تعلیقات ابن عتائقی بر تفسیر علی بن ابراهیم قمی: مباحث تفسیری و فقهی(۲)

2. مباحث فقهی
 

2-1- قوله:« و لا تنکحوا المشرکین حتی یؤمنوا»( البقرة(2)/221)؛ متروک علی حال لم تنسخ؛ فلا یحل للمسلم أن یزوج الیهودی و النصرانی؛ و یحل للمسلم أن یتزوج.
اقول: هذه المسأله فیها اقوال؛ فبعضهم قالوا: یحل مطلقاً، و بعضهم قال: یحل
بالعقد المنقطع، و قال قوم: یحل فی ملک الیمین فقط، و قال قوم: یحل فی اهل الکتاب لا بالمجوسیة. و بالجملة فالمسألة خلافیة؛ فهذه الآیه نصفها منسوخة و نصفها متروکة علی حالها.
2-2- قوله:« و یسئلونک عن المحیض»( البقره(2)/222)الآیة. لا یحل للزوج أن یجامع أهله فی المحیض فی الفرج. فإن فعل فی أول أیامها، فعلیه ان یتصدق بدینار. و فی وسطها، فعلیه ان یتصدق بنصف دینار. و فی أخر أیامها فعلیه ان یتصدق بربع دینار.
اقول: و هل هذه الکفارة واجبة أو مندوبة، خلاف. و الحق: الاستحباب، لأن الاصل عدم الوجوب.
2-3- قوله: « نساؤکم حرثٌ لکم»( البقره(2)/223)الآیة. قال قوم: هو القبل و الدبر. و غلطوا لأن قوله:« نساؤکم حرثٌ لکم» یعنی الزرع. و الزرع لا یکون إلا فی الفرج و هو الولد، و أنی بمعنی متی.
اقول: فی وطی المرأة فی الدبر خلاف. و الحق: الجواز، و به قال مالک.
2-4- ( ذیل آیة 226 من سورة البقرة) روی أن امیرالمؤمنین(ع) بنی حظیرة من قصب، و جعل فیها رجلاً آلی من امرأته بعد الأربعة اشهر، و قال له: إما أن ترجع الی المناکحة و إما أن تطلق، و إلا احرقت علیک الحظیرة.
اقول: فی احراقه نظر، فإنه لا یجوز حتماً. و إذا رجع بعد الاربعة اشهر، فلابد من الکفارة.
2-5- قوله:« الیوم اُحل لکم الطیبات و طعام الذین اوتوا الکتاب حلٌ لکم»( المائده(5)/5)
قال الصادق (ع): الطعام: الحبوب و الفواکه غیر الذبائح، فإنهم لا یذکرون اسم الله علیها خالصاً.
اقول: و الدلیل علی أن الآیة خاصة إن من جملة طعامهم الخنزیر و الخمر، و هو محرم إجماعاً. و الآیة مخصوصة بما ذکره(ع).
2-6- قوله:« و المحصنات من الذین اوتوا الکتاب من قبلکم»( المائدة(5)/5)؛ یعنی اهل الکتاب یحل مناکحتهم، و هو ناسخ لقوله:« و لا تنکحوا المشرکات حتی یؤمن»( البقره(2) /221) و إنما احل الله نکاح اهل الکتاب الذین هم فی دار الاسلام و یعطون الجزیة.
اقول: إجماعنا الآن أنه لا یجوز نکاح الکافرة، سواء کانت من اهل الکتاب أو لا اللهم إلا أن یکون قد أسلم زوجها و بقیت هی علی الکفر، فإنه یبقی نکاحه و یحل وطئها و کأنه المعنیة هنا.
2-7- قوله:« فاقطعوا ایدیهما»( المائدة(5)/38)قال العالم(ع): السارق یقطع فی ربع دینار و قیمته.
اقول: و هو مذهب الشافعی و مالک. و قال ابوحنیفة: یقطع فی عشرة دراهم، و هو باطل.(1)
2-8-قوله: « لا تسئلوا عن اشیاء إن تبد لکم»( المائدة(5)/101)الآیة.
عن الباقر(ع) إن صفیة بنت عبدالمطلب مات لها ابن، فأقبلت. فقال لها عمربن الخطاب: غطی قرطک، فإن قرابتک من رسول الله لا تنفعک شیئاً. فقال له: و هل رأیت لی قرطاً یابن اللخناء؟ ثم دخلت إلی رسول الله (ص)و بکت، و اخبرته بما قال عمر. فخرج فنادی بالصلاة جامعة. فاجتمع الناس، فقال: ما بال اقوام یزعمون إن قرابتی لا تنفع؟ لو قد قمت المقام المحمود و لشفعت فی خارجکم لا یسألنی الیوم احد من ابوه إلا اخبرته. فقام رجل فقال: من أبی؟ فقال: ابوک غیر الذی تدعی له، ابوک فلان بن فلان. فقام آخر فقال: من أبی؟ فقال: ابوک الذی تدعی له. و قال رسول الله(ص) ما بال الذی زعم أن قرابتی لا تنفع لا یسأل؟ فقام عمر و قال: اعوذ بالله من غضب الله و غضب رسوله، اعف عنی یا رسول الله، عفا الله عنک. فنزلت الآیة.
اقول: الأب من الزنا لا یسمی أباً شرعیاً و لا من یولد من نطفته أباً و لا أماً( کلام المؤلف فی هامش نسخة1).
2-9- « و الذین آمنوا و لم یهاجروا»( الانفال(8)/ 72) الآیة؛ نزلت فی الاعراب. و ذلک أن رسول الله صالحهم علی أن یدعهم فی بوادیهم و لا یهاجرون إلی المدینة، علی أنه إن احتاج إلیهم للحرب دعاهم، و لیس لهم فی الغنیمة نصیبٌ.
اقول: فی هذا نظر. و کذلک انکر ابن ادریس رحمه الله، فإن الغنیمة تقسم فی المقاتلة إجماعاً.
2-10- ( بعد آیة 7 من سورة التوبة)... فقال رسول الله: فإنی اقول لکم کما قال: اخی یوسف لإخوته: « لا تثریب علیکم الیوم یغفر الله لکم»( یوسف(12)/ 92)؛ إن الله حرم مکة یوم خلق السماوات و الارض، لم تحل لی لأحد قبلی و لا تحل بعدی و لم تحل إلا ساعتی هذه. ثم قال: ألا کل دم کان فی الجاهلیة فهو تحت قدمی، و أول ما أضیع دم ربیعة بن الحرث بن عبدالمطلب، و کان قتلته هذیل. و کل مأثرة کانت فی الجاهلیة فهی مردودة إلا سقایة الحاج و سدانة الکعبة. و المؤمنون إخوة تکافأ دماؤهم، یسعی بذمتهم أدناهم، و هم ید علی من سواهم، و لا تنکح المرأة علی عمتها و لا علی خالتها.
اقول: الیوم المعمول عند الإمامیة إنهما ینکحان بإذن العمة و الخالة.
2-11- قوله:« و اوصانی بالصلاة و الزکاة»( مریم(19)/31)؛ قال: زکاة الرءوس الفطرة، لأن جلّ الناس لیس لهم اموال، و إن الفطرة علی الغنی و الفقیر و الصغیر و الکبیر.
اقول: لیس علی الفقیر و لا علی الصغیر واجبة فطرة. و کأنه یرید ان الفقیر و الغنی إذا عالمها غنی، وجب علیه فطرتهما. و کذا إذا عال الصغیر، وجب علیه.
2-12- قوله:« و داود و سلیمان إذ یحکمان فی الحرث»( الانبیاء(21)/78) الآیة.
قال: کان رجل فی بنی إسرائیل له کرم، فنفشت فیه غنم لرجل باللیلة فافسدته. فجاء صاحب الکرم إلی داود، فاستعدی علی صاحب الغنم. فقال: اذهب إلی
سلیمان لیحکم بینکم. فقال سلیمان: إن کانت الغنم اکلت الاصل و الثمرة، فعلی صاحب الغنم أن یدفع إلی صاحب الکرم الغنم و ما فی بطونها. و إن کانت ذهبت بالفرع و لم تذهب بالاصل، فإنه یدفع ولدها إلی صاحب الکرم.
و کان هذا حکم داود و إنما أراد أن یعرف بنی اسرائیل أن سلیمان وصیه بعده، و لم یختلفا فی الحکم. و هو قوله:« ففهمناها سلیمان و کلاً آتینا حکماً و علماً و سخرنا مع داود الجبال یسبحن و الطیر و کنا فاعلین»( الانبیاء(21)/79)؛ و إن داود حکم للذی اصاب زرعه رقاب الغنم. و حکم سلیمان الرسل و الثلاثة و هو اللین.
اقول: الحکم فی هذه القصة إن صاحب الزرع إن کان قویاً فی حفظه لا شیء له مالاً، کان علی صاحب الغنم قیمة الزرع، و إن استوصل. و إن لم یستوصل و ذهب بعضه بعضاً أو عیب، کان علیه الارش.
2-13- قوله:« الزانی لا ینکح إلا زانیةً او مشرکةً و الزانیة لا ینکحها إلا زانٍ أو مشرکٌ و حرم ذلک علی المؤمنین»( النور(24)/3)؛ هو ردّ علی من استحل التزویج بزانیة و التمتع بها.
اقول: و المجمع علیه الیوم- و هو سنة سبع و ثلاثین(2) و سبع مأة- أنه یجوز الزواج بالزانیة و التمتع بها، لکنه مکروه، لأن الزوجة إذا زنت لم تحرم علی زوجها، فکذلک الزانیة قبل التزویج. و المعنی أن الزانیة لا ینکحها بلا عقد إلا زان إن کان مسلماً او مشرکاً إن کان کافراً و هو حق، و کذلک الزانی. و نزلت هذه الآیة فی نساءٍ کنّ بمکة خشبة و سارة و الرباب کانا یغنین بهجاء رسول الله، فحرم الله نکاحهن و هی جاریة فی الناس.
2-14- ( ذیل آیة 4 من سورة النور) و روی فی الخبر أن رجلاً جاء إلی امیرالمؤمنین(ع) فقال: یا امیرالمؤمنین! زنیت فطهرنی. فقال له: أ بک جنة؟ قال: لا. قال: فتقرأ من القرآن شیئاً؟ فقرأ. فقال: من انت؟ فقال: رجل من مزینة أو جهینة.
فقال: اذهب حتی نسأل عنک، فسأل عنه، فقالوا: یا امیرالمؤمنین هو رجل مسلم صحیح العقل. ثم رجع إلیه، فقال: یا امیرالمؤمنین! زنیت فطهرنی. فقال: ویحک ألک زوجة؟ قال: نعم. قال: أفکنت حاضرها او غائباً عنها؟ قال: کنت حاضرها.
قال: ذهب حتی انظر فی امرک. فجاء الثالثة، فأعاد علیه امیرالمؤمنین الکلام الاول، ثم قال: اذهب. فجاء فی الرابع فأمر امیرالمؤمنین قنبراً أن یحبسه ثم نادی امیرالمؤمنین: ایها الناس إن هذا رجل یحتاج أن یقیم علیه حداً لله، فأخرجوا متنکرین، لا یعرف بعضکم بعضاً و معکم أحجار. فلما کان من الغد اخرجه امیرالمؤمنین بالغلس و صلی رکعتین، ثم حفر له حفیرة و وضعه فیها. ثم نادی امیرالمؤمنین: ایها الناس إن هذه حقوق الله لا نبطلها، فمن کان لله عنده حق مثله فلینصرف، فإنه لا یقیم الحد لله من علیه الحد. فانصرف الناس إلا أمیرالمؤمنین و الحسن و الحسین. فأخذ امیرالمؤمنین حجراً و کبّر أربع تکبیرات و رماه به، ثم فعل الحسن مثله، ثم فعل الحسین مثله. فلما مات اخرجه امیرالمؤمنین و صلی علیه. فقالوا: یا امیرالمؤمنین ألا تغسله؟ فقال: قد اغسل بماء هو طاهر منه إلی یوم القیامة. ثم قال امیرالمؤمنین : أیها الناس من أتی هذه القاذورة فلیتب إلی الله فیما بینه و بینه، فوالله لتوبته إلی الله فی السر افضل من أن یفضح نفسه و یهتک ستره.
اقول: إذا انصرف الناس کلهم، فإن کلهم لله علیه حد، فما الحکم؟ فیه إشکال لا یخفی.
2-15- ( ذیل آیة 30 من سورة النور)قال العالم (ع): کل آیة فی القرآن فی ذکر الفروج، فهی من الزنا إلا هذه الآیة، فإنها من النظر، فلا یحل لرجل مؤمن ینظر إلی فرج أخیه، و لا یحل للمرأة أن تنظر إلی فرج اختها، و لا ینظر بعضهم إلی بعض، فقد حرم ذلک.
اقول: یجوز للرجل أن ینظر إلی فرج امرأته، و کذلک یجوز للمرأة أن تنظر إلی فرج زوجها، و یجوز للرجل أن ینظر إلی فرج جاریته، و للجاریة أن تنظر الی فرج مولاها، و للطبیب أن ینظر إلی فرج من یعالجه، و ذلک لمکان الضرورة، و لا یجوز
لغیرها ذلک.
2-16- قال العالم(ع): الکفین و الاصابع، ثم اطلق النظر لقوم معروفین لا یحل لغیرهم، فقال: « و لا یبدین زینتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو ابنائهن أو ابناء بعولتهن أو إخوانهن أو بنی إخوانهن أو بنی أخواتهن أو نسائهن أو ما ملکت ایمانهن»( النور(24)/31)
اقول: قیل: هی العبید. و قیل: هم الخادم المجبوب. و قیل: من الجواز و الاخیر لیس بتخصیصه معنی « او التابعین غیر اولی الإربة من الرجال» الحاجة من الرجال « أو الطفل الذین لم یظهروا علی عورات النساء» و کان النساء یحضرن مسجد النبی (ص)فیصلین معه وراء، الرجال و ربما کان علی المرأة الخلخال المجوف، فاذا مشت سمع صوته. فنهی الله عن ذلک و حظر علیهن، فقال:« و لا یضربن بأرجلهن لیعلم ما یخفین من زینتهن»
2-17- قوله: « و لا تکرهوا فتیاتکم علی البغاء إن أردن تحصناً»( النور(24)/33)؛ فإن العرب کانوا یشترون الإماء فیضعون علیهم الضربیة الثقلیة، و یقولون ازنوا و اکسبوا. فحرم الله ذلک علیهم و هو سنة سبع و ثمانین و سبعمائة.
اقول: و هو إلی الآن جائز عندهم یشترون الأمة و یضربن علیها الضرائب. رأیت ذلک فی بنی خفاجیة و غیرهم من العرب، لا ینکر بعضه علی بعض. و البغاء: الزنا. ثم قال: و من یکرههن علی ذلک « فإن الله من بعد إکراههن غفورٌ رحیمٌ» أی لهن، لا یؤاخذهن الله بذلک إذا اکرهن علیه و إنما یؤاخذ الکره لها اشد المواخذه.
2-18- قوله: « لیس علیکم جناحٌ أن تأکلوا جمیعاً أو اشتاتاً»( النور(24)/61)؛ یعنی إذا حضر صاحبه أو لم یحضر إذا ما ملکتم مفاتحه.
اقول: اختلف فی المراد بقوله:« أو ما ملکتم مفاتحه»
فقیل : هو بیت عبد و قیل: بیت وکیله.
و قیل: غیر ذلک. فالاکل مباح لکم، فکانوا لا یمتنعون بعد ذلک و الاکل.

پی‌نوشت‌ها:
 

*دانشجوی دوره دکترای دانشگاه علوم اسلامی ،لندن.
1.(اقول: و المشهور أن الامام مخیر فی ذلک کله): هذه العبارة تکون فی حاشیة نسخة 1.
2.شاید بتوان این کلمه را « ثمانین» نیز خواند.
 

منبع:نشریه سفینه، شماره 25.