است. امام(ره) در بحث اصحاب اجماع، عبارات فراوانی که دلالت بر تضعیف او می کند، نقل می نماید; حتی تمایل به اعتقاد به سوء حالت او قبل از وقف پیدا می کند و عمل امامیه به روایات او را موجب توثیق او نمی داند. عبارت ایشان چنین است:

[یروی ابن ابی عمیر] عن علی بن ابی حمزه البطائنی الذی قال فیه ابوالحسن علی بن الحسن بن الفضال علی المحکی: (علی بن ابی حمزه کذاب متهم ملعون. قد رویت عنه احادیث کثیره و کتبت عنه تفسیر القرآن من اوله الی آخره، الا انی لااستحل ان اروی عنه حدیثا واحدا). نعم، عن صاحب المعالم ان ذلک فی حق ابنه الحسن بن علی بن ابی حمزه; و عن ابن الغضائری: (انه لعنه الله اصل الوقف واشد الخلق عداوه للمولی، یعنی الرضا علیه السلام، و نقل عنه نفسه: قال لی ابوالحسن موسی علیه السلام:

سانما انت یا علی و اصحابک اشباه الحمیرز); و روی الکشی روایات فی ذمه، منها مارواه بسنده، عن یونس بن عبدالرحمان قال: (مات ابوالحسن ولیس من قوامه احد الا وعنده المال الکثیروکان ذلک سبب وقفهم وجحودهم موته و کان عند علی بن ابی حمزه ثلاثون الف دینار)، وروی بسنده عن محمد بن الفضیل، عن ابی الحسن الرضا علیه السلام حدیثا و فیه (وسمعته یقول فی ابن ابی حمزه: اما استبان لکم کذبه؟) الی غیر ذلک.

والاعتذار بان روایه ابن ابی عمیر عنه کانت قبل وقفه غیر مقبول لظهور ما تقدم و غیره فی سوء حاله قبل الوقف وان الوقف لاجل حطام الدنیا; ولهذا لم یستحل علی بن الحسن بن فضال ان یروی عنه روایه واحده; فلو کان قبل الوقف صحیح الروایه لم یستحل له ترک روایته بناء علی کون ذلک فی حقه کما عن ابن طاووس والعلامه. و عمل الطائفه بروایاته لایوجب توثیقه، مع انه غیرمسلم بعد ما نقل عن المشهور عدم العمل بها. تامل! ⁽³⁸⁹⁾ اما ایشان در (کتاب البیع)، ضمن نقل روایتی از او، قائل به مورد اعتماد بودن آن روایت می شود و علت آن را نقل اجماع طایفه بر عمل به روایات او از سوی شیخ طوسی که جابر (جبران کننده) ضعف سند می شود و روایت حدود پنجاه تن از مشایخ، اعم از اصحاب اجماع و غیر آنها از او می داند; ولی همه اینها راموجب وثاقت او نمی داند. ⁽³⁹⁰⁾

34. علی بن ابی مغیره.

امام(ره) درباره روایتی می گوید:

لکن فی سندها ضعف بعلی بن ابی مغیره.

سپس توثیق نجاشی و علامه را مربوط به پسر او، یعنی حسن بن علی می داند و نه خود او. ⁽³⁹¹⁾

35. علی بن خالد.

امام(ره) درباره روایتی چنین می نگارد:

... و روایه عمار، مع ضعفها بعلی بن خالد. ⁽³⁹²⁾

36. علی بن سالم.

امام(ره) درباره روایتی چنین می گوید:

... فبعد ضعف سندها بعلی بن سالم المشترک بین المجهول،والبطائنی الضعیف. ⁽³⁹³⁾ این نکته قابل تذکر است که نام ابو حمزه، پدر علی بن ابی حمزه بطائنی، نیز سالم بوده است.

37. علی بن شادان [/شاذان].

او پدر قنبر بن علی بن شادان است. امام(ره) درباره یکی از طرق شیخ صدوق می گوید:

والطریق الثالث، ضعیف لقنبر بن علی بن شاذان وابیه. ⁽³⁹⁴⁾

38. عمر و بن جمیع.

او یکی از مشایخ ضعیف یونس بن عبدالرحمان (از اصحاب اجماع)است. امام(ره) پس از ذکر او و عده دیگری از مشایخ یونس، تعبیر(من الضعفاء) را برای آنها می آورد. ⁽³⁹⁵⁾

39. عمرو بن شمر.

او یکی از مشایخ ضعیف حسن بن محبوب است. امام(ره) درباره اونوشته است:

... [حسن بن محبوب، روی] عن عمرو بن شمر الذی قال فیه النجاشی:

انه ضعیف جدا. زید احادیث فی کتب جابر الجعفی. ⁽³⁹⁶⁾

40. فارس بن حاتم قزوینی.

امام(ره) هنگام نقل یکی از روایات او چنین می نگارد:

... واما روایه فارس ... فمردوده الی راویها الذی هو فارس بن حاتم بن ماهویه القزوینی الکذاب اللعین المختلط الحدیث وشاذه، المقتول بید اصحاب [محمد العسکری علیه السلام ] وبامر ابی الحسن علیه السلام ، کما هو المروی. ⁽³⁹⁷⁾

41. قاسم بن محمد جوهری (هو واقفی غیر موثق). ⁽³⁹⁸⁾

42. قنبر بن علی بن شادان [/شاذان].

عبارت امام(ره) در ذیل نام پدرش (علی بن شادان) گذشت. ⁽³⁹⁹⁾

43. مالک بن اع2ین.

چنانکه در فصل اول گفته شده، امام(ره) معتقد است روایاتی که دلالت بر توثیق مالک می کند، به خود او منتهی می شود و چنین روایاتی اعتبار ندارد; ⁽⁴⁰⁰⁾ اما با این حال، ایشان مالک راامامی ممدوح می داند; زیرا در جایی دیگر، از روایت او باعنوان (حسنه) یاد می کند. ⁽⁴⁰¹⁾

44. محمد بن خالد بن عمر، معروف به طیالسی.

امام(ره) هنگام بررسی روایتی چنین می نگارد:

ضعف سند روایه اسماعیل بن عبدالخالق بالطیالسی. ⁽⁴⁰²⁾

45. محمد بن ربیع (محمدبن ربیع المجهول). ⁽⁴⁰³⁾

46. محمد بن عبدالله بن هلال (محمد بن عبدالله بن هلال المجهول). ⁽⁴⁰⁴⁾

47. محمد بن مروان.

امام(ره) درباره یکی از روایات او می گوید:

لکنها ضعیفه لاشتراک ابن مروان و عدم ثبوت وثاقته. ⁽⁴⁰⁵⁾

48. محمد بن مسکان.

امام(ره) درباره او و معاویه بن سعید می گوید:

والظاهران المراد ببعض الاصحاب فیها هو محمد بن مسکان، عن معاویه بن سعید و هما ضعیفان. ⁽⁴⁰⁶⁾

49. محمد بن مصادف.

امام(ره) از او به عنوان یکی از مشایخ ضعیف یونس بن عبدالرحمان(از اصحاب اجماع) یاد می کند. ⁽⁴⁰⁷⁾

50. محمد بن میمون تمیمی.

امام(ره) هنگام بررسی مشایخ روایی ابن ابی عمیر، چنین می گوید:

... واما نقله عن غیر المعتمد والمجهول والمهمل و من ضعفه المتاخرون (امثال محمد بن میمون التمیمی و هاشم بن حیان)فکثیر یظهر للمتتبع. ⁽⁴⁰⁸⁾

51. معاویه بن سعید.

عبارت امام(ره) درباره او ذیل محمد بن مسکان گذشت. ⁽⁴⁰⁹⁾

52. معلی بن محمد.

امام(ره) ضمن بررسی روایتی از کلینی که معلی بن محمد در طریق آن واقع شده است، پس از نقل تضعیف او از سوی رجالیان، حتی شیخ الاجازه بودن او را در وثاقت او کافی نمی داند. عبارت ایشان چنین است:

... وفی طریقه المعلی بن محمد الذی قال النجاشی فیه: (انه مضطرب الحدیث و المذهب، وکتبه قریبه). و ذکره العلامه فی القسم الثانی من محکی الخلاصه و وصفه باضطراب الحدیث و المذهب. و عن ابن الغضائری یعرف حدیثه و ینکر و یروی عن الضعفاء و یجوز ان یخرج شاهدا. و عن (الوجیزه) انه ضعیف. نعم، قد یقال انه شیخ اجازه و هو یغنیه عن التوثیق، ولاجله صحح حدیثه بعضهم. و فیه ان کونه شیخ اجازه غیر ثابت و غناء کل شیخ اجازه عن التوثیق ایضا غیر ثابت. ⁽⁴¹⁰⁾

53. مفضل بن صالح، معروف به ابوجمیله.

امام(ره) از او با عنوان (ابی جمیله المفضل بن صالح) و (ابی جمیله) در ضمن برشمردن مشایخ ضعیف صفوان بن یحیی، بزنطی و حسن بن محبوب، یاد می کند ⁽⁴¹¹⁾ و در ضمن معرفی مشایخ ضعیف ابن ابی عمیر، چنین می نگارد:

وعن ابی جمیله الذی ضعفه النجاشی و قال ابن الغضائری و العلامه:

انه ضعیف کذاب یصنع الحدیث. ⁽⁴¹²⁾

54. مقاتل بن سلیمان.

کتب رجال او را عامی و بتری معرفی کرده اند. ⁽⁴¹³⁾ امام(ره) از او به همراه تعدادی دیگر از روات در ضمن شمردن نام مشایخ ضعیف حسن بن محبوب، یاد می کند و چنین می نگارد:

... و مقاتل بن سلیمان من الضعاف والموصوفین بالوضع; فقد حکی انه قیل لابی حنیفه: قدم مقاتل بن سلیمان 2 قال: اذا یجیئک بکذب کثیر. ⁽⁴¹⁴⁾

55. وهب بن وهب، معروف به ابوالبختری.

امام(ره) درباره او می گوید:

... لایعبا بروایه وهب بن وهب اکذب البریه. ⁽⁴¹⁵⁾

56. هاشم بن حیان، معروف به ابو سعید مکاری.

قبلا عبارت امام(ره) درباره او را ذیل نام محمد بن میمون تمیمی آوردیم. ⁽⁴¹⁶⁾

57. یحیی بن حسان ازرق.

امام(ره) درباره روایت او می گوید:

... کروایه منسوبه الی یحیی الازرق وهو مجهول والروایه ضعیفه. ⁽⁴¹⁷⁾

58. یحیی بن ابی العلاء.

امام(ره) درباره او چنین می نگارد:

... لم یرو فی یحیی توثیق واحتمل بعضهم ان یکون متحدا مع یحیی بن العلاء الثقه و هو غیر ثابت. ⁽⁴¹⁸⁾

59. یحیی بن مبارک، معروف به ابن مبارک.

امام(ره) درباره روایتی که او در سلسله سند آن واقع شده، چنین می نگارد:

فما فی روایه ذکریا بن آدم، عن ابی الحسن(ع)، لایعول علیه مع ضعفها سندا بابن المبارک. ⁽⁴¹⁹⁾

60. یونس بن ظبیان.

امام(ره) در ضمن بررسی مشایخ ضعیف ابن ابی عمیر، از او چنین یاد می کند:

هذا ابن ابی عمیر... یروی عن یونس بن ظبیان الذی قال النجاشی فیه علی ما حکی عنه: (ضعیف جدا لایلتفت الی مارواه، کل کتبه تخلیط) و عن ابن الغضائری: (انه غال وضاع للحدیث) و عن الفضل فی بعض کتبه: (الکذابون المشهورون: ابو الخطاب ویونس بن ظبیان و یزید الصائغ) الخ. وقد ورد فیه عن ابی الحسن الرضا علیه السلام اللعن البلیغ. ⁽⁴²⁰⁾

پی نوشت ها:

101 . کتاب البیع، ج 2، ص 468.

102 . ر. ک: المکاسب المحرمه، ج 1، ص 78; کتاب الطهاره، ج 2،ص 218. و ج 3، ص 114; کتاب البیع، ج 2، ص 544.

103 . المکاسب المحرمه، ج 1، ص 78.

104 . همان جا.

105 . همان.

106 . همان، ص 293.

107 . کتاب البیع، ج 2، ص 413.

108 . کتاب الطهاره، ج 2، ص 218.

109 . المکاسب المحرمه، ج 1، ص 78.

110 . کتاب الطهاره، ج 3، ص 114.

111 . کتاب الطهاره، ج 3، ص 256. عبارت ایشان چنین است:... ابن الغضائری المعاصر لشیخ الطائفه، بل له نحو شیخوخه و تقدم علیه.

112 . اخیرا کتاب الضعفاء به وسیله یکی از فضلای حوزه علمیه قم تحقیق و تصحیح شده و به زودی به زیور طبع آراسته خواهد شد.

113 . الرواشح السماویه، ص 111 (راشحه 35); الذریعه، ج 4، ص 288 وج 10، ص 89; روضات الجنات، محمد باقر موسوی خوانساری،اسماعیلیان، قم، 1390ق، ج 1، ص 47; الفوائد الرجالیه، مازندرانی خواجویی، ص 276; سماء المقال فی تحقیق علم الرجال، حاج میرزاابوالهدی الکلباسی الاصفهانی، تحقیق سید محمدعلی روضاتی اصفهانی، مکتبه البرقعی، قم، 1337، ج 1، ص 7; معجم رجال الحدیث،السید ابوالقاسم الخویی، چاپ چهارم، مرکز نشر آثار الشیعه،قم، 1410ق، ج 1، ص 102; قاموس الرجال، محمدتقی التستری، چاپ دوم، موسسه النشر الاسلامی، قم، 1410ق، ج 1، ص 67; فصلنامه علوم حدیث، ش 2، ص 121، مقاله: (جریان شناسی غلو(2): ابن غضائری ومتهمان به غلو در کتاب الضعفاء)، نعمت الله صفری.

114 . کتاب الطهاره، ج 3، ص 243.

115 . همان، ص 268.

116 . برای اطلاع بیشتر، ر.ک: فصلنامه علوم حدیث، ش 2، ص 146-148، مقاله: (جریان شناسی غلو)، نعمت الله صفری.

117 . به عنوان مثال، تعداد افراد ذکر شده در (القسم الثانی)رجال ابن داوود که مختص ذکر مجروحان و مجهولان است، 565نفراست.

118 . المکاسب المحرمه، ج 1، ص 320.

119 . جامع الرواه، ج 1، ص 343.

120 . کتاب الطهاره، ج 3، ص 243و244.

121 . همان، ص 244-268.

122 . همان، ج 3، ص 268-269.

123 . جامع الرواه، ج 1، ص 341.

124 . همان، ص 269.

125 . بحارالانوار، المجلسی، چاپ چهارم، دارالکتب الاسلامیه،تهران، 1362، ج 1، ص 32.

126 . مستدرک الوسائل، ج 3، ص 329، چاپ قدیم (نقل از: اصول علم الرجال بین النظریه والتطبیق، ص 362).

127 . برای اطلاع بیشتر، ر.ک: اصول علم الرجال بین النظریه والتطبیق، ص 360-363.

128 . المکاسب المحرمه، ج 1، ص 320.

129 . اصول علم الرجال بین النظریه والتطبیق، ص 365 و366.

130 . بحارالانوار، ج 11، ص 12.

131 . مستدرک الوسائل، ج 3، ص 336، چاپ قدیم (نقل از: اصول علم الرجال، ص 366).

132 . به عنوان مثال، ر.ک: کتاب الطهاره، ج 2، ص 169-170 و ج 3،ص 186 و353; کتاب البیع، ج 5، ص 10; الرسائل، ج 2 (رساله فی التعادل والترجیح)، ص 48.

133 . الرسائل، ج 2 (رساله فی التعادل والترجیح)، ص 48.

134 . کتاب البیع، ج 5، ص 10.

135 . جامع الرواه، ج 2، ص 192-193.

136 . وسائل الشیعه، ج 20، ص 42.

137 . المکاسب المحرمه، ج 2، ص 104.

138 . برای اطلاع بیشتر، ر.ک: اصول علم الرجال، ص 274-277.

139 . وسائل الشیعه، ج 20، ص 41.

140 . کتاب البیع، ج 2، ص 486.

141 . کتاب من لایحضره الفقیه، الصدوق، تحقیق و تعلیق: السیدحسن موسی الموسوی الخراسانی، چاپ پنجم، دارالکتب الاسلامیه،تهران،1363، ج 1، ص 3.

142 . به عنوان مثال، ر.ک: کتاب الطهاره، ج 3، ص 114.

143 . المکاسب المحرمه، ج 1، ص 55-56.

144 . اصول علم الرجال، ص 191.

145 . المکاسب المحرمه، ج 2، ص 25.

146 . اصول علم الرجال، ص 191.

147 . المکاسب المحرمه، ج 2، ص 25-26.

148 . برای اطلاع بیشتر، ر.ک: اصول علم الرجال، ص 189.

149 . المکاسب المحرمه، ج 2، ص 55.

150 . انوار الهدایه فی التعلیقه علی الکفایه، ج 1، ص 244.

151 . همان، ص 245.

152 . الرسائل، ج 1 (رساله فی الاستصحاب)، ص 284.

153 . به عنوان مثال، ر.ک: الرسائل، ج 1 (رساله فی الاستصحاب)،ص 261 و 285 و 295 و 301.

154 . همان، ص 263.

155 . همان، ج 2 (رساله فی التعادل والترجیح)، ص 109.

156 . اصول الحدیث و احکامه، ص 41.

157 . الرعایه فی علم الدرایه، ص 76. منظور از جمله آخر، تصریح به مخالفت با عامه است که در حدیث صحیح، سلامت از شذوذ را شرطمی دانند.

158 . همان، ص 81.

159 . همان، ص 84.

160 . همان، ص 85.

161 . همان، ص 86.

162 . در اینجا این نکته کلی قابل تذکر است که در مواردی که امام(ره) از لقب یا کنیه راوی بدون تصریح به نام او یاد کرده باشد، برای به دست آوردن نام راوی، از کتاب (معجم رجال الحدیث)آیه الله خویی استفاده می نماییم و از ذکر نشانی جداگانه،خودداری می کنیم.

163 . کتاب البیع، ج 2، ص 21.

× آنچه در بین دو هلال آورده ایم، تعبیر امام(ره) درباره راوی یا کتاب وی یا روایت اوست.

164 . المکاسب المحرمه، ج 1، ص 66.

165 . کتاب الطهاره، ج 3، ص 304.

166 . همان، ج 2، ص 149.

167 . همان، ج 1، ص 340.

168 . همان، ص 147.

169 . کتاب البیع، ج 3، ص 97.

170 . الرسائل، ج 2 (رساله فی الاجتهاد و التقلید) ص 114.

171 . المکاسب المحرمه، ج 1، ص 50.

172 . کتاب البیع، ج 4، ص 106.

173 . همان، ص 256.

174 . کتاب الطهاره، ج 1، ص 147.

175 . برای مثال، ر.ک: المکاسب المحرمه، ج 1، ص 56 و 230 و319 و321; کتاب الطهاره، ج 3، ص 38.

176 . المکاسب المحرمه، ج 1، ص 231230.

177 . کتاب الطهاره، ج 1، ص 187.

178 . همان، ج 2، ص 16.

179 . الرسائل، ج 2 (رساله فی التعادل والترجیح)، ص 83.

180 . کتاب الطهاره، ج 3، ص 302; کتاب البیع، ج 2، ص 335; الرسائل،ج 1 (رساله فی الاستصحاب)، ص 284.

181 . المکاسب المحرمه، ج 1، ص 83.

182 . کتاب البیع، ج 2، ص 506; المکاسب المحرمه، ج 1، ص 81.

183 . کتاب البیع، ج 3، ص 376.

184 . کتاب الطهاره، ج 1، ص 169.

185 . همان، ج 2، ص 147 و166.

186 . کتاب البیع، ج 3، ص 89.

187 . المکاسب المحرمه، ج 1، ص 142.

188 . الرسائل، ج 2 (رساله فی التعادل والترجیح)، ص 109.

189 . کتاب الخلل فی الصلوه، ص 204.

190 . الرسائل، ج 1 (رساله فی الاستصحاب)، 285; کتاب الخلل فی الصلوه، ص 297.

191 . معجم رجال الحدیث، ج 24، ش 15159.

192 . همان، ج 6، 2984. درباره حسن بن علی بن فضال می گوید:

کوفی فطحی ثم رجع عند موته، ثقه من اصحاب الرضا(ع).

193 . المکاسب المحرمه، ج 1، ص 209.

194 . الغیبه، الطوسی، ص 390; معجم رجال الحدیث، ج!، ص 68.

195 . کتاب الخلل فی الصلوه، ص 81.

196 . کتاب البیع، ج 1، ص 400 و ج 2، ص 455.

197 . کتاب الطهاره، ج 2، ص 180.

198 . جامع الرواه، ج 1، ص 139.

199 . کتاب الطهاره، ج 3، ص 467.

200 . همان، ص 533.

201 . الرسائل، ج 1 (رساله فی الاستصحاب)، ص 261.

202 . المکاسب المحرمه، ج 1، ص 229.

203 . کتاب البیع، ج 3، ص 410.

204 . المکاسب المحرمه، ج 1، ص 292.

205 . کتاب الطهاره، ج 3، ص 43.

206 . الرسائل، ج 2 (رساله فی الاجتهاد و التقلید)، ص 114.

207 . المکاسب المحرمه، ج 1، ص 12.

208 . کتاب الطهاره، ج 3، ص 451.

209 . همان، ج 1، ص 98.

210 . همان، ص 187.

211 . همان، ج 2، ص 16.

212 . همان، ج 3، ص 355.

213 . کتاب البیع، ج 1، ص 336.

214 . همان، ص 407.

215 . کتاب الطهاره، ج 3، ص 49.

216 . جامع الرواه، ج 1، ص 263.

217 . کتاب الطهاره، ج 1، ص 149.

218 . همان، ج 3، ص 24.

219 . المکاسب المحرمه، ج 1، ص 311.

220 . کتاب الطهاره، ج 3، ص 321.

221 . همان، ج 3، ص 180; کتاب البیع، ج 3، ص 389; المکاسب المحرمه،ج 1، ص 224.

222 . جامع الرواه، ج 1، ص 286.

223 . کتاب الطهاره، ج 1، ص 22.

224 . کتاب الطهاره، ج 3، ص 187.

225 . همان، ج 2، ص 36.

226 . همان، ص 194.

227 . همان، ص 149.

228 . همان، ص 220.

229 . کتاب البیع، ج 2، ص 127 و ج 3، ص 96.

230 . کتاب الطهاره، ج 2، ص 95.

231 . کتاب البیع، ج 5، ص 22.

232 . همان، ج 3، ص 228.

233 . همان، ج 2، ص 419.

234 . همان، ص 336.

235 . المکاسب المحرمه، ج 1، ص 53.

236 . همان، ص 211.

237 . کتاب الطهاره، ج 1، ص 21.

238 . المکاسب المحرمه، ج 2، ص 16; کتاب البیع، ج 1، ص 119.

239 . المکاسب المحرمه، ج 1، ص 243.

240 . کتاب البیع، ج 2، ص 120.

241 . کتاب الطهاره، ج 1، ص 145.

242 . المکاسب المحرمه، ج 1، ص 276.

243 . کتاب الطهاره، ج 3، ص 35.

244 . همان، ص 365.

245 . الرسائل، ج 2 (رساله فی الاجتهاد والتقلید)، ص 110.

246 . همان جا.

247 . کتاب الطهاره، ج 3، ص 303.

248 . کتاب البیع، ج 4، ص 227.

249 . الرسائل، ج 2 (رساله فی التعادل والترجیح)، ص 101; کتاب البیع، ج 2، ص 342; کتاب الخلل فی الصلوه، ص 64.

250 . المکاسب المحرمه، ج 1، ص 311.

251 . کتاب الطهاره، ج 3، ص 149 و ج 3، ص 120.

252 . همان، ج 1، ص 36 و147.

253 . المکاسب المحرمه، ج 2، ص 12.

254 . همان، ج 1، ص 229.

255 . کتاب الطهاره، ج 3، ص 275.

256 . همان، ج 1، ص 42.

257 . معجم رجال الحدیث، ج 9، ش 5639.

258 . المکاسب المحرمه، ج 1، ص 76.

259 . کتاب الطهاره، ج 3، ص 45.

260 . کتاب البیع، ج 1، ص 403.

261 . کتاب الطهاره، ج 3، ص 118.

262 . المکاسب المحرمه، ج 1، ص 212.

263 . کتاب الطهاره، ج 3، ص 295.

264 . کتاب الخلل، ص 63.

265 . کتاب الطهاره، ج 3، ص 158.

266 . کتاب البیع، ج 20، ص 279; کتاب الخلل، ص 68.

267 . المکاسب المحرمه، ج 1، ص 297.

268 . کتاب الطهاره، ج 3، ص 629.

269 . المکاسب المحرمه، ج 1، ص 246.

270 . کتاب الطهاره، ج 3، ص 51.

271 . کتاب الخلل، ص 214; الرسائل، ج 1 (رساله فی الاستصحاب)،ص 285.

272 . المکاسب المحرمه، ج 1، ص 35.

273 . همان، ص 153.

274 . همان، ص 35.

275 . کتاب الطهاره، ج 3، ص 202.

276 . کتاب الخلل، ص 236.

277 . کتاب الطهاره، ج 3، ص 285.

278 . جامع الرواه، ج 1، ص 534.

279 . کتاب البیع، ج 3، ص 97.

280 . کتاب الطهاره، ج 3، ص 632.

281 . همان، ص 113.

282 . همان، ج 1، ص 282.

283 . همان، ج 3، ص 113.

284 . همان، ج 1، ص 47.

285 . کتاب الطهاره، ج 3، ص 187; کتاب البیع، ج 30، ص 58; کتاب الخلل، ص 164.

286 . کتاب البیع، ج 4، ص 391.

287 . المکاسب المحرمه، ج 1، ص 85.

288 . کتاب الطهاره، ج 1، ص 131.

289 . همان، ج 2، ص 303 و ج 30، ص 78و 81.

290 . همان، ج 3، ص 181.

291 .جامع الرواه، ج 1، ص 613.

292 . المکاسب المحرمه، ج 1، ص 298.

293 . کتاب الخلل، ص 229; الرسائل، ج 1 (رساله فی الاستصحاب)،ص 262.

294 . کتاب البیع، ج 3، ص 369.

295 . کتاب الطهاره، ج 3، ص 110.

296 . کتاب البیع، ج 3، ص 415.

297 . کتاب الطهاره، ج 1، ص 164.

298 . همان، ج 3، ص 158 و 495.

299 . همان، ص 6 و159.

300 . همان، ص 165.

301 . المکاسب المحرمه، ج 2، ص 103.

302 . کتاب البیع، ج 2، ص 436.

303 . کتاب البیع، ج 2، ص 413.

304 . همان.

305 . همان، ص 502.

306 . کتاب الطهاره، ج 1، ص 45 و147.

307 . همان، ص 113.

308 . کتاب البیع، ج 2، ص 398.

309 . کتاب الطهاره، ج 2، ص 8.

310 . همان، ص 219.

311 . همان.

312 . المکاسب المحرمه، ج 2، ص 93.

313 . کتاب البیع، ج 2، ص 335.

314 . همان، ج 3، ص 410. عبارت ایشان چنین است: صحیح حذیفه بن منصور، بناء علی وثاقه محمد بن سنان کما لایبعد.

315 . کتاب الطهاره، ج 3، ص 251.

316 . همان، ص 252.

317 . همان جا.

318 . کتاب الطهاره، ج 1، ص 126.

319 . همان، ج 3، ص 639.

320 . المکاسب المحرمه، ج 1، ص 49.

321 . همان، ص 50.

322 . همان، ج 2، ص 11.

323 . کتاب الطهاره، ج 1، ص 196.

324 . المکاسب المحرمه، ج 2، ص 21.

325 . کتاب الطهاره، ج 2، ص 62.

326 . جامع الرواه، ج 2، ص 228.

327 . المکاسب المحرمه، ج 2، ص 111 و 121.

328 . همان، ص 142.

329 . کتاب الطهاره، ج 2، ص 207.

330 . همان، ج 3، ص 204.

331 . کتاب الخلل، ص 64.

332 . کتاب البیع، ج 2، ص 280; کتاب الطهاره، ج 3، ص 522.

333 . کتاب الطهاره، ج 3، ص 23.

334 . المکاسب المحرمه، ج 1، ص 114 و ج 2، ص 7.

335 . کتاب البیع، ج 2، ص 278; کتاب الخلل، ص 226.

336 . کتاب البیع، ج 5، ص 252.

337 . کتاب البیع، ج 2، ص 482; الرسائل، ج 2 (رساله فی التعادل والترجیح)، ص 108.

338 . کتاب الخلل، ص 113.

339 . کتاب الطهاره، ج 3، ص 563.

340 . کتاب الخلل، ص 14.

341 . المکاسب المحرمه، ج 1، ص 276.

342 . کتاب الطهاره، ج 3، ص 177.

343 . کتاب الخلل، ص 276.

344 . کتاب البیع، ج 2، ص 407.

345 . کتاب الطهاره، ج 3، ص 340.

346 . همان، ج 2، ص 76.

347 . همان، ج 3، ص 177.

348 . کتاب البیع، ج 2، ص 285.

349 . کتاب الطهاره، ج 2، ص 194.

350 . کتاب البیع، ج 3، ص 247.

351 . کتاب الطهاره، ج 1، ص 152; کتاب الخلل، ص 65.

352 . کتاب الطهاره، ج 3، ص 251.

353 . همان، ص 112.

354 . کتاب البیع، ج 3، ص 97.

355 . همان، ص 18.

356 . همان، ج 2، ص 474.

357 . المکاسب المحرمه، ج 1، ص 75.

358 . همان، ص 77.

359 . کتاب البیع، ج 3، ص 17.

360 . المکاسب المحرمه، ج 3، ص 55.

361 . در کتاب، (واستثناء) آمده است.

362 . کتاب الطهاره، ج 2، ص 218.

363 . رجال النجاشی، ص 40 (ش 82). درباره او می گوید: کوفی ثقه کثیر الروایه.

364 . کتاب الطهاره، ج 2، ص 218.

365 . کتاب الخلل، ص 196.

366 . کتاب الطهاره، ج 3، ص 251.

367 . کتاب الطهاره، ج 1، ص 181.

368 . کتاب الطهاره، ج 3، ص 251.

369 . جامع الرواه، ج 1، ص 247.

370 . کتاب البیع، ج 1، ص 337.

371 . کتاب الطهاره، ج 3، ص 183.

372 . المکاسب المحرمه، ج 1، ص 232.

373 . جامع الرواه، ج 1، ص 339.

374 . کتاب الطهاره، ج 3، ص 251.

375 . برای اطلاع بیشتر، ر.ک: کتاب الطهاره، ج 3، ص 240-272.

376 . المکاسب المحرمه، ج 1، ص 77.

377 . کتاب الطهاره، ج 1، ص 163.

378 . همان، ج 3، ص 252.

379 . همان، ص 251 و 252.

380 . همان، ص 182.

381 . همان، ص 252.

382 . المکاسب المحرمه، ج 1، ص 218-219.

383 . کتاب الطهاره، ج 3، ص 251.

384 . کلمه (عدم) در عبارت امام(ره) ذکر نشده، اما لازم به نظرمی رسد; زیرا طبق عبارت محقق، عدالت محمد بن حمران، اشهر ازعدالت عبدالله بن عاصم است و نه بالعلکس.

385 . کتاب الطهاره، ج 2، ص 218-219.

386 . همان، ج 3، ص 249 و 250.

387 . الرسائل، ج 1 (رساله فی قاعده لاضرر)، ص 24.

388 . رجال النجاشی، ص 249(ش 656).

389 . کتاب الطهاره، ج 3، ص 250.

390 . کتاب البیع، ج 2، ص 471. عبارت امام(ره) را در فصل اول ازبحث در اعتبار خبر ثقه یا موثوق الصدور آوردیم.

390 . المکاسب المحرمه، ج 1، ص 46.

392 . کتاب الطهاره، ج 3، ص 418.

393 . همان، ج 2، ص 16.

394 . المکاسب المحرمه، ج 1، ص 55.

395 . کتاب الطهاره، ج 3، ص 252.

396 . همان جا.